史少博

(西安電子科技大學(xué)，西安 710126)

伊藤仁齋(日語:伊藤仁斎)是京都人，生于1627年，死于1705年，是日本江戶時代的思想家、哲學(xué)家，伊藤仁齋名維槙、字是源佐、仁斎是號，又號:古義堂。伊藤仁齋注重尊崇孔子和孟子，主張用儒家經(jīng)典的古義闡釋儒學(xué)伊藤仁齋。在京都堀川開設(shè)私塾“古義堂”，在日本培養(yǎng)出了一大批著名的儒學(xué)家，形成了日本儒學(xué)著名的古義學(xué)派。伊藤仁齋亦肇始了日本古學(xué)易學(xué)，他一生不僅留下許多儒學(xué)著作，而且也有《易經(jīng)古義》、《大象解》等易學(xué)著作，故而他在日本易學(xué)史上也具有開創(chuàng)古學(xué)易學(xué)其端的重要位置?！兑讉鳌贩譃槭畟€部分:《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，這十個部分被稱“十翼”。其中《象》是《易傳》十翼中的一翼，伊藤仁齋的《大象解》就是對《易傳》中《象》部分的解釋。伊藤仁齋所處的時代，正是中國當(dāng)時的明末清初?！洞笙髠鳌肥顷U釋卦辭的，通過卦象闡釋義理;而《小象傳》是解釋爻辭的，通過爻象闡明其中蘊含的倫理。伊藤仁齋的《大象解》顯示了日本儒學(xué)界對《周易》的熱衷，也顯現(xiàn)了日本學(xué)者對《周易》的解讀水平，下面詳細(xì)分析伊藤仁齋的《大象解》。

一、伊藤仁齋認(rèn)為先儒注《象》拘泥于卦名、有牽強之弊

《周易·象》曰:“天行健，君子以自強不息?！币撂偃数S注解曰:“天行健，據(jù)諸卦象，健當(dāng)作干，音之誤也。天運而不已，萬古如一，君子至誠無息，故自強不息。自合于天行不已之義，大象于他卦，皆就上下二象明之，而此獨不然者。蓋天一而已，故不取重卦之義，專取進而不已之義以明之也。大象之解，專以二象，上下交錯，有正有變，有主有客，以言圣人之用，或不由卦名義，而唯以二象取其義，理甚精深。學(xué)者宜隨文會其說。先儒必欲通卦名而解，故其說窒礙，甚覺牽強?！雹伲廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，東京:寫真版のみ，1763(元祿5)年，第1頁。伊藤仁齋指出，“天行健，據(jù)諸卦象，健當(dāng)作干，音之誤也”，他這種說法正確與否暫且不論，但是他對前人注解質(zhì)疑，并提出自己見解的精神是值得贊賞的。伊藤仁齋又指出，“先儒必欲通卦名而解，故其說窒礙，甚覺牽強?！倍覈目追f達、朱熹等易學(xué)家從沒有指出“天行健”中的“健”應(yīng)當(dāng)是“干”，也沒有認(rèn)為“健”當(dāng)作“干”是音之誤，例如朱熹在《周易本義·周易象上傳》中曰:“但言天行，則見一日一周，而明日又一周，若重復(fù)之象，非至健不能也?！雹谥祆渥K勇校注:《周易本義》，北京:北京大學(xué)出版社，1992年，第109頁。也就是說，說到天行，我們看見的是一日一周，周而復(fù)始，如此重復(fù)，不是“至健”是不能做到的，所以“天行健”。我認(rèn)為朱熹的注解有道理，而對于伊藤仁齋的注解和理解不敢茍同。但是伊藤仁齋有自己獨到的見解，不拘泥于我國儒學(xué)家對《周易·象》的解讀。

《周易·象》曰:“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)。”伊藤仁齋注解曰:“不用卦名義，大象之意自明矣?！雹郏廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，東京:寫真版のみ，1763(元祿5)年，第11頁。在這里伊藤仁齋還是強調(diào)“不用卦名義”，大象之意自明，然而我覺得卦名與大象之本義應(yīng)該有直接的關(guān)系。其實伊藤仁齋也有例外，例如《周易·象》曰:“天在山中大畜，君子以多識前言往行，以畜其得?！币撂偃数S注解曰:“又得之，無妄大畜二卦暗用卦之名義，小過亦然。然不可以此例他卦也。”④［日］伊藤仁斎:《大象解》，第8頁。

二、伊藤仁齋采用《程氏易傳》注釋易之《大象》

《周易·象》曰:“上天下澤履，君子以辯上下定民志?！币撂偃数S注解曰:“程傳合于大象之意，不用卦之名義而自分明矣?！雹荩廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第4頁。在這里，伊藤仁齋所說的“程傳”是指《程氏易傳》，是宋代程頤注解《周易》的著作，《程氏易傳》又被稱為《周易程氏傳》，或者被稱為《伊川易傳》。從伊藤仁齋的《大象解》來看，伊藤仁齋欣賞程頤的《程氏易傳》，《程氏易傳》對此是這樣解釋的:“天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履當(dāng)如是，故取其象而為履。君子觀履之象，以辯別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定?！佑^履之象，而分辯上下，使各當(dāng)其分，以定民之心志也?！雹蘖喉f弦:《程氏易傳導(dǎo)讀》，濟南:齊魯書社，2003年，第100頁。其實，朱熹在解釋《履》的大象時也采用的程頤的解釋。伊藤仁齋也認(rèn)為《程氏易傳》對其解釋，是“不用卦之名義而自分明矣?！?/p>

又例如《周易·象》曰:“風(fēng)行地上觀，先王以省方觀民設(shè)教?！币撂偃数S注解曰:“傳以俱得之，觀民二字可刪?！雹撸廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第6頁。這里的“傳以俱得之”可能也是指的是《程氏易傳》，但是伊藤仁齋認(rèn)為“觀民二字可刪”，這樣可能是因為《程氏易傳》中有“省方，觀民也。設(shè)教，為民觀也”的解釋，故而伊藤仁齋認(rèn)為“觀民二字可刪”。

《周易·象》曰:“天下有風(fēng)垢，后以施命誥四方?！币撂偃数S注解曰:“天君之象，風(fēng)號令之象，象中稱先王及后及君子大人之別，程傳論之詳矣。但象曰:圣人躬具八卦之象，非曰觀八卦之象而則之也?！雹啵廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第10頁?！冻淌弦讉鳌穼Υ私忉屧?“風(fēng)行天下，無所不周，為君后者觀其周遍之象，以施其命令，周誥四方也。風(fēng)行地上，與天下有風(fēng)，皆為周遍庶物之象，……”⑨梁韋弦:《程氏易傳導(dǎo)讀》，第262頁。伊藤仁齋認(rèn)為程傳的解釋“論之詳矣”，但伊藤仁齋認(rèn)為，象曰“圣人自身具備八卦之象，而不是觀八卦之象而則之”，此闡釋也著實讓人費解。

伊藤仁齋《大象解》中用了很多“程傳得之”，而代替他解釋。例如《周易·象》曰:“雷電噬嗑，先王以明法勑法。”伊藤仁齋注解曰:“程傳電明而雷威以下可取。”⑩［日］伊藤仁斎:《大象解》，第7頁。又如:《周易·象》曰:“天下雷行，物與無妄。”伊藤仁齋注解曰:“先王以茂對時育萬物，傳義俱得之。”①［日］伊藤仁斎:《大象解》，第8頁?！懊鞒龅厣蠒x，君子以自昭明德?！币撂偃数S注解曰:“程傳得之?！庇掷吨芤住は蟆吩?“明如地中明夷。君子以蒞眾，用晦而明?！币撂偃数S注解曰:“傳又得之?！薄吨芤住は蟆愤€曰:“水洊至，習(xí)坎，君子以常德行，習(xí)教事?！币撂偃数S注解曰:“傳義俱得大象之意?！睆囊陨虾芏唷俺虃鞯弥蔽覀兛芍撂偃数S欣賞《程氏易傳》，采用了許多《程氏易傳》對大象的闡釋。

《周易·象》曰:“雷在地中復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！币撂偃数S注解曰:“雷在地中，有以至剛伏于至柔之中之意，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。剛陽也，大凡大象依上下二象而發(fā)其義，不必拘于卦之名義，若復(fù)萃二卦是已。程朱傳義依卦之名譽而解，故說不通?！雹冢廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第4頁。此處依據(jù)卦的名譽而注解，所以說不通，他在這里還是強調(diào)“不用卦名之義，益可證矣”。

《周易·象》曰:“火在天上大有，君子以遏惡揚善，順天休命。”伊藤仁齋注解曰:“傳義亦略合于本文之義，火在天上，光明遠(yuǎn)及下，無所隱蔽，君子之所以尚善罰惡，以順天之休命也。”③［日］伊藤仁斎:《大象解》，第4頁。在這里伊藤仁齋認(rèn)為程頤的注解也略合乎于本文之義，也贊同程頤的解釋。

三、伊藤仁齋采用“本義”注釋易之《大象》

《周易·象》曰:“雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”伊藤仁齋注解曰:“動人之甚者，莫速于樂，莫大于德，先王作樂崇德，自合于雷出地奮之象，而雷聲上徹于天。久蟄地中，至春而后發(fā)聲，先王因祖宗之積德，而得成不拔之大業(yè)，故薦之上帝，配以祖考，本義得之?！雹埽廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第5頁。這里伊藤仁齋注解中的“本義”或者是指朱熹的《周易本義》，或者就是指文本的內(nèi)涵之義。對此朱熹《周易本義·象傳》這樣闡釋道:“雷出地奮，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。殷，盛也?！雹葜祆渥K勇校注:《周易本義》，第116頁。把朱熹的注解和以上伊藤仁齋注解相比較，看到吻合之處，這里伊藤仁齋的“本義得之?！贝蟾啪褪怯芍祆涞摹吨芤妆玖x》得知，由此看，伊藤仁齋不僅受我國宋代理學(xué)家程顥影響較大，而且也深受宋代理學(xué)家朱熹的影響。

伊藤仁齋的《大象解》亦采用了諸多“本義得之”，例如，《周易·象》曰:“澤無水困，君子以致命遂志?！薄氨玖x得之矣，但依卦名曰雖困而亨矣，則鑿矣。”⑥［日］伊藤仁斎:《大象解》，第5頁。又如，《周易·象》曰:“雷電皆至豐，君子以折獄致刑?！币撂偃数S注解曰:“本義得之?！雹撸廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第11頁。又如《周易·象》曰:“隨風(fēng)巽，君子以申命行事?！币撂偃数S注解曰:“本義得之?！雹啵廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第10頁?！吨芤住は蟆吩?“火在水上未既，君子以慎辯物居方。”伊藤仁齋注解曰:“本義得之?！雹幔廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第12頁。還有《周易·象》曰:“山下有火賁，君子以明庶政，無敢折獄?！币撂偃数S注解曰:“本義可取?！雹猓廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第8頁。在我們國易學(xué)史上，王弼擯棄漢代儒學(xué)家對象數(shù)的偏好，主要采用老莊的思想注解《易》，而《程氏易傳》主要以儒學(xué)之理注解《易》，朱熹《周易本義》中繼承了二程的一些思想，但是有強調(diào)了“易本是卜筮之書”，故而后人認(rèn)為:“易之本義，朱子獨得也;程傳次之也，易之義理，程子為詳也?！盵11]李光地撰，馮雷益，鐘友文整理:《周易折中》，北京:中央編譯局，2011年，第27頁。伊藤仁齋雖然也采用了朱熹的注解，但是伊藤仁齋還是偏愛《程氏易傳》，也透視出《程氏易傳》理注釋易偏重于義的特點。

四、伊藤仁齋注釋易之《大象》采用諸多“故曰云云”

《周易·象》曰:“天與水違行訟，君子以做事謀始?！币撂偃数S注解曰:“天西轉(zhuǎn)，水東流，謂之違行。凡事興時睽乖者，皆因其謀始之不悉也，故曰云云?！雹伲廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第3頁?！吨芤住は蟆吩?“山上有澤咸，君子以虛受人。”伊藤仁齋注解曰:“水性潤下，土性受潤，山而在澤下，是受而不拒之象，故曰云云。虛者受而不拒之謂?！雹冢廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第9頁。

伊藤仁齋的《大象解》出現(xiàn)了很多處“故曰云云”，那么，“云云”到底說的是什么?我查了字典，有“如此”、“這樣”之意;有“等等”、”之類”之蘊含;有表示省略等等意義。從以上例子來看，都是在伊藤仁齋對大象做了某種解釋之后，接上了一句“故曰云云”。也許伊藤仁齋正因為他自己所說的理由的緣故，所以才認(rèn)為《大象》那么說。還有個別地方伊藤仁齋的注解比較粗糙，例如，《周易·象》曰:“雷在天上大壯，君子以非禮弗履。”伊藤仁齋注解曰:“雷在天上，此君子以至剛正位乎朝廷之象?！雹郏廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第10頁。又《周易·象》曰:“天地交泰，后以財成天地之道?！币撂偃数S注解曰:“輔相天地之宜，以左右民。經(jīng)文自明矣?！雹埽廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第6頁。

五、伊藤仁齋注釋《大象》之新意

《周易·象》曰:“云雷屯，君子以經(jīng)綸?！币撂偃数S注解曰:“云能敷四維，雷能震百里，有君子經(jīng)營天下之象，故曰經(jīng)論天下?？仓鬄樗疄樵?，不言水而言云者，水則唯有潤澤之義，而不見周布四遠(yuǎn)之象，故曰云雷也?！雹荩廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第2頁。伊藤仁齋依據(jù)自己的理解，闡釋了獨到的看法。而《程氏易傳》中程頤對此解釋時認(rèn)為，坎不為雨(水)而說欲成云，是因為云為雨而未能成功，所以為屯。故而君子看到“屯”之象，便挺身營為，解救屯難，即所謂“君子觀屯之象，經(jīng)論天下之事，以濟于屯難?！雹蘖喉f弦:《程氏易傳導(dǎo)讀》，第68頁?？梢姡瑥谋砻嫔峡?，伊藤仁齋的注解比程頤的注解更全面，或者說更準(zhǔn)確，因為程頤對“云雷屯”只是分析了“云”，沒有分析“雷”，朱熹在《周易本義·象傳》中也只是分析了“云”，而沒有分析“雷”。然而，伊藤仁齋不僅分析了“云能敷四維”，而且分析了“雷能震百里”，所以得出了“有君子經(jīng)營天下之象，故曰經(jīng)論天下”的結(jié)論。但是，深入分析，伊藤仁齋的注解又比程頤的注解缺少了對“屯”的分析，“屯”有“困難”、“不順利”之義，在程頤的注解中能體現(xiàn)。但是“屯”也有“屯聚”之義，也許伊藤仁齋的注解蘊含了“屯聚”之義。

《周易·象》曰:“山下出泉蒙，君子以果行育德。”伊藤仁齋注解曰:“不曰天下有水而言出泉者，蓋取必流行之象，泉出于平地，尚能流行，況山之高大，巖石樹木之繁，其滋潤不能不為泉出，既出則必不能不流行，故曰山下出泉，可以見君子果行育德之象。果行出泉之象，育德山氣積久之象，育德乃果行之本，先言果行者，專據(jù)出泉之德而言。蘇氏曰:信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之余，而發(fā)于持滿之末是也。”⑦［日］伊藤仁斎:《大象解》，第2頁?！睹伞坟陨蠟椤棒蕖保棒蕖睘椤吧健?，下為“水”，即“山水蒙”，在這里伊藤仁齋分析了“蒙”的下卦為“水”，而“不曰天下有水而言出泉者，蓋取必流行之象”，從伊藤仁齋注解對此的注解來看，比程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義·象傳》對此注解的細(xì)致些，在闡釋中又引用用了蘇軾的論述來說明，也透視出他對中國儒學(xué)的熟悉和研究，并且伊藤仁齋注解也顯示了新意。

《周易·象》曰:“云上于天需，君子以飲食宴樂?！币撂偃数S注解曰:“不曰云下有天，又不曰天上云，而曰云上于天者，乃見其無雨之候，君子不可有為之時也。唯當(dāng)飲食以養(yǎng)體，宴樂以安志可矣，謹(jǐn)不可有出焉?？鬃釉?隱居以求志是也?！雹伲廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第2頁?！缎琛坟允巧县允恰翱病睘椤八保仑詾椤案伞睘椤疤臁?，即“水天需”。程頤的《程氏易傳》對此解釋為:君子看到云在天上，需為雨要等待時機，所以要君子懷其道德、和其心志。伊藤仁齋對其解釋具有自己的新意。又例如《周易·象》曰:“風(fēng)行天上小畜，君子以懿文德?！币撂偃数S注解曰:“風(fēng)行天上，遍下被于四遠(yuǎn)之象。君子以懿文德，則三苗可以致，顓臾可以來?！雹冢廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第5頁。又《周易·象》曰:“天地不交否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。”伊藤仁齋注解曰:“君子知時方天地不交之時，自當(dāng)如此，上下隔絕，君子左野，小人在位，是天地不交之時。”③［日］伊藤仁斎:《大象解》，第6頁?！吨芤住は蟆吩?“澤中有雷隨，君子以向晦入宴息?！币撂偃数S注解曰:“澤中有雷云云，此言休息之義，所謂一張一弛文武之道也。顏子知東野畢之必敗，蓋達于是道，其自修治人皆同?！雹埽廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第6頁?！吨芤住は蟆吩?“山附于地剝，上以厚下安宅。”伊藤仁齋注解曰:“山之土石不能無崩墜，然無損于山，而下愈厚固，上亦賴焉，而有安其居，是上下皆得其所也?！雹荩廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第7頁?！吨芤住は蟆吩?“山下有雷頤，君子以慎言語節(jié)飲食?！币撂偃数S注解曰:“有山下有雷之象，其縱大言浮躁放飯流歠者，則剛勇強暴，忘警戒之心也。”⑥［日］伊藤仁斎:《大象解》，第8頁。《周易·象》曰:“澤上于地萃。君子以除戎器戒不虞?！币撂偃数S注解曰:“澤上于地，則塘壞崩潰，鴻水四溢，有寇盜猝之象，故曰除戎器戒不虞。”⑦［日］伊藤仁斎:《大象解》，第10頁?！吨芤住は蟆吩?“洊雷震，君子以恐懼修省?！币撂偃数S注解曰:“君子平生戒懼不明亦臨，猶人遇洊雷之時，自恐懼修省也?！雹啵廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第10頁?！吨芤住は蟆吩?“兼山艮，君子以思不出其位?！币撂偃数S注解曰:“山安重之物，上下皆山，安重之至。君子重厚安靜，無外慕之心，猶兼山之象?！雹幔廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第11頁。《周易·象》曰:“山上有木漸，君子以居賢德善俗?！币撂偃数S注解曰:“山之有木，即山之性可以為美，君子居德善俗，猶山之有木而可觀也。”⑩［日］伊藤仁斎:《大象解》，第11頁?！吨芤住は蟆吩?“風(fēng)雷益，君子則見善則遷，有過則改?！币撂偃数S注解曰:“風(fēng)中有雷，則風(fēng)勢大迅，遷善改過，須以空中有雷太迅速可矣?！盵11]［日］伊藤仁斎:《大象解》，第10頁。等等，都顯示了伊藤仁齋的《大象解》中的注釋具有獨特的思想。

《周易·象》曰:“雷風(fēng)恒，君子以立不易方。”伊藤仁齋注解曰:“書曰:烈風(fēng)雷雨不迷，禮曰:若有疾風(fēng)迅雷甚雨，雖夜必興，衣冠而坐，唯立不易方者能焉，此‘天下有山遁，君子以遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)。’天在上山在下，是君子在上位，小人在下位之象。山之高起，有在乎下位而援上之象，君子雖其如此，而不惡聲色，恭以接之，禮以遇之，絕其私謁，防其陷諛，不使其加乎其身，斯之謂遠(yuǎn)小人，斯之謂不惡而嚴(yán)?！盵12]［日］伊藤仁斎:《大象解》，第6頁。伊藤仁齋在這里也是從卦象出發(fā)進行分析闡釋的，比程頤的《程氏易傳》對此的闡釋詳細(xì)許多。伊藤仁齋的思路大都是從卦象引申出其蘊含，闡發(fā)其中道理，又例如《周易·象》曰:“風(fēng)自火出，家人。君子以言有物，而行有恒?！币撂偃数S注解曰:“言自口出，有風(fēng)自火出之象，而言以忠信為主，是言有物也。德修于內(nèi)而行發(fā)于外，風(fēng)又流行之象，而風(fēng)自火出，是其恒。恒者有始有卒而不易之謂?！盵13]［日］伊藤仁斎:《大象解》，第6頁。還有《周易·象》曰:“上火下澤睽。君子以同而異?！币撂偃数S注解曰:“火光而無體，澤空而容物，火之映水，與澤同形象，而二物用各不同，故曰云云。蓋君子之德。與天下大同，又與天下大異矣。不與天下大同，則不免為異端。而不與天下大異，則不免為碌碌小人也。”①［日］伊藤仁斎:《大象解》，第7頁?？梢钥闯?，伊藤仁齋的《大象解》，大都是從分析卦象入手，展開想象，引申出其意義。

《周易·象》曰:“山上有水蹇，君子以反身修德。”伊藤仁齋注解曰:“水流行之物，在山上，則與世齟齬捍格不相入之象，君子反身修德之時，所謂上不怨天，下不尤人是也?！雹冢廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第7頁。這一解釋顯然與程頤和朱熹有差異，但是也分析了能流行之物在山上“與世齟齬捍格不相入之象”，其實與程頤“險陷之象”有相似之處，此時告訴人們處于危險之地，也要不怨天、不怨地，而修養(yǎng)自身道德。《周易·象》曰:“山下有澤損，君子以懲忿窒欲?！币撂偃数S注解曰:“山下有澤，乘危而崩壞之象，不可不懲者，莫若忿。不可不窒者，莫若欲。故曰:及其壯也。血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。蓋因象以示警戒之意。不懲忿則亡躬。不窒欲則損命，皆忘警戒故也。曾子曰:詩曰:戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”③［日］伊藤仁斎:《大象解》，第7頁。對此，伊藤仁齋也是從卦象出發(fā)進行分析，然后論證。伊藤仁齋的注解比程頤的《程氏易傳》的注解詳盡易懂，在這里伊藤仁齋引用了孔子《論語》中的思想即孟子的論述來說明了其中的道理?！吨芤住は蟆吩?“澤上于天夬，君子以施祿及下，居德則忌?！币撂偃数S注解曰:“此不曰澤下有天，而曰澤上于天者，則君子進而登庸之象，居德自有其德之謂。言君子被用當(dāng)以德澤下民為務(wù)，德尚不可居，況容有其位恃其功乎。”④［日］伊藤仁斎:《大象解》，第8頁。伊藤仁齋認(rèn)為，“澤上于天者，則君子進而登庸之象”，所以君子不可恃功，要“當(dāng)以德澤下民為務(wù)”。而對此，王弼、程頤都是重點解釋了“居德則忌”中的“忌”?！吨芤住は蟆吩?“地中生木升。君子以順德，積小以高大。”伊藤仁齋注解曰:“地中生木，萌芽將出地之象，凡艸木生芽，自然逬出，有順之象。君子躬修孝弟禮儀之德，天下之至順也。夫人心之妙，在于方寸之間，養(yǎng)而不害，則塞乎天地之間，可謂積小以高大也?！雹荩廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第8頁。此注解與程頤注解大同小異，都是先描述地中生木之象，然后闡發(fā)其蘊含義理，只是伊藤仁齋與程頤對“木生長之象”描述有些差異?！吨芤住は蟆吩?“木上有水井，君子以勞民勸相?！币撂偃数S注解曰:“木上有水，水浸橋梁上屋宅之象，夫民者可逸而不可勞焉，然大水之至。不可不勞焉，此以勞為逸也，勸相亦然，醫(yī)書曰:人皆知輔之為輔，而不知泄之為輔也，若知泄之為輔而善用之，則可謂良醫(yī)也。徒知逸之為逸，而無以勞為逸之才，則不足為君子也?！雹蓿廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第9頁。伊藤仁齋這里的解釋與《程氏易傳》對此句的解釋大為不同，雖然二者都是從觀象出發(fā)闡釋其道理，然而，伊藤仁齋顯得更具有想象力，程頤《程氏易傳》中“木承水而上之，乃器汲水而出井之象。君子觀井之象，法井之德。”⑦梁韋弦:《程氏易傳導(dǎo)讀》，第66頁。而伊藤仁齋認(rèn)為，“木上有水，水浸橋梁上屋宅之象，夫民者可逸而不可勞焉，然大水之至。不可不勞焉，此以勞為逸也，勸相亦然?！逼渥⒔怙@示了伊藤仁齋的新意。又《周易·象》曰:“木上有火鼎。君子以正凝命?！币撂偃数S注解曰:“不曰火下有木，而曰木上有火者，蓋曰火下有木，則是榾柮煨燼之類，不足取象，故曰木上有火。木性直，火性炎上，其象又直，而木上有火，則其體亭亭，火光四照，有君子正位之象，維命不于命，火光燁然永不滅，又有凝命之象，凝字義，本議論之詳矣。”⑧［日］伊藤仁斎:《大象解》，第10頁?！抖Α坟陨县允恰半x”為“火”，下卦為“巽”為“風(fēng)”，“巽”五行為木，故曰木上有火鼎之象。伊藤仁齋分析了為什么“不曰火下有木，而曰木上有火”，從而引申出其中的道理。然而，程頤對此解釋說:“木上有火，以木巽火也，烹飪之象，故為鼎?！雹倭喉f弦:《程氏易傳導(dǎo)讀》，第293頁。由此程頤引申出了其中的道理，伊藤仁齋對此比程頤進行了更深入的思考。又例如《周易·象》曰:“澤上有水節(jié)。君子以制數(shù)度議德行?！币撂偃数S注解曰:“澤上有水，無枯竭之患而有盈溢之慮，故古人量入為出，三年耕而有一年之蓄，九年耕而有三年之蓄，議云者，損有余而補不足之謂?？鬃釉?好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩，此之謂議德行也?！雹冢廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第11頁?！吨芤住は蟆吩?“澤上有風(fēng)中孚。君子以議獄緩死?！币撂偃数S注解曰:“澤能受水而不泄，然不能流行，風(fēng)能動物在澤上，則其動愈甚，夫聽獄之法，不以速斷為要，而以誠信感動為本，若虞芮之質(zhì)成，魯人不待子路之片言自服，自得澤上有風(fēng)之象，至于斷死，則獄之愈大者，益緩之可矣。不可如川流之迅也?！雹郏廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第12頁?！吨芤住は蟆吩?“山上有雷小過。君子以行過乎恭。喪過乎哀，用過乎儉?！币撂偃数S注解曰:“山上有雷，其聲益及于遠(yuǎn)也，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。三者雖小德，然可以及于遠(yuǎn)矣?！雹埽廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第12頁。諸如此類，伊藤仁齋注解不拘泥于程頤《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》等注解，分析卦象，然后闡發(fā)獨到的見解，具有一定的新意。

但是某些《大象解》中的分析，也有不及程頤《程氏易傳》注解在義理方面理解的深刻。例如《周易·象》曰:“風(fēng)行水上渙，先王以享以帝立廟?！币撂偃数S注解曰:“風(fēng)行水上，無所不至，又無所阻隔，神在天地間，無所往而不在，亦猶如此，以人享于帝，不可謂慢也。不知神之所在而立廟以依之，不可謂偽也。故古先圣王用之，而自合于風(fēng)行水上之象也。”⑤［日］伊藤仁斎:《大象解》，第10頁。伊藤仁齋風(fēng)行水上沒有阻隔，無所不至，然后曰“不知神之所在而立廟以依之，不可謂偽也”比較費解，這里的注解我認(rèn)為不如程頤的言簡意賅。又例如《周易·象》曰:“澤中有火革。君子以治歷明時。”伊藤仁齋注解曰:“澤中有火，通明之象，天下之難治者莫若歷，難明者莫若時，義和之治歷。非天下之至明不能?！雹蓿廴眨菀撂偃蕯?《大象解》，第11頁。伊藤仁齋這里的解釋雖然有新意，但與程頤《程氏易傳》對此句的解釋比較，不如程頤的解釋容易理解，也不如程頤對此的解釋順理?！耙撂偃数S和朱熹不同之處不僅是對占的承認(rèn)與否，還有對人決定能力的信賴也有差別?！雹撸廴眨萃撂锝〈卫?《伊藤仁斎與朱子學(xué)》，《早稻田大學(xué)院文學(xué)研究科紀(jì)要》第四二輯，第一分冊，東京:早稻田大學(xué)院文學(xué)院，1997年，第41頁。從對《大象》的注解看，伊藤仁齋繼承了程頤、朱熹的某些思想，并且在某些方面也有所發(fā)展。