侯敏

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唐君毅對(duì)“儒法斗爭(zhēng)”運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑與批導(dǎo)

侯敏

［摘要］20世紀(jì)70年代初，鑒于祖國(guó)內(nèi)地掀起“儒法斗爭(zhēng)”運(yùn)動(dòng)，理論界宣揚(yáng)有關(guān)“孔子誅少正卯”之事，棲居在香港的新儒家學(xué)者唐君毅連續(xù)發(fā)表多篇文章，考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)，展開(kāi)歷史辯駁與學(xué)術(shù)梳理，維護(hù)孔子的正面形象，指出現(xiàn)代人不能用非理性的、政治化的手段否定傳統(tǒng)的儒家文化。唐君毅闡述了他對(duì)儒、法兩家學(xué)說(shuō)的觀感，奮力捍衛(wèi)孔子的崇高地位，試圖正本清源，指點(diǎn)迷津，以儒家文化“道統(tǒng)”，重構(gòu)中國(guó)人文主義精神。唐君毅的理論思考，充滿著憂患意識(shí)與文化理想，因而在中國(guó)現(xiàn)代思想文化論爭(zhēng)史上具有一定價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］新儒家;唐君毅; 1974年;“儒法斗爭(zhēng)”運(yùn)動(dòng);孔子誅少正卯

在中國(guó)歷史上，儒家的文化學(xué)術(shù)自從孔子創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，形成了一條前后相續(xù)、奔流不斷的思想長(zhǎng)河。如何看待儒學(xué)、對(duì)待儒學(xué)，成為儒家后學(xué)和其他學(xué)派思想家面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。唐君毅是現(xiàn)代新儒學(xué)的主要代表人物之一。1949年，他離開(kāi)大陸去香港，與錢穆共同創(chuàng)辦新亞書(shū)院，在“花果飄零”之際，仍致力于中華文化之“靈根再植”，拓出新儒學(xué)的一片天地。唐君毅一生以仁為己任，極其推崇儒學(xué)，尊崇孔子，服膺宋明理學(xué)，成為現(xiàn)代新儒家之重鎮(zhèn)。

一、唐君毅涉及“儒法斗爭(zhēng)”的緣由

20世紀(jì)70年代初期，中國(guó)處于“文化大革命”之中，晚年的毛澤東強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，林彪事件雖然讓領(lǐng)袖的身心備受打擊，但政治運(yùn)動(dòng)并未消停，思想戰(zhàn)線異?；鸨?，先是“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，接著掀起“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)。1973年8月7日，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了楊榮國(guó)的文章《孔子——頑固地維護(hù)奴隸制的思想家》，大肆攻擊孔子，歌頌秦始皇。1974年1月4日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《孔子殺少正卯說(shuō)明了什么?》。身居香港的唐君毅，看到內(nèi)地報(bào)刊連篇累牘地批判孔子，散布“孔子為相，七日而誅少正卯”之言論，出于一個(gè)新儒家學(xué)者的良知，唐君毅撰文予以駁斥，在1974年2、3兩個(gè)月內(nèi)寫(xiě)了三篇文章:《孔子誅少正卯傳說(shuō)之形成》、《孔子誅少正卯問(wèn)題重辯》、《孔子在中國(guó)歷史文化的地位之形成》，發(fā)表在香港《明報(bào)月刊》、《中華月報(bào)》等報(bào)刊上。

在《孔子誅少正卯傳說(shuō)之形成》一文中，唐君毅認(rèn)為，有關(guān)“孔子誅少正卯”之事，昔人早已論斷其可疑，不可信，“今竟被當(dāng)作信史，利用一般人的無(wú)知，盡力宣傳，則不能不說(shuō)是怪事。……但是這些借孔子殺少正卯的事來(lái)批孔揚(yáng)秦的人，卻全不知孔子殺少正卯之事，根本不可信。”〔1〕歷史上雖有“孔子誅少正卯”的傳說(shuō)，但歷代的考證，乃歸于法家之徒的偽造。清代以前，學(xué)人無(wú)論爭(zhēng)議孔子有無(wú)此事，都尊重孔子形象。民國(guó)初期的吳虞等，出于要“打倒孔家店”，才說(shuō)孔子“此事”是誅戮異己、妨礙言論自由。當(dāng)時(shí)的新文化激進(jìn)派據(jù)此攻擊孔子，旨在維護(hù)思想言論自由，尚未可厚非。而今日大陸報(bào)章重提“此事”，唐君毅認(rèn)為意圖存在著錯(cuò)謬。例如，有的文章宣稱孔子代表奴隸主階級(jí)的利益，少正卯代表新型階級(jí)的知識(shí)分子，孔子“誅殺少正卯”屬于階級(jí)斗爭(zhēng)，孔老二誅殺新興的知識(shí)分子等等。唐君毅以為，如此這般炒作“孔子誅殺少正卯”之事，完全是出于政治斗爭(zhēng)的目的。若要就此批判所謂“誅殺少正卯”之孔子，只能讓人啼笑皆非。

既然歷史的真相處于遮蔽與晦暗之中，就需要撥亂反正。孔子誅殺少正卯之事，到底有或無(wú)，以往之記載，可信不可信，總是一個(gè)問(wèn)題。因此，唐君毅覺(jué)得需要從歷史與學(xué)術(shù)方面把此事說(shuō)清楚。雖然唐君毅對(duì)考據(jù)向來(lái)沒(méi)有興趣與研究，但亦不惜花一些時(shí)間，將“孔子殺少正卯”之公案，就過(guò)去學(xué)者的考證及他個(gè)人所見(jiàn)，考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)。唐君毅對(duì)“孔子誅殺少正卯”之傳說(shuō)表示懷疑，甚至以為不可信，于是，他要探討這種以訛傳訛的傳說(shuō)是如何逐漸形成的。這樣做的目的，是為了還孔子的真面目，洗刷法家之徒的誣蔑。

《孔子誅少正卯傳說(shuō)之形成》文章發(fā)表后，在海外引起了反響。有一位署名為“四近樓主”的人，在《星島晚報(bào)》上發(fā)文，辯稱孔子誅少正卯之事，是先秦的《荀子》所說(shuō)，應(yīng)為實(shí)有此事，“四近樓主”還說(shuō)他本人不是附和大陸的批孔人士而甘當(dāng)應(yīng)聲蟲(chóng)，而是從討論學(xué)術(shù)出發(fā)提出商榷。此外，有一位署名“仲簡(jiǎn)”的人，在《大公報(bào)》上發(fā)文與唐君毅商榷，認(rèn)為孔子并非絕對(duì)不用刑，孔子殺少正卯也是有可能的。為此，唐君毅又撰寫(xiě)《孔子誅少正卯問(wèn)題重辯》一文，回應(yīng)“四近樓主”和“仲簡(jiǎn)”的商榷，論述荀子《宥坐》文之言，并非儒家之所作，而為法家之傳說(shuō)。

接著，唐君毅撰寫(xiě)了一篇長(zhǎng)篇論文《孔子在中國(guó)歷史文化的地位之形成》，先談孔子在先秦學(xué)術(shù)文化之原始地位;再談漢代的儒學(xué)與孔子地位的進(jìn)一步的形成;再談魏晉至隋唐的文學(xué)家對(duì)孔子的尊崇;再談宋明儒者對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大以及孔子的至圣先師地位之確定;再談孔子在清代學(xué)術(shù)文化中的地位，以及清末以來(lái)之貶抑孔子地位之繆誤。最后的結(jié)論是:孔子與中國(guó)文化生命構(gòu)成一體性，在中國(guó)歷史文化中有崇高地位，不容褻瀆和侮辱。

義不逃責(zé)，是唐君毅當(dāng)時(shí)撰文的心態(tài)與姿態(tài)。唐君毅之所以在1974年上半年的兩個(gè)月內(nèi)，集中撰寫(xiě)并公開(kāi)發(fā)表批判“反儒”的論文，近因當(dāng)然是回?fù)舢?dāng)時(shí)大陸的“批孔”、“評(píng)法反儒”運(yùn)動(dòng)。據(jù)《唐君毅日記》記載，1974年初春，他在撰文為“孔子誅少正卯”辯誣的同時(shí)，致力于彰顯以儒家為主體的人文精神。1974年3月10日，他在新亞研究所辦公室，上午寫(xiě)《人文精神之重建》再版前言，下午寫(xiě)《中國(guó)人文精神之發(fā)展》再版前言?！?〕唐君毅為什么在這時(shí)候再版1950年代所著的兩書(shū)呢?因?yàn)橐酝鶅蓵?shū)中他看待中國(guó)儒學(xué)文化的觀點(diǎn)，亦是他現(xiàn)在之所持，不曾改變。顯然，面對(duì)祖國(guó)內(nèi)地的“批孔”、“反儒”言論，唐君毅需要全力以赴地利用原有的理論武器，加強(qiáng)當(dāng)前的雄辯力度。

文化道義與求真意識(shí)，驅(qū)使唐君毅奮筆疾書(shū)。早在20世紀(jì)60年代，唐君毅就在香港《祖國(guó)周刊》發(fā)表了《中華民族之花果飄零——兼論保守之意義與價(jià)值》一文，道出自己的心境:“花果飄零”與“靈根自植”。到了70年代初，唐君毅更是提出了自己的設(shè)想:“建立一海外的中國(guó)文化長(zhǎng)城，再形成一社會(huì)文化上之回流反哺的運(yùn)動(dòng)?！薄?〕身居海外，心系神州。雖是一介書(shū)生，唐君毅卻有救贖的良知、歷史的情懷與現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，誠(chéng)然是中國(guó)文化麥田的守望者。

二、運(yùn)用史實(shí)駁斥所謂“孔子誅少正卯”

作為一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，唐君毅認(rèn)為，歷史考證的目標(biāo)，是要考證事實(shí)之有與無(wú)，以及記載的可信或不可信。不可信，則人不應(yīng)當(dāng)信?？尚挪豢尚?，需依照證據(jù)與理由為定。沒(méi)有或只有極少證據(jù)與理由相信其有，而有更多的證據(jù)與理由懷疑其有，即不當(dāng)信而不當(dāng)說(shuō)其有，更可說(shuō)其無(wú)。相信該相信的，懷疑該懷疑的，是考證的科學(xué)態(tài)度，亦是考證的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之所在。

從歷史上看，秦漢以后所傳“孔子誅少正卯”的記載，遭到眾多學(xué)者的質(zhì)疑。宋代的朱熹、葉適，金代的王若虛，明代的陸瑞家、尤侗等表示懷疑。清代的考據(jù)家崔東壁、梁玉繩等更詳舉此記載傳說(shuō)之不可信。唐君毅同意崔東壁、梁玉繩對(duì)孔子誅殺少正卯之事質(zhì)疑的理由。

其一，孔子為政七日而誅少正卯之事，與孔子之言行不合。《論語(yǔ)》明確記載，孔子反對(duì)為政“齊之以刑”，反對(duì)“殺無(wú)道以就有道”。史籍中無(wú)數(shù)的孔子言行的記載，足以證明孔子反對(duì)輕易殺人。

其二，如果孔子為司寇，真有權(quán)力殺他所視為無(wú)道而亂政者，則在孔子當(dāng)時(shí)的季氏、陽(yáng)貨作奸犯科更甚，何至先誅少正卯?

其三，“定公十四年，孔子為相七日，而殺少正卯”之事，根本不可信。因?yàn)榭鬃佑诙ü哪?，已不在魯?guó)。

其四，孔子誅殺少正卯之事，在《論語(yǔ)》、《孟子》、《春秋》、《左傳》等先秦書(shū)籍中，皆所不載。

唐君毅認(rèn)為，綜合以上四點(diǎn)，至少可證明孔子誅殺少正卯之事之記載，是可疑的、不可信的?？鬃诱D殺少正卯之事，只見(jiàn)于《荀子》的《宥坐篇》，而事實(shí)證明《宥坐篇》為法家之徒擬作，非荀子所著?？鬃诱D殺少正卯之事，只能出于孔子數(shù)百年后的秦漢法家之徒的偽造。

歷史闡釋是要弄清是非。唐君毅在《孔子誅少正卯問(wèn)題重辯》一文中，針對(duì)“四近樓主”和“仲簡(jiǎn)”的似是而非的觀點(diǎn)，進(jìn)行了縝密的歷史考古學(xué)的分析，認(rèn)為有種種證據(jù)與理由證明，“孔子誅少正卯”之說(shuō)為法家之徒在《荀子》中所造。而過(guò)去認(rèn)為可信的人，除了重復(fù)引用、沿襲《荀子》以外，別無(wú)證據(jù)與理由來(lái)支持這一傳說(shuō)。

此外，唐君毅還參考了另外兩位港臺(tái)新儒家學(xué)者錢穆、徐復(fù)觀在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)。錢穆說(shuō)鄭“駟顓殺鄧析”之事，曾誤傳為“子產(chǎn)殺鄧析”，《宥坐篇》、《淮南子》、《尹文子》、《說(shuō)苑》記載子產(chǎn)殺鄧析，即是妄信傳說(shuō)?！榜嗩厷⑧囄觥敝抡窃诳鬃訛轸斔究苤?，故錢穆懷疑乃由此而誤傳為孔子殺少正卯。徐復(fù)觀說(shuō)少正之官名于其它書(shū)中未見(jiàn)，并據(jù)《左傳》指出子產(chǎn)為鄭國(guó)的“少正”。受兩位同仁啟發(fā)，唐君毅由此想到，“孔子殺少正卯”這一傳說(shuō)的線索，可能是沿著“駟顓殺鄧析”——“子產(chǎn)殺鄧析”——“少正殺鄧析”——“殺少正鄧析”而進(jìn)行的。此時(shí)正值孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，于是牽扯上孔子，形成孔子殺少正鄧析，而鄧析之析字形近卯，遂形成孔子殺少正卯之傳說(shuō)。唐君毅的結(jié)論是，“孔子殺少正卯”之事，先有誤傳，再有法家之徒的偽造。

歷史的考訂，旨在找出歷史人物活動(dòng)與社會(huì)文化之間的真實(shí)關(guān)系，彰顯價(jià)值系統(tǒng)與思想文化間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。唐君毅對(duì)中國(guó)文化史、思想史、哲學(xué)史、儒家與諸子學(xué)術(shù)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的專研，因而儲(chǔ)備了較為充分的認(rèn)知能力，故他對(duì)“孔子誅少正卯”這一傳說(shuō)以及來(lái)龍去脈進(jìn)行了清晰的分析，旨在駁斥大陸反孔人士之謬。唐君毅試圖從學(xué)術(shù)歷史角度，回?fù)舢?dāng)代政治對(duì)歷史傳統(tǒng)的戕害。唐君毅是否還原了歷史呢?答案是，他力所能及地完成了“孔子誅少正卯”的“傳說(shuō)”的甄別工作。至于學(xué)術(shù)以外的政治斗爭(zhēng)，以及當(dāng)時(shí)祖國(guó)內(nèi)地對(duì)儒家文化的踐踏態(tài)勢(shì)，是他所痛心疾首的，也是他所無(wú)法改變的。唐君毅為孔子辯誣背后，蘊(yùn)涵的是尊孔的信念，就是站在文化守成主義立場(chǎng)，對(duì)抗粗暴的反傳統(tǒng)主義思潮。

三、論述儒、法思想的差別

1970年代大陸的“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)帶有政治斗爭(zhēng)的色彩，階級(jí)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)的主調(diào)?！叭宸ǘ窢?zhēng)”運(yùn)動(dòng)的敘事模式是:儒家與法家的分歧，表現(xiàn)為倒退與前進(jìn)、復(fù)辟與革命、封建與郡縣、“厚古薄今”與“厚今薄古”的對(duì)立。“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)正是在這些對(duì)立上找到了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)應(yīng)和影射。棲居境外的唐君毅，對(duì)大陸的政治與權(quán)力斗爭(zhēng)的內(nèi)情并不清楚，但他反對(duì)大陸某些人士歌頌秦始皇和法家、貶低孔子和儒家的說(shuō)法與做法。在對(duì)待儒、法關(guān)系的問(wèn)題上，唐君毅采取了針?shù)h相對(duì)的批導(dǎo)策略。唐君毅認(rèn)為，儒、法兩家在政治向度與治國(guó)理念方面是有差別的，也是有爭(zhēng)議的，但談不上現(xiàn)在所放大的“斗爭(zhēng)”。中國(guó)的法家思想，乃是一種泛政治主義，即要以政治控制一切，它是中國(guó)的極權(quán)主義的老祖宗。而儒家的政治思想，則是以其對(duì)宇宙、人生、人文的思想為本，而成為中國(guó)人文主義的正途。相比之下，法家是反人文的。唐君毅以為，儒家與法家的不同，表現(xiàn)在以下方面:

1．在政治上，法家主張集權(quán)于中央政府與君王;儒家則分權(quán)于社會(huì)與地方政府。法家積財(cái)于政府;儒家藏富于民。儒家尊重隱者與逸民以及知識(shí)分子;法家施行苛政，對(duì)凡不受政府控制者，皆主斬殺。

2．在文化教育上，儒家主張通古今之變;法家只重視當(dāng)今之實(shí)用。儒家在國(guó)之外，更有“家”和“天下”;法家只求強(qiáng)國(guó)與內(nèi)政，不重家庭，控制言論，不求人心之開(kāi)放。正因?yàn)榉乙苑ㄐg(shù)權(quán)勢(shì)為治本，在內(nèi)心深處，最怕賢才與智者分去君權(quán)，故反對(duì)儒家之尚賢與尊師，主張“以法為教，以吏為師”;儒家則以“無(wú)賢智無(wú)以成教化”為出發(fā)點(diǎn)，主張惟有教化，方能達(dá)于長(zhǎng)治久安。故儒家有政策、有法理，但以“政”與“法”為教，為人民存在;而法家以教為政為法，人民為君上而存在。此乃儒家與法家思想的根本區(qū)別。

顯然，唐君毅是在儒法對(duì)立、揚(yáng)儒抑法的運(yùn)思中來(lái)看待儒法關(guān)系的。這與1970年代內(nèi)地“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)大唱反調(diào)。唐君毅對(duì)“儒法關(guān)系”的看法，帶有新儒家的理念與傲骨。站在儒家的立場(chǎng)上，他不但推崇儒家與孔子，反對(duì)“批孔”“擁秦”，而且試圖以儒家文化“道統(tǒng)”，來(lái)重構(gòu)中國(guó)人文主義精神，給當(dāng)時(shí)的大陸思想界指點(diǎn)迷津。因此，他認(rèn)為真正的儒家在中國(guó)歷史文化上所擔(dān)負(fù)的使命，通常是聯(lián)絡(luò)道家等反對(duì)暴政，主張思想自由與文化開(kāi)放。儒學(xué)可以為國(guó)人建立一個(gè)完滿充實(shí)的人生與人文的世界。

唐君毅是一個(gè)儒學(xué)“道統(tǒng)”維護(hù)者。所謂“道統(tǒng)”，即是指精神追求的終極目標(biāo)，或作為一個(gè)群體共同擔(dān)當(dāng)?shù)牡乐畟鹘y(tǒng)。他認(rèn)為，每一民族都有各自的道統(tǒng):西方的道統(tǒng)是基督教;印度的道統(tǒng)是印度教和佛教;在中國(guó)，道統(tǒng)即是孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)。身在海外的他，對(duì)內(nèi)地的反孔運(yùn)動(dòng)雖然憂心忡忡，但仍對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程與未來(lái)前途有信心，“無(wú)論人們對(duì)孔子之人身攻擊至何程度，無(wú)論焚書(shū)坑儒之政治，實(shí)現(xiàn)至何程度，天仍然有由秋冬至春夏之爭(zhēng)，本道德理性尚人文教化的政治，仍將代之以崇尚政治權(quán)力而虐殺人文教化的政治而再興。因最嚴(yán)酷的秋冬，而只能殺過(guò)去的春夏所生之物，而不能殺依天道流行而又之來(lái)年的春夏所生之物。此亦未嘗不可算是孔子所謂‘齊一變，至于魯’。下一步必然是中華民族之尚人文教化的政治文化精神的覺(jué)醒?！薄?〕看來(lái)，面對(duì)時(shí)艱，唐君毅對(duì)祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展仍有信心。

從唐君毅的心路歷程來(lái)講，作為現(xiàn)代新儒家，他從早年到晚年都首肯儒家的社會(huì)政治理想。他認(rèn)為，法家主張以政府為中心，強(qiáng)國(guó)而弱民，廢公族，重攻戰(zhàn)，主張連坐告發(fā)，君主獨(dú)裁獨(dú)斷以及嚴(yán)刑峻法，只求鞏固政權(quán)與君權(quán)，而不管人們的生活，頗類于今日的極權(quán)主義思想;而儒家從對(duì)家族宗族、社會(huì)政治和人文教化出發(fā)，不能不反對(duì)法家型的極權(quán)主義。在唐君毅看來(lái)，一切現(xiàn)實(shí)政治都有趨于極權(quán)的趨向，而一般的政治家都難免有權(quán)力欲，故只有把政治視為人文世界的一部分，或者說(shuō)用人文精神領(lǐng)導(dǎo)政治，政治才會(huì)有出路。在中國(guó)，道家、墨家、法家都不能成為引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的思想。依法家精神，只能成焚書(shū)坑儒之禍，而儒家精神之偉大處，就是從社會(huì)人文全體上著眼，而把政治加以限制，“所以在中國(guó)來(lái)說(shuō)，只有充實(shí)儒家重視全面之人文世界之發(fā)展，重政治而又超政治之精神，可以為建立國(guó)家與民主政治之基礎(chǔ)?！薄?〕因此，唐君毅以為，儒學(xué)的社會(huì)政治思想對(duì)于現(xiàn)代中西現(xiàn)實(shí)政治來(lái)說(shuō)具有無(wú)比珍貴的價(jià)值。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想，唐君毅是以儒家為主去疏導(dǎo)佛道墨法諸家;對(duì)中西思想，他是以中國(guó)思想為主去思考消化西方思想。美國(guó)學(xué)者墨子刻在《擺脫困境——新儒學(xué)與中國(guó)政治文化的演進(jìn)》一書(shū)中稱贊:“唐君毅著作的最大優(yōu)點(diǎn)在于，盡管他用于研究西方疑點(diǎn)的精力較少，但是，他的著作在一個(gè)易于被熟悉現(xiàn)代思想方式的人們所接受的分析架構(gòu)中，提出了對(duì)新儒家地位的一種極其詳盡和廣泛的解釋”?！?〕墨子刻認(rèn)為，唐君毅不僅是中國(guó)一個(gè)偉大的思想家，更是20世紀(jì)世界范圍內(nèi)的一個(gè)杰出的思想家。

肫摯的儒學(xué)觀，在唐君毅思想中占有重要的地位。唐君毅認(rèn)為，儒家的高明之處就在于揭示了人心天地之仁。在中西思想史上，其他學(xué)術(shù)流派所以不及儒家高明，就在于他們都沒(méi)有像儒家那樣，突顯出人心天地的仁道?？鬃拥乃枷塍w系，是以仁與禮的結(jié)合為其框架的。針對(duì)有人說(shuō)儒學(xué)為封建專制服務(wù)，反民主，唐君毅反問(wèn)道:“儒家明明白白反對(duì)法家之極權(quán)主義，如何會(huì)成極權(quán)主義?儒家明明以社會(huì)教化為本命，以人民為本，如何為反民主?”〔7〕他認(rèn)為，雖然儒家于民主自由之義，多所未備，但儒家的學(xué)說(shuō)中存在民主和自由的精神因子。因?yàn)槿寮易鹬卣烁?，視人格為宇宙之精華，與天合德。唐君毅主張繼承與發(fā)展以儒學(xué)為主的中國(guó)文化傳統(tǒng)，走“返本開(kāi)新”之路，對(duì)于西方的科學(xué)技術(shù)，我們可以引申中國(guó)文化的格物致知精神加以接受;對(duì)于西方的民主，我們可以發(fā)揮中國(guó)的“民本”“民貴”之義，加以改造。目標(biāo)是要對(duì)西方的科學(xué)思想與民主思想，做一番“中華禮樂(lè)化”、“中國(guó)人文化”的改造制作的工夫。或者說(shuō)，以中國(guó)的“仁教”，去統(tǒng)攝西方科學(xué)和民主思想。

詮釋中國(guó)文化的精神價(jià)值，尤其是儒家與孔子的精神價(jià)值，是唐君毅畢生的學(xué)術(shù)使命?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)文化所出現(xiàn)的意義危機(jī)，是以唐君毅為代表的新儒家殫精竭慮解決的時(shí)代課題。正如今人林鎮(zhèn)國(guó)所言:“新儒家所體認(rèn)把握的危機(jī)內(nèi)涵，不只是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的危機(jī)而已，而是更深入一層地面臨到‘意義危機(jī)’。意義危機(jī)即是道德的、宗教的、存在的、形上的危機(jī)。如何解決危機(jī)，追求意義，才是新儒家的主要論題。而所以稱之為‘新儒家’，是因?yàn)檫@一派的思想家嘗試借著儒家思想的認(rèn)同來(lái)解決危機(jī)，其根本的精神是重揭儒家的道德理想主義，強(qiáng)調(diào)歷史的憂患意識(shí)，以重建人文精神的價(jià)值世界?！薄?〕在當(dāng)時(shí)的祖國(guó)內(nèi)地否定儒家思想的潮流中，唐君毅明確肯定孔子與儒家，思想立場(chǎng)毫不動(dòng)搖，這是其“返本開(kāi)新”的信念使然，這種文化信念與理論勇氣令人欽佩。

四、彰顯孔子與儒家思想的地位

20世紀(jì)70年代初期，林彪事件后，祖國(guó)內(nèi)地大搞“批林批孔”。批判林彪且?guī)峡鬃?，這使唐君毅感到詫異與憂慮。他直感這種非理性的政治化運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)文化的根蒂傷害很大。在致陳榮捷的信中，唐君毅憂心地寫(xiě)道:“由大陸之批林批孔，可見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)之慧命已不絕如縷?！薄?〕《孔子在中國(guó)歷史文化的地位之形成》一文，即是唐君毅對(duì)大陸“批儒反孔”之回應(yīng)。唐君毅從歷史事實(shí)與思想演進(jìn)的角度，闡彰孔子思想的崇高的歷史地位。

首先，唐君毅駁斥了孔子的聲譽(yù)完全是“政治儒學(xué)”產(chǎn)物之觀點(diǎn)。“五四”時(shí)期及其以后的一些中國(guó)知識(shí)分子聲稱:孔子原先不過(guò)是先秦諸子之一，其在中國(guó)歷史中的高位，乃是歷代帝王或政治權(quán)貴的神化。唐君毅認(rèn)為此種說(shuō)法似是而非?？鬃游幕匚坏男纬?，最初不是由于帝王或政要的提倡，而是主要依靠孔門后學(xué)，以及各時(shí)代學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中的杰出人物之尊崇。而這些杰出人物，往往崛起于整個(gè)民族生命與文化生命遭遇艱難挫折、人心危墮之時(shí)。“由對(duì)孔子之教，有種種不同之體悟，而自動(dòng)興起，求對(duì)孔子之學(xué)與教，上有所承，下有所開(kāi);而后二千五百多年來(lái)，中國(guó)人對(duì)孔子之尊崇，歷久而常新，相續(xù)而不已?！薄?0〕唐君毅傾向于從“文化儒學(xué)”的層面來(lái)肯定孔子的文化地位。在他的心目中，孔子與中國(guó)文化如血肉那樣不可分離，構(gòu)成整個(gè)的中華民族的文化生命。至于歷代帝王尊崇孔子的種種政治上的措施，只是順應(yīng)歷代的人心之所向而已，屬于構(gòu)成孔子崇高地位的助緣。如果以為孔子的地位是由統(tǒng)治者尊崇所致，乃是倒果為因，站不住腳。

其次，唐君毅梳理了孔子思想被歷代接受的歷程。唐君毅證明孔子之地位之所以如此崇高，一是孔子本身的偉大，二是歷代名人的推崇?？鬃拥募兇鈱W(xué)術(shù)地位，乃由后來(lái)的大儒，如孟子、荀子、董仲舒，以及宋明清儒者而建立。孔子的宗教性的神圣地位，始于緯書(shū)之神化孔子，成于佛道諸教共同承認(rèn)孔子為圣賢?？鬃拥恼嗡枷氲牡匚?，是由漢儒推尊孔子為“素王”，繼由唐宋君王封孔子為文宣王而確立。孔子的至圣先師的地位，主要由孔門弟子及宋明大儒以孔子為師而建立。

最后，唐君毅得出“孔子與中國(guó)文化生命為一體同化”之結(jié)論，即:孔子的偉大思想、精神、人格與后人的思想、精神、人格之互相感應(yīng)，共同融合于整個(gè)中華民族的文化生命之中?！翱鬃拥膫ゴ笈c崇高，即是此民族文化生命的偉大與崇高;孔子的地位的形成，即民族文化生命的次第形成?！薄?1〕因此，今人絕對(duì)不能對(duì)整個(gè)的孔子加以侮辱，而誰(shuí)侮辱孔子，即無(wú)異侮辱中國(guó)之一切崇敬孔子之歷史人物，也即無(wú)異侮辱中國(guó)民族之文化生命。這正是孔子當(dāng)年所謂“是可忍，孰不可忍”。唐君毅把對(duì)待孔子的態(tài)度與行為，看作是對(duì)待民族文化生命的嚴(yán)峻問(wèn)題。

懷著“獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)”的心境，唐君毅斷定反傳統(tǒng)主義者對(duì)孔子的地位的看法，以及侮辱孔子的思潮，“只是中華民族之文化生命的大流中，一時(shí)歧出的思想逆流，必將流入斷港絕潢，而自歸于干涸?！薄?2〕“逆流”是唐君毅對(duì)反孔思潮的評(píng)價(jià)，“斷港絕潢”是唐君毅對(duì)反孔思潮的終極命運(yùn)的預(yù)測(cè)。事實(shí)上，正如唐君毅的預(yù)言，祖國(guó)內(nèi)地“批孔”“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)最終匆匆收?qǐng)觥：笕藦闹蝎@取的教訓(xùn)異常深刻。“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)本身屬于“文化大革命”過(guò)程中的非理性的政治化的操作。一切違背文化生命的乖戾思潮，在唐君毅看來(lái)，皆屬“無(wú)本之言”?！氨尽比舨涣?，“道”何有生?!

孔子的光輝形象，一直矗立在唐君毅的心頭。1975年9月，唐君毅在臺(tái)灣師范大學(xué)以同樣的題目“孔子在中國(guó)歷史文化中的地位的形成”發(fā)表演講，號(hào)召青年學(xué)子研究孔子、發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)問(wèn)。演講中，唐君毅談到他個(gè)人的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，即中國(guó)歷史上一些推崇孔子的杰出知識(shí)分子，大多在政治上不得意，例如，司馬遷受刑，劉勰在寺廟當(dāng)和尚，李白、杜甫遭遇人生坎坷。唐君毅由此斷定他們這些人尊孔，純粹是敬佩孔子的學(xué)問(wèn)、精神、人格，這與政治統(tǒng)治者的尊孔，并無(wú)多大干系。唐君毅認(rèn)為，孔子在中國(guó)文化史上的重要性，要遠(yuǎn)大于王權(quán)政治層面。

“世界無(wú)窮愿無(wú)極，海天寥廓立多時(shí)”，這是唐君毅早年在《人生之體驗(yàn)》一書(shū)中引用的梁?jiǎn)⒊脑?shī)句，旨在以此作為一代知識(shí)分子理想人格之歸宿。晚年的唐君毅始終保持現(xiàn)代新儒家的姿態(tài)，深信現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)具備中國(guó)傳統(tǒng)“士”的風(fēng)骨，因?yàn)橐粋€(gè)民族之興亡與盛衰之責(zé)任，最后必須歸到從事教育與提倡文化思想之知識(shí)分子身上。按照中國(guó)人文傳統(tǒng)，正直的知識(shí)分子應(yīng)該以國(guó)家的休戚為己任，能代圣人立言，代表天下的道義。在文化建設(shè)方面，唐君毅認(rèn)為，文化絕非無(wú)根之物，必蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)之中。他反對(duì)國(guó)人照搬西方思潮，否定中國(guó)文化的“外蝕”行為，更反對(duì)國(guó)人蠻橫地鞭撻中國(guó)傳統(tǒng)文化(以儒家文化為主體)的“自毀”行為。唐君毅在20世紀(jì)70年代初對(duì)“反儒”“批孔”運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑與批導(dǎo)，是有感而發(fā)，是以中華文脈的守護(hù)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。雖帶有儒學(xué)理想化的色彩，但其理論思考發(fā)人深省，充滿著憂患意識(shí)與文化理想，因而在中國(guó)現(xiàn)代思想文化論爭(zhēng)史上具有一定價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

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〔12〕唐君毅．中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編〔M〕．廣西師范大學(xué)出版社，2005．315．

(責(zé)任編輯:趙榮華)

〔基金項(xiàng)目〕本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唐君毅與現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)研究”(編號(hào): 12BZX084)階段性成果。

［作者簡(jiǎn)介］侯敏，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向:文藝?yán)碚摵臀幕?shī)學(xué)。江蘇蘇州215123

［收稿日期］2015－03－12

［文章編號(hào)］1004－0633 ( 2015)03－065－6

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［中圖分類號(hào)］K273