吳德崗

(南京信息工程大學(xué)，南京 210044)

鄭思肖(1241—1318)，字憶翁，號(hào)所南，原籍福建連江，淳祐元年(1241)出生于杭州。十四歲時(shí)，隨父遷居吳門(今蘇州)。三十五歲時(shí)，元滅南宋，鄭思肖遁世隱居，不求聞達(dá)，元仁宗延祐五年卒，年七十八。鄭思肖是宋元易代之際著名的遺民詩人，其《一百二十圖詩集》，由一百二十首七言絕句構(gòu)成。據(jù)其自敘，這些詩作“或遇圖而作，或遇事而作，而或者又欲俱圖之”，是典型的題畫詩，由于大多是歷史題材，因此又可目之為詠史詩。

關(guān)于《一百二十圖詩集》，元初柴志道于大德五年(1301)為鄭思肖父親鄭震《三山鄭菊山先生清雋集》作序時(shí)，已經(jīng)提及:“(鄭震)頗多詩文雜著，有詩曰《倦游稿》。今山村仇君摭四十首曰《清雋集》，遂冠于所南翁《一百二十圖詩》之首……”可知，《一百二十圖詩集》作于大德五年之前。鄭氏《自敘一百二十圖詩》有“絕交游，絕著作，絕倡和，以了殘妄爾”之語，那么，這一組詩應(yīng)大約創(chuàng)作于作者入元之后的晚年。

對(duì)于《一百二十圖詩集》的解讀與評(píng)價(jià)，當(dāng)今的學(xué)者多從鄭氏的故國(guó)之思與愛國(guó)主義思想入手進(jìn)行分析，如孫望、常國(guó)武主編的《宋代文學(xué)史》中說:“(鄭思肖)欲借此詩此畫以吐久積于胸的憤懣”，“表現(xiàn)了作者懷念故國(guó)的情緒和堅(jiān)守節(jié)操的決心”。①孫望、常國(guó)武主編:《宋代文學(xué)史》下冊(cè)，北京:人民文學(xué)出版社，1996年，第327頁。方勇在其《南宋遺民詩人群體研究》中說:“這一百二十首詩歌所吟詠的依次為先秦到唐宋間的人物，其中大多是各個(gè)時(shí)期的忠臣義士，他們都一一成了詩人深深仰慕的偶像，使之獲得了與蒙元政權(quán)抗?fàn)幍降椎木窳α俊?。②方?《南宋遺民詩人群體研究》，北京:人民出版社，2000年，第193頁。陳?？迪壬f:“作品表面上詠古懷人，其深處則是隱晦曲折地抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜的感情”，“了解鄭思肖生平的人，不難看出詩中隱含著的對(duì)故宋的深沉懷念和對(duì)元朝的不滿”。①陳?？?《井中奇書考》，上海:上海文藝出版社，2001年，第85頁。張小麗博士也認(rèn)為，在這些“題畫詠史詩作品中，作者寄寓了久積于胸的憤懣”，“一些作品借歷史人物的吟詠表現(xiàn)了作者懷念故國(guó)的情思與堅(jiān)守節(jié)操的決心”。②張小麗:《宋代詠史詩研究》，博士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2006年，第198頁。鄭思肖的字、號(hào)皆宋亡后所改，寓不忘宋室之意。鄭氏善畫墨蘭，宋亡后畫蘭不畫土，根無所憑，以為地已為人奪去。鄭氏這些為人熟知的事跡，很自然地在具體文學(xué)批評(píng)中起了導(dǎo)向性的作用?！兑话俣D詩集》中也確有比較明顯的反映作者易代之悲和忠貞節(jié)氣的作品，如《屈原餐菊?qǐng)D》云:“誰念三閭久陸沉，飽霜猶是傲秋深。年年吞吐說不得，一見黃花一苦心?！薄短K李泣別圖》云:“同為武帝一時(shí)人，忠逆分違感慨深。早信子卿歸漢去，淚痕滴滴滴黃金。”這些作品字里行間所表露出來的懷念故朝的情思是無可否認(rèn)的。

但是，通讀《一百二十圖詩集》后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一組詩內(nèi)容豐富龐雜，僅用愛國(guó)主義之類的字眼去涵蓋它的主題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。相反地，如果我們轉(zhuǎn)換視角，將其置于宋末元初中國(guó)通俗文藝蓬勃興起的大背景下去加以考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《一百二十圖詩集》的題材指向和主題意蘊(yùn)，以及作品中表現(xiàn)出來的故事性和戲劇性，與宋元通俗文藝有許多共同點(diǎn)和一致性。這一問題論者尚少，本文試就此進(jìn)行一些闡述。

一、《一百二十圖詩集》取材上的特點(diǎn)以及與戲文、雜劇題材的一致性

南戲發(fā)軔于浙江溫州，宋元時(shí)期流行于長(zhǎng)江中下游和東南沿海一帶。隨著元滅南宋，原來在北方興盛的雜劇影響擴(kuò)大到了南方。徐渭《南詞敘錄》中說:“元初，北方雜劇流入南徼，一時(shí)靡然成風(fēng)?！编嵥夹ど畹臅r(shí)代，恰在以戲劇藝術(shù)為代表的中國(guó)通俗文藝蓬勃興起的時(shí)期。通俗文藝的興起，并不簡(jiǎn)單表現(xiàn)在藝術(shù)形式上的變化，在題材內(nèi)容上也有不同于正統(tǒng)文學(xué)的傾向性。將《一百二十圖詩集》的題材內(nèi)容與戲文、雜劇歷史題材劇目相比較，我們發(fā)現(xiàn)有驚人的一致性。下面以《一百二十圖詩集》中的篇目為綱，列戲文、雜劇有相同題材者于后。③戲文、雜劇資料主要依據(jù)莊一拂:《古典戲曲存目匯考》，上海:上海古籍出版社，1982年。

1.《莊子夢(mèng)蝴蝶圖》

雜劇有史樟《破鶯燕蜂蝶莊周夢(mèng)》。

2.《孟嘗君度關(guān)圖》

雜劇有庾天錫《孟嘗君雞鳴度關(guān)》，已佚。

3.《范蠡扁舟圖》

雜劇有趙明道《滅吳王范蠡歸湖》，《元人雜劇鉤沉》輯存雙調(diào)一套。另關(guān)漢卿有《姑蘇臺(tái)范蠡進(jìn)西施》，已佚。

4.《秋胡子圖》

元闕名有《秋胡戲妻》戲文，已佚。雜劇有石君寶《魯大夫秋胡戲妻》。

5.《張子房遇黃石公圖》

雜劇有李文蔚《張子房圯橋進(jìn)履》。

6.《周亞夫細(xì)柳營(yíng)圖》

雜劇有王廷秀《周亞夫屯細(xì)柳營(yíng)》，已佚。另鄭光祖有《周亞夫屯細(xì)柳營(yíng)》，已佚。

7.《蘇武牧羊假寐圖》

戲文有《蘇武牧羊記》，今傳有明人改本。雜劇有馬致遠(yuǎn)《蘇子卿風(fēng)雪牧羊記》，已佚。

8.《司馬相如題柱圖》

戲文有《司馬相如題橋記》?！端卧獞蛭妮嬝反鏆埱恢?。雜劇有元關(guān)漢卿及屈子敬《升仙橋相如題柱》，已佚。

9.《張騫乘槎圖》

雜劇有王伯成《張騫泛浮槎》，已佚。

10.《朱買臣賣柴圖》

戲文有《朱買臣休妻記》，《宋元戲文輯佚》存殘曲四支。雜劇有庾天錫《會(huì)稽山買臣負(fù)薪》，已佚。另雜劇有闕名《王鼎臣風(fēng)雪漁樵記》，按王鼎臣即朱買臣之替名，蓋明初為避太祖諱而改，《納書楹曲譜》訂有《漁樵》、《逼休》、《寄信》三折，云照元人舊本改定。

11.《西王母蟠桃宴圖》

戲文有《王母蟠桃會(huì)》，《宋元戲文輯佚》存殘曲三支。另雜劇有鐘嗣成《宴瑤池王母蟠桃會(huì)》，已佚。

12.《嚴(yán)子陵垂釣圖》

雜劇有張國(guó)賓《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》，已佚。

13.《先主三顧草廬圖》

雜劇有王曄《臥龍岡》，已佚。

14.《王祥剖冰圖》

戲文有《王祥臥冰》，《宋元戲文輯佚》存殘曲八十一支。雜劇有王仲文《感天地王祥臥冰》，已佚。

15.《孫康映雪讀書圖》

雜劇有關(guān)漢卿《孫康映雪》，已佚。

16.《周處除三害圖》

戲文有《周處風(fēng)云記》，已佚。雜劇有庾天錫《善蓋厲周處三害》，已佚。

17.《爛柯圖》

戲文有《王質(zhì)》，《宋元戲文輯佚》存殘曲二支?！秾毼奶脮俊酚性鲿r(shí)無名氏《爛柯山王質(zhì)觀棋》雜劇，已佚。

18.《唐明皇游月宮圖》

雜劇有白樸《唐明皇游月宮》。

19.《倩女離魂圖》

戲文有闕名《倩女離魂》。雜劇有元鄭光祖《迷青瑣倩女離魂》，另趙公輔《棲鳳堂倩女離魂》，已佚。

20.《崔智韜虎妻圖》

雜劇有《人頭峰崔生盜虎皮》，已佚。

21.《陳摶睡圖》

雜劇有馬致遠(yuǎn)《西華山陳摶高臥》。

22.《蘇東坡前赤壁賦圖》

雜劇有闕名《蘇子瞻醉寫赤壁賦》。另費(fèi)唐臣有雜劇《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》，題材也與之類似。

考慮到散佚和劇目失載較多的情況，宋元戲文和雜劇在題材上與鄭思肖《一百二十圖詩集》一致的應(yīng)當(dāng)還有不少。這反映出《一百二十圖詩集》在取材上與通俗文學(xué)的一致性。

與前人的詠史詩相比，《一百二十圖詩集》更多地從逸史、小說等材料而不是從正史中去覓取詩材。如《毛女圖》云:“六國(guó)傾城輦?cè)肭兀罨芰i青春。神仙自有長(zhǎng)生路，豈是阿房宮里人。”事見漢劉向《列仙傳·毛女》:“毛女者，字玉姜，在華陰山中，獵師世世見之，形體生毛，自言秦始皇宮人也，秦壞，流亡入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛，百七十余年，所止巖中有鼓琴聲云?！薄端抉R相如題柱圖》云:“初上升仙何慷慨，重來衣錦頗從容。男兒意氣當(dāng)如此，透過禹門方是龍?！笔乱姇x常璩《華陽國(guó)志·蜀志》:“司馬相如初入長(zhǎng)安，題市門曰:不乘赤車駟馬不過汝下也!”《張騫乘槎圖》云:“牛女宮中事若何，親身曾得上天河。逢人莫說支機(jī)石，漏泄蒼蒼意已多。事見《太平御覽》卷八引南朝宋劉義慶《集林》:“昔有一人尋河源，見婦人浣紗，以問之，曰:‘此天河也?！伺c一石而歸。問嚴(yán)君平，云:‘此支機(jī)石也?！庇种苊堋豆镄岭s識(shí)前集》引南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云:“武帝使張騫使大夏，尋河源，乘槎見所謂織女、牽牛?！薄段魍跄阁刺已鐖D》云:“玄圃筵開物外春，萬仙歡笑動(dòng)精神。蟠桃種子今猶在，誰是三千年后人?！逼浔臼鲁鲇凇渡胶＝?jīng)》《穆天子傳》《漢武故事》等書?！锻跸槠时鶊D》云:“母病杯羮意未諧，解衣竟欲臥冰開。有心直透清波下，安得無魚躍出來?！逼涫伦钤缫娪跁x干寶《搜神記》卷一一:“(王祥)母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出?！薄对S真君飛升圖》云:“鐵柱遺蹤尚儼然，五陵后必出群仙。當(dāng)時(shí)諶姆說甚么，四十二人都上天?！逼涫乱姟短綇V記》卷一四引唐無名氏《十二真君傳·許真君》?！稜€柯圖》云:“日出樵柴日落歸，幾年黑白夢(mèng)紛飛。看來直待斧柯爛，始悟老仙棋外機(jī)?！笔乱娔铣喝螘P《述異記》卷上:“信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木，至，見童子數(shù)人，棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之，不覺饑。俄頃，童子謂曰:‘何不去?’質(zhì)起，視斧柯爛盡，既歸，無復(fù)時(shí)人?！薄赌峡孪亯?mèng)圖》云:“忘了堂堂六尺身，鬼花生艷幻微春。絕憐蟻窟無分曉，迷盡古今多少人?！笔乱娞评罟羲鳌赌峡绿貍鳌?。《唐明皇游月宮圖》云:“玉仗飛行馭太空，須臾徑到廣寒宮。三郎胸次無高見，落眼蟾蜍光影中。”事出《異聞錄》等書，見周密《癸辛雜識(shí)前集》所引。而《王衍舉阿堵物圖》《竹林七賢圖》《王子猷看竹圖》《王子猷訪戴圖》《阮籍醉眠酒家圖》《郝隆曬腹書圖》《張翰思莼鱸圖》、《孫楚枕流潄石圖》等篇，則取材于《世說新語》。

宋代大型詠史組詩作家，如王十朋、劉克莊、徐鈞等，多取材于正史和《資治通鑒》，而《一百二十圖詩集》則反映了詠史詩題材擇取上的新動(dòng)向。逸聞野史與正史相比，所記載的人物事件往往具有傳奇色彩和更為生動(dòng)的故事內(nèi)容，《一百二十圖詩集》取材上的特征，與通俗文學(xué)的發(fā)展方向相吻合。

二、《一百二十圖詩集》的主題類型與意蘊(yùn)

《一百二十圖詩集》所蘊(yùn)含的思想與情感內(nèi)涵也較以前的詠史作品有了一些區(qū)別。鄭思肖是遺民詩人，其作品中有許多反映故國(guó)之思和愛國(guó)情懷的因素，自不待言。但值得注意的是，《一百二十圖詩集》的主題的類型和意蘊(yùn)帶有新的時(shí)代特征，與雜劇等通俗文藝樣式多有可相互印證者。

《一百二十圖詩集》以詩歌的形式展現(xiàn)了從黃帝至宋代的一幅幅歷史畫屏，看似龐雜，但若稍加歸類，可分為隱居樂道、神仙道化、文士風(fēng)流、社會(huì)倫理、頌揚(yáng)前賢等幾種類型。

1.詠隱居樂道者，如《堯民擊壤圖》:

百姓相忘堯帝春，耕田鑿井淡無情。只今正是何年月，日日月從東向生。

漢王充《論衡·藝增》:“傳曰:有年五十擊壤于路者，觀者曰:‘大哉，堯德乎!’擊壤者曰:‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力!’”《藝文類聚》卷一一引晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》所引歌辭略異，末句作“帝何力于我哉!”鄭思肖此詩本此，抒發(fā)了其和光于世的情懷。

《巢父洗耳圖》:

萬事喧喧雜響中，細(xì)參巢父意無窮。須還半掬溪邊水，方始教君耳不聾。

宋韓淲《澗泉日記》卷中曰:“譙周《古史考》曰:‘許由夏常居巢，故一號(hào)巢父?！睍x皇甫謐《高士傳·許由》:“堯讓天下于許由……由于是遁耕于中岳潁水之陽，箕山之下，終身無經(jīng)天下色。堯又召為九州長(zhǎng)，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。”此詩表現(xiàn)了鄭思肖鄙棄功名利祿的思想?！对S由棄瓢圖》:

天下?lián)e頭不肯為，恰如瓢掛老松枝。許由不在箕山在，千古高風(fēng)屬阿誰。

按傳說許由作《箕山操》載，堯時(shí)許由隱居箕山，常以手捧水而飲。人見其無器，以一瓢遺之。由飲畢，以瓢掛樹。風(fēng)吹樹動(dòng)，歷歷有聲，由以為煩擾，遂取瓢棄之。①逯欽立編:《先秦漢魏晉南北朝詩·漢詩》卷一一，北京:中華書局，1983年，第307頁。后因以“棄瓢”為隱居的典實(shí)?！稑s啟期三樂圖》:

生死悠悠付老天，啟期三樂亦超然。此身不得為男子，空活人間九十年。

按《列子·天瑞》云:“孔子游于泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃釉?‘先生何以為樂?’曰:‘天生萬物，惟人為貴，吾得為人，一樂也;男貴女賤，吾得為男，二樂也;人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也?！币虼撕笫莱Ｓ谩叭龢贰睘橹阕詷分??！斗扼槐庵蹐D》:

烏喙無情奈若何，功成只合理漁蓑。躍身吳越興亡外，一舸江湖風(fēng)月多。

詠范蠡助勾踐進(jìn)西施滅吳，功成泛五湖事。事見《史記》本傳及《越王世家》。此詩反映了作者欲翻身興亡之外，相忘于江湖的思想。再如《嚴(yán)子陵垂釣圖》:

新莽紛紛未有涯，桐江山水頗為嘉。無

心偶向一絲上，釣得清風(fēng)滿漢家。

詠東漢著名隱士嚴(yán)光。

《陶弘景三層樓聽松風(fēng)圖》:

弘景岑樓插太清，萬龍卷翠響泠泠。此心不出三界看，一片秋聲何處聽。

詠南北朝時(shí)著名的道士和隱士陶弘景。

《孟浩然歸隱圖》:

明主憐才若賜官，奔馳微祿負(fù)家山?？褚饕皇仔w去，滿路秋光上醉顏。

詠唐代隱逸詩人孟浩然。

元初遺民多喜詠逸民遺賢，這有標(biāo)榜志氣節(jié)操的因素在。但需要指出的是，宣揚(yáng)隱逸思想也是元代通俗文學(xué)的重要主題。朱權(quán)在《太和正音譜》中論雜劇有“隱居樂道(又曰林泉丘壑)”一科，元代散曲中普遍存在的歷史虛無和主張遁時(shí)避世的觀念也是我們熟知的事實(shí)。

2.詠神仙道化者，如《秦女吹簫圖》:

弄玉飄飄仙女姿，鳳凰低舞久相期。簫中應(yīng)有別一曲，飛出青天影外吹。

詠弄玉飛仙事。傳春秋秦穆公女弄玉，嫁善吹簫之蕭史，日就蕭史學(xué)簫作鳳鳴，穆公為作鳳臺(tái)以居之，后夫妻乘鳳飛天仙去。事見漢劉向《列仙傳》。另外，前述《毛女圖》一詩，詠毛女故事，亦出于《列仙傳》。

《張?zhí)鞄燂w升圖》:

玉局曾經(jīng)拜老君，子孫今尚寶元文。要知龍虎山前意，但看空中數(shù)片云。

張?zhí)鞄熤笣h張道陵，《資治通鑒·后唐莊宗同光元年》:“蜀主詔于玉局化設(shè)道場(chǎng)?！焙∽?“玉局化在成都。彭乘《記》曰:后漢永壽元年，李老君與張道陵至此，有局腳玉床自地而出，老君升坐，為道陵說《南北斗經(jīng)》，既去而坐隱，地中因成洞穴，故以‘玉局’名之。”張道陵因?yàn)槭堑澜虅?chuàng)始人，故各類傳說甚多，鄭思肖此詩便是詠其升仙的傳說。

《一百二十圖詩集》中有幾首是詠“八仙”的，如《張果老倒騎驢圖》:

云是堯時(shí)丙子生，狂蹤怪跡恣幽情。拗驢面目不須看，一任騎來顛倒行?！端{(lán)采和踏踏歌圖》:

踏踏歌中天地開，紅顏春樹莫相催。藍(lán)袍轉(zhuǎn)破轉(zhuǎn)奇特，別看仙人舞一回?！剁妳蝹鞯缊D》:

鐘呂喃喃手指空，應(yīng)談玄牝妙無窮。都來造化只半句，不在丹經(jīng)文字中。《呂洞賓賣墨圖》:

煉就玄玄一塊金，朝磨暮寫愈精神。先生此墨初無價(jià)，不識(shí)誰為買墨人?！渡驏|老遇呂洞賓圖》:

東老忘懷相遇時(shí)，洞賓爛醉以為期。聊題不涉毫端句，早被石榴皮得知。

這里所詠張果老、藍(lán)采和、鐘離權(quán)、呂洞賓等，均屬于后來著名的“八仙”。八仙故事已見于唐、宋、元人記載，元雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。至明吳元泰《八仙出處東游記傳》里，始確定漢鐘離、張果老、呂洞賓、李鐵拐、韓湘子、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、何仙姑八人。①參見浦江清:《八仙考》，《浦江清文錄》，北京:人民文學(xué)出版社，1989年，第1頁。鄭思肖這些詩，足可證明八仙故事在宋末元初社會(huì)流傳的盛況。

隱居樂道與神仙道化是內(nèi)涵相通的兩個(gè)主題類型。《一百二十圖詩集》“神仙道化”這一題材類型以及表現(xiàn)出來的出塵超脫的主題意蘊(yùn)，同樣不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象。朱權(quán)在《太和正音譜》中論雜劇有“神仙道化”一科，通俗文學(xué)中這一主題類型是非常普遍的，如被稱為“萬花叢里馬神仙”的馬致遠(yuǎn)，所作《呂洞賓三醉岳陽樓》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》等劇，就是這一題材和主題類型的典型代表。

3.詠文士風(fēng)流者，如《郝隆曬腹書圖》

七夕庭中羅綺干，鄰家應(yīng)是鄙儒冠。文章滿腹無人識(shí)，鋪與青天白日看。

所詠故事，出自《世說新語·排調(diào)》:“郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故，答曰:‘我曬書?！逼渌纭吨窳制哔t圖》、《王子猷看竹圖》等取材于《世說新語》者，也多屬此類。

有寫著名文人李白、杜甫、蘇軾的。如《李太白硯靴圖》:

斗酒未干詩百篇，篇篇奇氣走云煙。自從捧硯脫靴后，笑看唐家萬里天。《杜子美騎驢圖》:

飯顆山前花正妍，飲愁為醉弄吟顛。突然騎過草堂去，夢(mèng)拜杜鵑聲外天?！短K東坡前赤壁賦圖》:

泛舟赤壁痛銜杯，孟徳英豪安在哉。何似江山風(fēng)月妙，不從自已外邊來。

有寫文人與名物的典故的。如盧仝與茶，《盧仝煎茶圖》云:

月團(tuán)片片吐蒼煙，破帽籠頭手自煎。七碗不妨都吃了，恣開笑口罵群仙?！队翊ㄩL(zhǎng)須赤腳圖》云:

慣立煎茶屋角頭，低眸頻候雪花浮。一奴一婢亦作怪，不為先生破屋愁。

盧仝好茶成癖，其《七碗茶歌》最為燴炙人口:“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生……”鄭思肖所詠本于此。再如林逋與梅，《逋仙探梅圖》云:

雪壓咸平處士家，凍云鎖暝苦相遮。欲知天上春消息，只覓南枝第一花。

詠宋初和靖先生林逋。林逋種梅養(yǎng)鶴為伴，人稱“梅妻鶴子”，其《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之句，廣為人們所傳唱。

《一百二十圖詩集》寫歷代文士者，多描寫他們?yōu)⒚摲乓莸纳駪B(tài)，展現(xiàn)他們風(fēng)雅瀟灑個(gè)性魅力。元雜劇中同屬這一主題類型的也不在少數(shù)，如現(xiàn)存的馬致遠(yuǎn)《江州司馬青衫淚》、費(fèi)唐成《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》、王伯成《李太白貶夜郎》、鄭光祖《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》、喬吉《杜牧之詩酒揚(yáng)州夢(mèng)》、無名氏的《蘇子瞻醉寫赤壁賦》等，都是很好的例子。

4.詠社會(huì)倫理者。有詠孝的，如前引《王祥剖冰圖》，再如《狄仁杰白云親舍圖》:

駐馬回頭眺碧空，河陽在望去匆匆。吾親雖舍白云下，豈出梁公一念中。

按《舊唐書·狄仁杰傳》載:“其親在河陽別業(yè)，仁杰赴并州，登太行山，南望見白云孤飛，謂左右曰:‘吾親所居，在此云下?！巴麃辛⒕弥埔颇诵?。”后多以白云喻思親之意。

有詠友誼的，如《鐘子期聽琴圖》:

一契高山流水心，形神空靜兩忘情。似非父母所生耳，聽見伯牙聲外聲。《伯牙絕弦圖》:

終不求人更賞音，只當(dāng)仰面看山林。一雙閑手無聊賴，滿地斜陽是此心。

《呂氏春秋·本味》載:“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰:‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰:‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！焙笕硕嘁圆?、鐘子期為知音和深切情誼的象征。

有勸學(xué)的。如前引《孫康映雪讀書圖》，再如《車武子聚螢讀書圖》:

武子耽書不暫忘，練囊終夜照凄涼。讀來讀去東方白，笑殺流螢數(shù)點(diǎn)光。

《晉書·車胤傳》載:“家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！焙蟪Ｒ浴熬畚灐庇髦缚炭嗔W(xué)。

有諷刺世態(tài)炎涼的，如《翟公交情圖》:

翟公冷語久逾新，漢世交情古亦今。不被死生貧賤轉(zhuǎn)，此時(shí)方始見人心。

《史記·汲鄭列傳》載:始翟公為廷尉，賓客闐門。及廢，門外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰:“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！编嵥夹ご嗽?，有批判人情淡薄的現(xiàn)實(shí)意義。

朱權(quán)在《太和正音譜》中論雜劇有“孝義廉節(jié)”一科，是指宣揚(yáng)禮教道德的戲劇。以現(xiàn)存雜劇為例，勵(lì)志勸學(xué)的，有關(guān)漢卿《狀元堂陳母教子》;宣揚(yáng)友誼的，有宮天挺《生死交范張雞黍》;歌頌孝弟的，有秦簡(jiǎn)夫《孝義士趙禮讓肥》;贊美信義的，有秦簡(jiǎn)夫《晉陶母剪發(fā)待賓》;推重拾金不昧的，有關(guān)漢卿《山神廟裴度還帶》等?？梢娰潛P(yáng)美德，規(guī)范道德倫理，是雜劇等通俗文學(xué)樣式重要的社會(huì)功能。

5.頌揚(yáng)前賢和演繹歷史故事者。如《屈原九歌圖》、《屈原餐菊?qǐng)D》，歌頌屈原之忠貞。如《毛遂脫穎圖》:

十九人中不數(shù)君，當(dāng)機(jī)勇辯獨(dú)超群。若非末后脫穎出，爭(zhēng)得英風(fēng)撥楚云。

歌頌毛遂自告奮勇、勇負(fù)責(zé)任的處世態(tài)度和英雄主義精神。

《二疏東門祖帳圖》:

昔日賢哉二大夫，東門祖帳耀通衢。太平時(shí)節(jié)獨(dú)先去，闔國(guó)人知此意無。

二疏指漢宣帝時(shí)名臣疏廣與兄子受。廣為太傅，受為少傅，同時(shí)以年老乞致仕，時(shí)人賢之。歸日，送者車數(shù)百輛，設(shè)祖道，供張東都門外。事見《漢書》卷七一《疏廣傳》。鄭思肖此詩，歌頌了二疏“知足不辱”、“功遂身退”的精神。再如《先主三顧草廬圖》:

抱膝高吟梁甫時(shí)，臥龍致雨未為遲。若無三顧草廬意，剖出心肝賣與誰。

歌頌劉備與諸葛亮的君臣之義。

另外，《一百二十圖詩集》中還有大量的作品演繹歷史上著名的富有傳奇色彩故事，例如《孟嘗君度關(guān)圖》《張子房遇黃石公圖》《周亞夫細(xì)柳營(yíng)圖》《周處除三害圖》等。

朱權(quán)在《太和正音譜》中論雜劇有“披袍兼笏(即君臣雜劇)”、“忠臣烈士”等科目，現(xiàn)存雜劇中，關(guān)漢卿《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》《山神廟裴度還帶》，高文秀《劉玄德獨(dú)赴襄陽會(huì)》，鄭廷玉《楚昭王疏者下船》，李文蔚《張子房圯橋進(jìn)履》，李壽卿《伍員吹簫》，狄君厚《晉文公火燒介子推》，鄭光祖《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》，金仁杰《蕭何月夜追韓信》等眾多的歷史劇目，與《一百二十圖詩集》中這一類詩歌的主題相當(dāng)類似。

三、詠史詩中的故事性、戲劇性以及淺顯議論

與南宋大量的詠史詩相比，鄭思肖的《一百二十圖詩集》沒有太多道德說教的意味，許多作品的創(chuàng)作重點(diǎn)在于對(duì)歷史事實(shí)故事性的把握和戲劇性場(chǎng)面的描繪上，這種對(duì)歷史知識(shí)的藝術(shù)化表達(dá)方式，是《一百二十圖詩集》世俗化傾向的重要表現(xiàn)。

從《一百二十圖詩集》中作品的名篇方式我們就可以看出一些端倪。《一百二十圖詩集》中各詩篇名，去除“圖”字，往往是一個(gè)主謂賓完整的句子，而不是僅是簡(jiǎn)單地以人名或地名名篇。相比較而言，這種命題方式由于更突出謂語動(dòng)詞從而顯得更為生動(dòng)，這與詩歌內(nèi)容本身的故事性的加強(qiáng)有關(guān)。唐代孫元晏的詠史組詩也有《魯肅指囷》《甘寧斫營(yíng)》《庾悅鵝炙》、《謝公賭墅》《苻堅(jiān)投棰》《郭璞脫襦》《謝澹云霞友》《小兒執(zhí)燭》《明帝裹蒸》《宣帝傷將卒》等名目，命題結(jié)撰方式與《一百二十圖詩集》相同，但終宋一代，詠史詩更關(guān)注歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和道德價(jià)值的評(píng)判，這種重視詠史詩故事性的寫法一直湮沒不彰，它的重新興起一直等到了入元社會(huì)思潮和文藝思潮發(fā)生了重大變化之后。

如前所述，《一百二十圖詩集》多取材于逸聞野史，即使從正史中取材，也多擇取那些富有傳奇色彩的歷史事件。在對(duì)這些事件進(jìn)行描繪時(shí)，鄭思肖又常常進(jìn)一步突出事件的傳奇性，使詩歌具有“故事”的意味。如《紀(jì)昌貫虱悟射圖》:

從來絕藝欲超倫，何止彎弓用意深。覷破微塵微極處，忽開大地見紅心。

其事出于《列子·湯問》:“紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)……昌以牦懸虱于牖，南面而望之，旬日之間，浸大也;三年之后，如車輪焉，以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心而懸不絕?！边@本是秦漢諸子在譬喻寓言中的夸張之辭，后演化成著名的故事。鄭思肖此詩，渲染鋪陳紀(jì)昌學(xué)射時(shí)鍛煉目力的結(jié)果，這正是這一故事最離奇、最吸引人的地方。

詩歌畢竟不同于小說、戲劇等敘事性文學(xué)，尤其是《一百二十圖詩集》全是七言絕句，篇幅短小，不可能對(duì)故事進(jìn)行完整細(xì)膩的記述。因此在寫作中抓住戲劇性的場(chǎng)面，凸顯富有意味的細(xì)節(jié)是關(guān)鍵。鄭思肖在這方面做得還是很成功的。如《葉公畫龍圖》:

神物難傳變化時(shí)，葉公眼外泄天機(jī)。一從親見真頭角，滿手風(fēng)云雷電飛。

葉公好龍故事，出于劉向《新序·雜事五》:“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也?！贝嗽娮プ∪~公窺見真龍那一剎那的場(chǎng)景進(jìn)行描寫，神態(tài)畢肖，又突出了那一特定場(chǎng)合的緊張氣氛，給人一種身臨其境的藝術(shù)感受。

再如《董仲舒不窺園圖》:

西漢諸儒君最醇，無人見面意應(yīng)深。三年盡力窺經(jīng)史，一旦看花了古今。

《漢書》卷五六載董仲舒:“少治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此?！编嵥夹に}之圖，今已不傳，但根據(jù)詞義這幅畫當(dāng)是描繪董仲舒三年苦讀結(jié)束之后在花園賞花的情景，應(yīng)該說在構(gòu)思上無板實(shí)之弊，相當(dāng)精致機(jī)巧。而鄭思肖此詩，寫這一戲劇性的場(chǎng)景，表現(xiàn)了“讀書”與“看花”之間的沖突和矛盾，頗富藝術(shù)張力。

《一百二十圖詩集》中有一些作品包含了淺顯的議論，這一手法源于晚唐的胡曾。胡曾的詠史詩在宋代民間社會(huì)的流傳相當(dāng)廣泛，宋元講史話本多稱引其詩，例如現(xiàn)存《全相平話五種》就引其詩二十三首。①根據(jù)鐘兆華整理的《元刊全相平話五種校注》統(tǒng)計(jì)，參見趙望秦:《唐代詠史組詩考論》，西安:三秦出版社，2003年，第120頁。胡曾詠史詩中常見的淺顯的議論對(duì)于學(xué)問精深的文人來說，不免過于粗疏鄙俚，但對(duì)普通民眾來說，卻有助于對(duì)歷史人物和事件的理解。將《一百二十圖詩集》與胡曾詠史詩兩相對(duì)照，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在議論手法上有非常相似的地方。如胡曾《南陽》云:“世亂英雄百戰(zhàn)余，孔明方此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭(zhēng)得先生出舊廬?！薄而欓T》云:“項(xiàng)籍鷹揚(yáng)六合晨，鴻門開宴駕亡秦。尊前若取謀臣計(jì)，豈作陰陵失路人?！倍卩嵥夹ぁ兑话俣畧D詩集》中，《孟嘗君度關(guān)圖》云:“狐白裘邊事若難，孟嘗門下亦何顏。若無意智翻身去，半夜焉能度此關(guān)。”《周亞夫細(xì)柳營(yíng)圖》云:“細(xì)柳營(yíng)中作略殊，寧容直入驟先驅(qū)。不因一見入門訣，文帝何曾識(shí)亞夫?！眱烧咴谫邓鬃h論方面的相似性，也反映了《一百二十圖詩集》世俗化的特征。

《醉翁談錄·小說開辟》論小說藝術(shù)時(shí)說:“講論處，不滯搭，不絮煩;敷演處，有規(guī)模，有收拾;冷淡處，提掇得有家數(shù);熱鬧處，敷演得越久長(zhǎng)?！薄兑话俣畧D詩集》注重內(nèi)容的故事性，善于處理戲劇化的場(chǎng)面，多有“不滯搭，不絮煩”的淺近明白的議論，雖然藝術(shù)形式是詩歌體裁，但從藝術(shù)精神上來說，與通俗文學(xué)可謂殊途同歸。

四、《一百二十圖詩集》的題畫詩性質(zhì)與宋代人物畫和歷史故事畫的世俗化傾向

鄭思肖工詩，又是一位畫家，他的畫作多有自己的題詩，元人陸行直曾說:“所南先生，貞節(jié)之士，有夷齊之風(fēng)。書畫散落人間，政自不少，雖片紙不盈數(shù)寸，或蘭或竹，必有題詠。然其用意深密，非高識(shí)韻士，豈容易窺見哉”。②陸行直:《題所南老子推篷竹圖》序，《御選宋金元明四朝詩·御選元詩》卷八○，《四庫全書薈要》集部第101冊(cè)，第511頁。《一百二十圖詩集》的創(chuàng)作，是題畫詩創(chuàng)作傳統(tǒng)的結(jié)晶，多得詩情畫意互相闡發(fā)之趣。如《朱買臣賣柴圖》:

年當(dāng)五十始榮華，覆水難收重嘆嗟。豈信后來春色別，滿柴擔(dān)上盡開花。

原圖中朱買臣的柴擔(dān)上必有花朵點(diǎn)綴，這是有情趣、有創(chuàng)意的構(gòu)思。而在詩歌中，講覆水難收的典故，使主題得到必要的延伸和深化?！独献佣汝P(guān)圖》:

紫氣東來壓萬山，老聃吐舌笑開顏。青牛車外天風(fēng)闊，揺動(dòng)當(dāng)年函谷關(guān)。

原畫定是描繪老子吐舌喜笑顏開的形象，詩歌則根據(jù)《史記·老子韓非列傳》中的記載對(duì)老子度關(guān)的背景加以補(bǔ)充。

題畫詩在宋代相當(dāng)繁榮，這是繪畫藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)匯合交融的產(chǎn)物。值得注意的是，宋代的人物畫多有世俗化的傾向，并最終影響了《一百二十圖詩集》等題畫詩的風(fēng)格。宋代是中國(guó)繪畫史上的重要時(shí)期，在其延續(xù)的三百多年間，繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得以發(fā)展，民間繪畫、宮廷繪畫、士大夫繪畫自成體系，彼此間又互相影響滲透，最終構(gòu)成宋代繪畫豐富多彩的面貌。就人物畫而言，宋代畫家逐漸掙脫了宗教的牢籠，世俗色彩非常鮮明，表現(xiàn)出與唐代截然不同的風(fēng)味，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)是，歷史故事畫成為宋代人物畫的重要題材?，F(xiàn)存陳居中《文姬歸漢圖》《胡茄十八拍》，李唐《采薇圖》《晉文公復(fù)國(guó)圖》，李公麟《免胄圖》，梁楷《李白行吟圖》等等，便是著名的代表作。

宋朝人物畫和歷史故事畫有很強(qiáng)的道德訓(xùn)戒意味?！缎彤嬜V序》中說:“是則畫之作也，善足以觀時(shí)，惡足以戒其后，豈徒為是五色之章，以取玩于世也哉!”給繪畫藝術(shù)扣上了一頂帽子，賦予其善善惡惡的職能。宋人說:“像人不獨(dú)神氣骨法、衣紋向背為難，蓋古人必以圣賢形像，往昔事實(shí)，含毫命素，制為圖畫者，要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂”。①郭若虛:《圖畫見聞志》卷一，南京:江蘇美術(shù)出版社，2007年，第5頁。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人物畫的資治及道德主題。這些觀念在現(xiàn)實(shí)生活中得到貫徹執(zhí)行。仁宗眀道元年，“詔國(guó)子監(jiān)重修七十二賢堂，其左丘明而下二十一人，并以本品衣冠圖之”。②李燾:《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第12冊(cè)，卷一一一，北京:中華書局，1983年，第2586頁。王明清《揮麈后錄》卷一載:

仁宗即位方十歲，章獻(xiàn)明肅太后臨朝。章獻(xiàn)素多智謀，分命儒臣馮章靖元、孫宣公奭、宋宣獻(xiàn)綬等采摭歷代君臣事跡為《觀文覽古》(一書《祖宗故事》)，為《三朝寶訓(xùn)》十卷，每卷十事，又纂郊祀儀仗為《鹵簿圖》三十卷，詔翰林待詔高克明等繪畫之，極為精妙，敘事于左。令傅姆輩日夕侍上展玩之，解釋誘進(jìn)，鏤板于禁中。元豐末，哲宗以九歲登極，或有以其事啟于宣仁圣烈皇后者，亦命取板摹印，仿此為帝學(xué)之權(quán)輿，分錫近臣及館殿。時(shí)大父亦預(yù)其賜，明清家因有之。

歷史人物畫和歷史故事畫，不但用來教育皇帝，而且用來頒賜大臣，擴(kuò)大了繪畫作品的影響。一些優(yōu)秀的歷史故事畫，還會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生轟動(dòng)，吸引人們?nèi)ビ^摩評(píng)鑒，如王士元在孫四皓家中“為《武王誓師獨(dú)夫崇飲圖》，京師之人詣孫觀者日不可計(jì)。中有嘆者曰:王君之意，與六經(jīng)合，觀其事跡，千古之遠(yuǎn)，非精慮入神，何以致此!”③劉道醇:《宋朝名畫評(píng)》卷一，影印文淵閣《四庫全書》第812冊(cè)，上海:上海古籍出版社，1987年，第442頁?？梢姡瑲v史故事畫在宋代的流傳是很廣泛的，而繪畫作品中的道德意味，成為統(tǒng)治者推動(dòng)這些作品面向社會(huì)的動(dòng)力，也是畫家創(chuàng)作的重要?jiǎng)訖C(jī)。在國(guó)家和文人士紳推動(dòng)社會(huì)道德建設(shè)的努力下，歷史人物畫和歷史故事畫日趨繁榮，并且成為歷史知識(shí)普及與大眾化的重要途徑。

當(dāng)然，在民間文化的土壤中，歷史人物畫和歷史故事畫并沒有完全被道德主題所束縛，而是呈現(xiàn)出豐富多彩的發(fā)展面貌。從現(xiàn)存宋代題畫詩來看，歷史上許多富于故事性的內(nèi)容成為人物畫和歷史故事畫的重要題材，南宋中期以后，這一發(fā)展趨勢(shì)更為明顯。例如劉克莊就有《孟浩然騎驢圖》《蘇李泣別圖》《明皇按樂圖》《跋張敞畫眉圖》《題四夢(mèng)圖》(《夢(mèng)蝶》《夢(mèng)筆》《黃粱》《南柯》)《石虎禮佛圖》《梁武修懺圖》《老子出關(guān)圖》《明皇幸蜀圖》《擊壤圖》《酈生長(zhǎng)揖圖》《題崔白房戴圖》《題賺蘭亭圖》等題畫詩作品傳世。這個(gè)背景是我們研究《一百二十圖詩集》時(shí)不能忽視的。鄭思肖在其《自敘一百二十圖詩》中說這些詩歌“或遇圖而作”，說明組詩中所詠內(nèi)容許多已有流布于世的圖畫，《一百二十圖詩集》的世俗化傾向應(yīng)該受到這些繪畫的強(qiáng)烈影響。劉克莊這些詩歌在取材與詩歌風(fēng)格上都與鄭思肖《一百二十圖詩集》接近，這也說明，在文學(xué)史上，《一百二十圖詩集》的出現(xiàn)也絕非突兀的現(xiàn)象，它的鮮明世俗化傾向，有一個(gè)長(zhǎng)期的醞釀過程。

需要說明的是，本文并不是想要證明《一百二十圖詩集》對(duì)戲文、雜劇產(chǎn)生了如何深遠(yuǎn)的影響，抑或是戲文、雜劇如何決定了鄭思肖的創(chuàng)作，而是想說明，在宋末元初新的時(shí)代背景和文化環(huán)境下，世俗化傾向廣泛地存在于各門類藝術(shù)中，詩歌、繪畫、戲曲等各種文學(xué)藝術(shù)形式一道，共同匯成了通俗文藝蓬勃發(fā)展的時(shí)代潮流。