高曉明

1 義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)前夜：武術(shù)發(fā)展的巔峰時代

武術(shù)作為中國冷兵器時代的重要戰(zhàn)爭手段，在中國傳統(tǒng)社會一直備受統(tǒng)治階層的重視。不僅朝代的更迭離不開武術(shù)人才的輔佐，很多開國皇帝本身就是驍勇善戰(zhàn)的武林高手。武舉制的出現(xiàn)，成為歷史上選拔和儲備武術(shù)人才、維護(hù)國家安定的重要保障，正是武術(shù)歷史地位的佐證。武術(shù)人才可借此制度進(jìn)入社會的上層，憑其武術(shù)才能加官進(jìn)爵、建功立業(yè)、彪炳千秋。既使在宋代社會風(fēng)氣由尚武轉(zhuǎn)入尚文的歷史背景下，武術(shù)發(fā)展的腳步也沒有停息，而是從精英階層進(jìn)入平民階層，進(jìn)而擁有了更加廣闊的發(fā)展空間。至明清時期，中國武術(shù)進(jìn)入到集大成的發(fā)展的繁榮期，拳種門派大量出現(xiàn)，武術(shù)理論至臻完善，無論從技術(shù)層面還是文化層面都達(dá)到了前所未有的高度。許多武術(shù)大家不僅在戎馬生涯中戰(zhàn)功赫赫，同時也總結(jié)、撰著出了諸多珍貴的武術(shù)典籍，為后人留下了武術(shù)技術(shù)、理論的瑰寶。

明朝是我國武術(shù)技術(shù)和理論發(fā)展的重要時期。明朝的俞大猷，自幼文武兼習(xí)，深得荊楚長劍之精要，在不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中諳熟統(tǒng)兵御敵之術(shù)和各種布陣之法。通過總結(jié)抗倭戰(zhàn)場上與敵短兵交接格斗的技擊經(jīng)驗(yàn)，著成《劍經(jīng)》《兵法發(fā)微》等著作，創(chuàng)造了其輝煌的軍事和武術(shù)生涯。尤其是《劍經(jīng)》一書，運(yùn)用我國古典哲學(xué)中動靜、剛?cè)岬睦碚?，將陰陽五行變化與劍技熔于一爐，自成體系，成為后人學(xué)習(xí)劍法、棍法及其他兵器用法的重要參考。同時期的另一位抗倭名將戚繼光，在武術(shù)理論和實(shí)踐上也有著卓越貢獻(xiàn)，是中國武術(shù)史上第一個用文字和圖式記載武術(shù)拳譜的名家。其所著錄的《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》，論述精辟、內(nèi)容豐富、集當(dāng)時各家武術(shù)之長，開創(chuàng)了后世武術(shù)典籍的先河。明代諸多武術(shù)大家及武術(shù)典籍的出現(xiàn)，從技術(shù)層面和理論層面為傳統(tǒng)武術(shù)體系的確立和完備奠定了重要的基礎(chǔ)。同時，基于明代的政策，民間武術(shù)也得到了長足發(fā)展，并呈現(xiàn)出繁榮景象。

進(jìn)入清代，武術(shù)有了更進(jìn)一步的繁榮與發(fā)展，不僅技擊技術(shù)更為全面，而且出現(xiàn)了眾多拳種門派和套路體系。清代的統(tǒng)治者本身就有尚武的傳統(tǒng)，他們一方面通過武舉制吸納武術(shù)人才為朝廷效力，推動了軍事武術(shù)的發(fā)展；另一方面，清政府為鞏固統(tǒng)治而禁止民間習(xí)武，但這并未使民間武術(shù)活動消失，而是廣泛開展于諸多的民間秘密結(jié)社之中，與秘密宗教、民間文化緊密的結(jié)合起來。其特有的存在和傳播方式，不僅在日常農(nóng)耕生活中發(fā)揮著保衛(wèi)身家、強(qiáng)身健體的功能，而且也蓄積了強(qiáng)大的社會力量。

正是明清時期武術(shù)發(fā)展的集大成，以及民間尚武之風(fēng)鑄就的民族精神，為義和團(tuán)運(yùn)動的爆發(fā)提供了必要條件。

2 尚武的魯西：義和團(tuán)運(yùn)動的發(fā)源地

義和團(tuán)運(yùn)動是特定歷史環(huán)境下孕育、發(fā)生的歷史事件，必然受其特定社會、文化、地理環(huán)境等因素的影響。“義和拳最早見于1898年春晚清關(guān)于冠縣梨園屯教堂案的文獻(xiàn)記載。……旗幟上的口號是‘扶清滅洋’。由于冠縣義和拳與1899～1900年席卷華北平原的義和團(tuán)運(yùn)動有著相同的名稱和口號，所以長期以來一直被認(rèn)為是整個義和團(tuán)運(yùn)動的起源?！盵1]因此“義和拳”也常常被用來指代義和團(tuán)。1900年2月，一家天主教報紙曾這樣描述義和團(tuán)的起源：“該組織具有五種名稱：梅花拳、義和拳、紅燈照、金鐘罩以及通稱的大刀會……它起源于屢次拆毀梨園屯教堂的冠縣十八魁。近年發(fā)展迅速，現(xiàn)幾乎席卷山東全境，其目標(biāo)是滅洋人，除洋教?！盵1]

義和團(tuán)運(yùn)動的發(fā)源地——魯西素來以尚武著稱，這一點(diǎn)從魯西地區(qū)晚清科舉情況可見一斑：“從1851年到1900年，魯西北武、文舉的比例是1.22∶1，魯西南是2.38∶1，而整個山東省則僅為0.57∶1?！盵1]而魯西地區(qū)的尚武之風(fēng)有其特殊的文化、經(jīng)濟(jì)、自然地理原因。由于黃河改道以及許多其他河流的影響，魯西地區(qū)“靠天吃飯”的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式使得該地區(qū)農(nóng)民時常遭遇天災(zāi)人禍?！恫芸h志》記載：“士醇民良，曹邑舊風(fēng)俗也。明季黃河屢決，盜賊猖狂，兼以連年大祲，餓殍載道。人無家室之樂，而風(fēng)俗一變。”[1]這里的“風(fēng)俗一變”正是指由于災(zāi)荒所引發(fā)的匪患。那些因遭受天災(zāi)而無法生活的窮困者鋌而走險成為盜匪，少數(shù)富戶便成為盜匪攻擊的對象。富戶們?yōu)榇瞬坏貌唤⒉⒓訌?qiáng)武裝，以通過武力手段進(jìn)行自保。在這樣的環(huán)境之下，自發(fā)形成的武術(shù)組織就成為魯西地區(qū)人們維系社會安定、保護(hù)財產(chǎn)安全的重要手段。由此，“魯西的尚武傳統(tǒng)使得該地區(qū)內(nèi)習(xí)武團(tuán)體普遍存在。這種強(qiáng)調(diào)練武的民間文化促使人們?nèi)ャ@研拳術(shù)和劍術(shù)。在華北平原的集市上，拳師展露絕技習(xí)已成風(fēng)?！盵1]武術(shù)門派林立并各逞絕技，習(xí)武活動從此成為魯西地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成。正如民國時期的《臨清志》中寫道：“士人習(xí)尚技擊，臨西尤甚。其派別不一：有少林拳、梅花拳及大小宏拳之分。器械則有長槍、大刀、拐子流星等，人專一技，互相比賽。”[1]魯西地區(qū)的特殊自然地理環(huán)境和傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式，使得該地區(qū)?！疤鞛?zāi)”“人禍”相繼，武術(shù)以及民間武術(shù)組織的存在因此成為社會的需求。一方面武術(shù)在該地區(qū)發(fā)揮了重要的社會功能；另一方面民間武術(shù)組織的普遍存在為后來義和團(tuán)運(yùn)動的形成與發(fā)展創(chuàng)造了可能，奠定了人員和軍事基礎(chǔ)等先決條件。

3 傳統(tǒng)武術(shù)與秘密宗教：義和團(tuán)運(yùn)動的組織形式

除卻魯西地區(qū)的尚武傳統(tǒng)，義和團(tuán)運(yùn)動能夠從該地區(qū)迅速興起的另一個原因就是，秘密宗教和習(xí)武組織的普遍存在。秘密宗教和習(xí)武組織“是魯西社會環(huán)境的一個重要部分。二者代表了普通農(nóng)民的自發(fā)性群眾性組織，這些組織大多不受正統(tǒng)紳士的領(lǐng)導(dǎo)和干涉。在這樣的組織中，人們習(xí)慣于接受領(lǐng)導(dǎo)者傳授具有多種神力的符咒讖語，練武組織使青年防身自衛(wèi)的團(tuán)體合法化。這一切都必然使19世紀(jì)末義和拳在魯西很容易獲得響應(yīng)?！庇纱丝梢姡孛茏诮毯土?xí)武組織在魯西地區(qū)的普遍存在，加上兩者之間有緊密聯(lián)系，使得義和團(tuán)能夠在短時間內(nèi)迅速地發(fā)展壯大，并對清政府的統(tǒng)治構(gòu)成威脅，因?yàn)槠湫问缴媳憩F(xiàn)為反清農(nóng)民起義，因此魯西地區(qū)的秘密宗教和習(xí)武組織一直被政府所禁止。"發(fā)動起義反抗朝廷的最有效方法是將那些具有白蓮教傳統(tǒng)的秘密宗教信徒與武藝加身的習(xí)武者結(jié)合起來。"為了更好地發(fā)展實(shí)力擴(kuò)大影響，義和團(tuán)運(yùn)動延續(xù)了白蓮教這樣的傳統(tǒng)，而與白蓮教不同的是，他們還將運(yùn)動的矛頭指向了使近代中國陷入民族危難的西方侵略者。

義和團(tuán)和清代的其他秘密結(jié)社活動一樣，也是多以農(nóng)村作為活動的主要場所，并通過各種武術(shù)活動吸引成員加入，以此來發(fā)動和組織群眾，但它同時又具有自己的特點(diǎn)?！八迷O(shè)立神壇、安爐領(lǐng)香等方式發(fā)展組織，以操演拳術(shù)吸引群眾?！笨梢哉f，武術(shù)在帶有秘密宗教色彩的義和團(tuán)的組織壯大的過程中發(fā)揮了重要的作用，因?yàn)椤傲?xí)武使秘密宗教簡單化了，并使它更具吸引力?！被隰斘鞯貐^(qū)尚武的傳統(tǒng)，秘密宗教組織每逢集市廟會，都要組織拳民們?nèi)ス_習(xí)演。而“在秘密宗教中增加習(xí)武活動不僅吸引了更多的人，還吸引了不同階層的成員?！?dāng)秘密宗教領(lǐng)袖策劃起義時，爭取其他成員特別是青年男子就非常重要，而練拳是達(dá)此目的的方法之一?！妨仙详P(guān)于年輕人由習(xí)武而入教的例子比比皆是?！?/p>

此外，義和團(tuán)的組織結(jié)構(gòu)也沿襲了練拳組織的組織形式。義和團(tuán)的首領(lǐng)通常由拳術(shù)較高的人擔(dān)任，被稱為大師兄、二師兄，依次類推，普通團(tuán)員互稱師兄。義和團(tuán)拳民最基層的組織單位是拳場或場，其開設(shè)的場所或在村中空地上，或設(shè)在廟宇里，或者干脆就在大宅院中。通常情況下每村只設(shè)一場，若是本村沒有設(shè)場子，學(xué)拳的就加入鄰村的拳場。有統(tǒng)計資料顯示，到1900年初，魯西地區(qū)僅在直隸南部的武邑縣就有將近100個拳場[3]。此后，義和團(tuán)的勢力開始向華北蔓延，拳場的數(shù)量之多可想而知。此外，秘密宗教組織為了吸引農(nóng)民加入，在其儀式中保持著濃厚的民間文化色彩，吸收了許多民間喜聞樂見的戲劇性和雜耍性成分，并將民間戲曲中的諸神作為降神活動中的推崇者，對廣大農(nóng)民產(chǎn)生巨大的吸引力?！皬纳鐣嵌葋砜?，秘密宗教是一種非常個人化的宗教，……他們的宗教集體與村社不同，是一種教徒的聚合”[1]。這種教徒式的聚合的方式使得秘密宗教的組織能力極大加強(qiáng)，能夠迅速將四面八方的教眾聚集到一起。義和團(tuán)的一個揭帖這樣寫道：“神助拳，義和團(tuán)，只因鬼子鬧中原。勸奉教，自信天，不信神，忘祖先?！S表，敬香煙，請下各洞諸神仙。仙出洞，神下山，附著人體把拳傳。兵法藝都學(xué)會，要平鬼子不費(fèi)難”。[4]從此揭帖中我們不難看出，尚武的傳統(tǒng)、宣揚(yáng)“神力”的秘密宗教和深厚的民間文化三者相互結(jié)合，并在義和團(tuán)運(yùn)動中發(fā)揮出巨大的組織效力。

總之，武術(shù)組織與秘密宗教的結(jié)合，為義和團(tuán)運(yùn)動提供了有效的組織紐帶和組織形式，使得義和團(tuán)運(yùn)動能夠迅速壯大并席卷華北。

4 自強(qiáng)不息、英勇抗敵：義和團(tuán)運(yùn)動中武術(shù)精神的彰顯

長久以來，剛健有為、自強(qiáng)不息作為中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神影響著一代又一代中國人，并在國人的血脈中流淌不息。而中國武術(shù)的發(fā)展也深受這種文化傳統(tǒng)的影響，并進(jìn)而表現(xiàn)為武術(shù)精神。義和團(tuán)運(yùn)動，正是近代中國遭遇西方列強(qiáng)的侵略時這種民族精神的爆發(fā)，而中華勇士們憑借冷兵器拳腳功夫奮勇抗擊先進(jìn)火器裝備的西方列強(qiáng)的壯舉，也正是武術(shù)精神在民族危難之時的有力彰顯。

1900年，當(dāng)八國聯(lián)軍進(jìn)北京時，義和團(tuán)的勇士們進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的抵抗，據(jù)英國海軍中將西摩的情報官記載：“義和團(tuán)約二百人，手持大刀、長矛、抬槍等武器，向敵人進(jìn)攻，‘沒有一點(diǎn)害怕或猶豫’。他們是‘愛和平的樸實(shí)農(nóng)民’，‘其中很多是孩子’。英、美、奧軍開炮夾擊，義和團(tuán)死亡約六十人。此后，義和團(tuán)日夜阻擊聯(lián)軍，與盤踞廊坊、落垡車站的侵略軍交戰(zhàn)，表現(xiàn)了極大的勇氣和愛國精神。”[2]《拳亂紀(jì)聞》也有一條消息描述了義和團(tuán)抵抗八國聯(lián)軍時的情形：“拳匪信槍彈不傷之妄，遇有戰(zhàn)事，競沖頭陣，聯(lián)軍御以洋槍，死者如風(fēng)驅(qū)草；乃后隊存區(qū)區(qū)之?dāng)?shù)，尚不畏死，倏忽間亦皆中彈而倒，西人皆深憫其愚?！盵2]從這些對雙方交戰(zhàn)場面的描述中可以清楚地看到義和團(tuán)員面對西方侵略者強(qiáng)大的火力時前赴后繼、無所畏懼的表現(xiàn)，推動著義和團(tuán)的勇士們英勇向前。也許是“刀槍不入”的“神力”的支撐，使他們不懼強(qiáng)敵慷慨赴死，更多的是那種不屈不撓、英勇無畏的民族精神，而這也正是武術(shù)精神在民族大義之時的真實(shí)表現(xiàn)。也正由于此，義和團(tuán)勇士們所表現(xiàn)出的民族精神震驚了西方，使西方人自己也意識到“瓜分中國之說，不啻于夢囈”。

在義和團(tuán)運(yùn)動結(jié)束二十多年后，孫中山也曾對義和團(tuán)運(yùn)動所表現(xiàn)出的這種民族精神給予了高度的贊揚(yáng)：“其勇銳之氣，殊不可當(dāng)，真是令人驚奇佩服。所以經(jīng)過那次血戰(zhàn)之后，外國人才知道，中國還有民族精神，這種民族是不可消滅的?！盵5]義和團(tuán)運(yùn)動在民族危難之時表現(xiàn)出的民族意識和民族精神，延續(xù)著剛健有為、自強(qiáng)不息的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。每一個手持冷兵器的義和團(tuán)勇士都用其行動詮釋了武術(shù)精神和民族大義。

5 結(jié)語

義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)的時代，是中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的巔峰時代。中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表在這場中西文化碰撞的歷史大事件中極具現(xiàn)實(shí)與象征意義；義和團(tuán)運(yùn)動的失敗，是中國文化在近代與西方文化遭遇下的一場失敗，也明證了傳統(tǒng)武術(shù)在軍事地位上的隕落，其作為軍事手段的社會功能完成了最后一次使命。基于此，中國武術(shù)不得不告別了一個時代，進(jìn)而開始了其新的歷史抉擇，憑借其強(qiáng)大的生命力和文化基因，經(jīng)歷一場艱難的“浴火重生”。也由此為發(fā)端，中國武術(shù)才在不斷的選擇與發(fā)展中形成了今日之面貌和格局，在新時代為中國文化創(chuàng)造出了新的輝煌。

[1] (美)周錫瑞.義和團(tuán)運(yùn)動的起源[M].張俊義，王棟譯.南京：江蘇人民出版社，1995.

[2] 中國社會科學(xué)院近代史研究所.中國近代史稿(第三冊) [M].北京：人民出版社，1984.

[3] 廖一中，李德征，張旋如.義和團(tuán)運(yùn)動史[M].北京：人民出版社，1981.

[4] 陳振江，程嘯.義和團(tuán)文獻(xiàn)輯注與研究[M].天津：天津人民出版社，1985.

[5] 胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動[M].北京：紅旗出版社，1982.