戴韶華

“新愛(ài)國(guó)主義”以及“新民族主義”的“新”并不僅僅是一種詞語(yǔ)的修飾或新舊的對(duì)比，而是蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵和時(shí)代變化，探究這種變化的原因及其影響可以使我們更深刻認(rèn)識(shí)和了解國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，為民族精神傳播、中華民族凝聚力提升和愛(ài)國(guó)主義教育提供有利的引導(dǎo)。

一、“新愛(ài)國(guó)主義”的源起及其變化

“新愛(ài)國(guó)主義”或“新民族主義”的提法既有意識(shí)形態(tài)的差異，也有宣傳策略上的考慮和中外理解上的差異，但兩者在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，這里的國(guó)家與民族是一致的。在中國(guó)的官方話語(yǔ)中，對(duì)西方或海外所稱的具有排外、擴(kuò)張、非理性等特點(diǎn)的“民族主義”，一般會(huì)加上一個(gè)修飾語(yǔ)，常常稱為“狹隘的民族主義”，而把對(duì)國(guó)家、民族整體、社會(huì)制度、象征等方面的熱愛(ài)、忠誠(chéng)和歸屬感稱之為“愛(ài)國(guó)主義”。兩者在使用上表現(xiàn)了不同的意圖，西方國(guó)家用“民族主義”來(lái)描述我國(guó)建國(guó)以來(lái)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，就明顯的表現(xiàn)了背后的觀念差異，它們更多強(qiáng)調(diào)的是民族主義的消極方面，而大陸目前主要是指積極意義上的民族主義。因此，即使使用同樣的詞語(yǔ)，也需要參照相關(guān)的語(yǔ)境和背景。

早在建國(guó)之初，就有“新愛(ài)國(guó)主義”的提法。這時(shí)的“新愛(ài)國(guó)主義”的內(nèi)涵，是基于新中國(guó)的成立，中國(guó)人民終于擺脫了帝國(guó)主義、封建主義的侵略、剝削和壓迫，開始了社會(huì)主義的道路?！靶聬?ài)國(guó)主義”（教育）運(yùn)動(dòng)是建國(guó)后國(guó)家重建的核心內(nèi)容之一。在抗美援朝中，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)化了社會(huì)重建和國(guó)家認(rèn)同。這里的“新”代表了一種轉(zhuǎn)折性的變化，特別是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的變化，表明與國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族國(guó)家的比較，新道德觀、歷史觀、價(jià)值觀的樹立；與資產(chǎn)階級(jí)民族觀相對(duì)比的國(guó)際主義觀，親蘇抗美等。因此，也是一種新的國(guó)際觀。[1]當(dāng)時(shí)認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義是統(tǒng)一的，是社會(huì)主義性質(zhì)的，而民族主義與世界主義是統(tǒng)一的，是資本主義性質(zhì)的。不僅如此，如果從更大的社會(huì)背景和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)看，中國(guó)的“新愛(ài)國(guó)主義”也是中國(guó)近代以來(lái)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變化的體現(xiàn)，是與西方民族主義發(fā)展不同的邏輯和時(shí)代環(huán)境的體現(xiàn)。

改革開放意味著中國(guó)發(fā)展重心的變化和一個(gè)新時(shí)代的開始。國(guó)家與社會(huì)關(guān)系有了新的變化，民眾有了更強(qiáng)的自主性和表達(dá)維護(hù)自身權(quán)利的需求。在民族主義的路徑和邏輯中，國(guó)家主權(quán)和人民主權(quán)是結(jié)合在一起的，因此，人們的民主要求逐步增強(qiáng)。國(guó)人的反思以及愛(ài)國(guó)主義教育的影響，更主要的是國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，使得在關(guān)涉中美、中日的現(xiàn)實(shí)、歷史矛盾中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義情緒。因此，“當(dāng)今‘新愛(ài)國(guó)主義’的出現(xiàn)，正是改革開放以來(lái)中國(guó)崛起在中華民族心理上的一種必然反映”。“‘新愛(ài)國(guó)主義’不同于以往愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)重要方面，就是它不再是一種弱者悲情、迷惘的抗?fàn)?，而是建立在祖?guó)日益強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的民族自信心、自豪感的強(qiáng)烈抒發(fā)。”因此，“我們提倡的愛(ài)國(guó)主義，是寬容、理性、開放的愛(ài)國(guó)主義，而不是狂熱、極端、狹隘的民族主義”。[2]由此可以看出，“新愛(ài)國(guó)主義”體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性和自身發(fā)展的階段性，是在改革開放取得巨大成就基礎(chǔ)上的民族國(guó)家復(fù)興的一種表現(xiàn)，但又區(qū)別于西方民族主義的侵略性和破壞性，是中國(guó)人民族自尊自信和心理逐步成熟的體現(xiàn)。這種愛(ài)國(guó)熱情的表達(dá)更主要是一種自覺(jué)，不是政府動(dòng)員的結(jié)果，而是“民眾民族主義”。新愛(ài)國(guó)主義的“新”，“時(shí)代特征上，愛(ài)國(guó)對(duì)象變?yōu)檎谧呦蚋粡?qiáng)的社會(huì)主義祖國(guó)”，“在表現(xiàn)形態(tài)上，愛(ài)國(guó)熱情的激發(fā)空前快捷和廣泛”。[3]

西方和海外認(rèn)為中國(guó)新一波的民族主義背后是全然不同的制度文化背景，具有不同的意義。因此，把20世紀(jì)90年代以后的民族主義稱為“新民族主義”?！靶旅褡逯髁x”在繼承了一些傳統(tǒng)民族主義的精神氣質(zhì)外，在不同的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境下體現(xiàn)出自身的特征。如今的“新民族主義”總體上表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)有體制的認(rèn)同，這一點(diǎn)與20世紀(jì)80年代中國(guó)青年對(duì)西方的崇拜、向往，對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)以及歷史文化傳統(tǒng)的激烈批評(píng)相比是一個(gè)大的轉(zhuǎn)變。對(duì)外關(guān)系方面主張改變現(xiàn)存的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，要在國(guó)際事務(wù)中發(fā)出自己的聲音，在世界格局中爭(zhēng)取更多的權(quán)力和利益，建立一個(gè)符合中國(guó)民族主義情懷和國(guó)家利益的國(guó)際新秩序。因此，鄭永年認(rèn)為：“如果近代民族主義的主題表現(xiàn)為‘如何達(dá)致富強(qiáng)’的話，那么‘如何體現(xiàn)富強(qiáng)’能夠更為貼近地表達(dá)新民族主義的主題。”[4]

二、新民族主義：西方的理解與誤解

當(dāng)今西方國(guó)家以西方中心視角來(lái)看待中國(guó)的崛起，感受到了“中國(guó)的威脅”，其實(shí)更多的來(lái)自一種意識(shí)形態(tài)、政治體制的對(duì)立和不信任，同時(shí)還有對(duì)中國(guó)崛起帶來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序的改變的擔(dān)憂。由于這種不信任進(jìn)而不確定性加上在國(guó)際矛盾、沖突中形成的民族主義情緒，使得西方認(rèn)為中國(guó)出現(xiàn)了具有對(duì)世界和平產(chǎn)生威脅的民族主義。西方學(xué)者認(rèn)為鄧小平繼承了毛澤東的民族主義思想，鄧小平也是一個(gè)民族主義者，民族主義是中國(guó)走向富強(qiáng)的一個(gè)工具，具有“擴(kuò)張性”。[5]

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)崛起的“新愛(ài)國(guó)主義”引起世界的關(guān)注。這里的“新”既有國(guó)際國(guó)內(nèi)政治變化的背景，又有新的表現(xiàn)形式和新的主體，其激烈程度更加引人關(guān)注。美國(guó)人彼得·海斯·格里斯在《中國(guó)的新民族主義：驕傲、政治和外交》一書中把中國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)的民族主義稱為“新民族主義”。90年代的年輕人在中國(guó)崛起的背景下，與80年代的年輕人的浪漫、激情和對(duì)西方的向往不同，這個(gè)年代的年輕人表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)、穩(wěn)定和秩序的觀念，這種思想變化是民族情緒的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。此外，中國(guó)的發(fā)展階段、文化優(yōu)越感以及“面子”等特點(diǎn)是新民族主義的歷史根源。中國(guó)的這種轉(zhuǎn)變成為影響中美關(guān)系的不確定因素，而中國(guó)的崛起以及激烈的民族主義更加重了美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)展不確定性的擔(dān)憂。這本書的目的是試圖平衡中國(guó)的新民族主義一方面要承認(rèn)它的歷史悲情的合理性，另一方面也要認(rèn)識(shí)到它的潛在危險(xiǎn)性。[6]

西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)的民族主義激情除了認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)的作用之外，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到還有傳統(tǒng)的政治文化的因素。中國(guó)的政治統(tǒng)治有強(qiáng)烈的道德因素和整體主義的價(jià)值觀，這是民眾和政府聯(lián)結(jié)在一起的紐帶。“國(guó)家，不是中國(guó)人政治社會(huì)中一個(gè)異化的對(duì)立的部分，而是一個(gè)不可或缺的組成部分。它已經(jīng)被‘自然化’（naturalization）了。人們可以詛咒它，抱怨它，諷刺它，但卻不能夠想象沒(méi)有它。一旦它受到外面的抨擊，人們會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感。抨擊越強(qiáng)烈，認(rèn)同感也越強(qiáng)烈。因?yàn)槿藗儼炎约嚎醋魇侵袊?guó)的一部分。因此我們看到，2008年春天奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f在一些西方國(guó)家遭遇沖擊時(shí)，海外很多普通的中國(guó)人會(huì)站出來(lái)捍衛(wèi)自己國(guó)家的榮譽(yù)，包括那些通常被認(rèn)為以自我為中心的80后的年輕人?！盵7]這種刺激性的民族主義反應(yīng)，是中國(guó)作為現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家，特別是遭受過(guò)殖民侵略的國(guó)家的一個(gè)重要特點(diǎn)。

其實(shí)，作為國(guó)家在對(duì)待歷史記憶以及國(guó)際關(guān)系矛盾的處理中，國(guó)內(nèi)情緒的調(diào)控也存在一個(gè)悖論。東歐劇變和蘇聯(lián)的解體、國(guó)內(nèi)的政治風(fēng)波使得中共的執(zhí)政合法性也受到了威脅，在這種情況下，大力加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，特別針對(duì)青少年和知識(shí)分子顯得尤為必要。但在弘揚(yáng)民族文化，不忘歷史恥辱、增強(qiáng)民族自尊和自信心、自豪感的同時(shí)，如何防止狹隘的民族主義是需要正確處理的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一種自稱“新民族主義”的聲音，與以往的激烈和咄咄逼人相比，增加了一些理性的聲音，但還是感受到了一種強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒，特別是對(duì)美國(guó)。在《對(duì)美國(guó)說(shuō)不：一種健康的民族主義價(jià)值觀》一書中，作者認(rèn)為對(duì)美國(guó)的批評(píng)最終目的是“建立一種健康的民族主義價(jià)值觀”。[8]作者通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的社會(huì)熱點(diǎn)的評(píng)論，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族主義的情緒，特別針對(duì)自由主義者、普通人對(duì)國(guó)家的苛求、個(gè)人對(duì)美國(guó)的錯(cuò)誤的或朦朧的想象、認(rèn)識(shí)進(jìn)行了批評(píng)，表達(dá)了對(duì)美國(guó)應(yīng)該有自信和底氣，更重要的是要從國(guó)家的整體利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我對(duì)國(guó)家的責(zé)任和奉獻(xiàn)，只有增強(qiáng)了國(guó)家的實(shí)力，個(gè)人才能夠受益，國(guó)家在國(guó)際社會(huì)才能夠真正產(chǎn)生更大的影響。

香港《商報(bào)》記者畢竟的書《一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)的誕生——對(duì)當(dāng)代中國(guó)的觀察與思考》，對(duì)當(dāng)代中國(guó)新民族主義作出了新的思考和定位。作者認(rèn)為，中國(guó)新民族主義的“新”表現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，中國(guó)新民族主義反對(duì)專制主義，這一點(diǎn)把新民族主義與極左勢(shì)力區(qū)分開來(lái)；第二，中國(guó)新民族主義反媚外而不排外，這一點(diǎn)把新民族主義與鎖國(guó)主義的井蛙心理區(qū)分開來(lái)；第三，中國(guó)新民族主義沒(méi)有組織形態(tài)，而是知識(shí)分子和普通民眾的自主性認(rèn)同，這一點(diǎn)把新民族主義與暴民政治區(qū)分開來(lái)。[9]這種理性的新民族主義反映的不僅僅是民族的激情，更反映了民眾對(duì)民族主義與國(guó)家、國(guó)際社會(huì)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，是一種積極的、健康的社會(huì)輿論引領(lǐng)。

綜合來(lái)看，中美雙方的矛盾主要表現(xiàn)在：美國(guó)對(duì)中國(guó)政治體制的批評(píng)和指責(zé)，沒(méi)有理解、尊重中國(guó)人的尊嚴(yán)和感情，對(duì)中國(guó)直接的冒犯和圍堵、遏制等，這些因素加上歷史上中華民族的恥辱記憶，使得美國(guó)成了中國(guó)最主要的敵人之一；雙方基于不同的歷史、文化差異而形成的思想觀念的區(qū)別和對(duì)立，其中包括在民族主義理解上的差異等內(nèi)容。這需要雙方在理念、政策乃至文明之間不斷深入交流和溝通，才能更多達(dá)成共識(shí)。

三、新愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)及其發(fā)展趨向

20世紀(jì)90年代以來(lái)的民族主義思潮中，網(wǎng)絡(luò)民族主義是一個(gè)新的社會(huì)現(xiàn)象，并產(chǎn)生了意想不到的社會(huì)效果。2008年“3·14”拉薩嚴(yán)重暴力事件和奧運(yùn)圣火傳遞受阻事件發(fā)生時(shí)，海內(nèi)外的中國(guó)人空前廣泛地團(tuán)結(jié)起來(lái)，其民族熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方的想象，特別是借助互聯(lián)網(wǎng)形成了更便捷、更廣泛、更及時(shí)的傳播，創(chuàng)下了中國(guó)民族主義的三個(gè)“前所未有”。第一，地域之廣泛前所未有；第二，觀點(diǎn)之一致前所未有；第三，效果之顯著前所未有。[10]特別是以學(xué)生和年輕人為主體，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，進(jìn)行了聲勢(shì)浩大的抗議和游行，并把自己的行為稱為“新愛(ài)國(guó)主義”。中國(guó)各族人民在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)方面所表現(xiàn)出的高度自覺(jué)和責(zé)任意識(shí)，標(biāo)志著中華民族愛(ài)國(guó)意識(shí)發(fā)展到了一個(gè)新階段。對(duì)此，海外有媒體認(rèn)為，“中國(guó)的民族主義不僅是一種自上而下的爆發(fā)，而且是一種普遍存在于中國(guó)人當(dāng)中的‘新愛(ài)國(guó)主義’。”這種愛(ài)國(guó)主義與他們傳統(tǒng)觀念中的想象發(fā)生了很大的改變。中國(guó)人對(duì)維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的決心和對(duì)西方偏見(jiàn)報(bào)道的憤怒或許受到了多年來(lái)政治宣傳的影響，但并非總是源于上層授意。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)的普及使民眾獲得了影響媒體的力量。[11]青年人的這種表現(xiàn)讓西方重新認(rèn)識(shí)中國(guó)?！斑@一階段網(wǎng)絡(luò)民族主義最突出的特點(diǎn)是：80后的青年最先承擔(dān)起維護(hù)國(guó)家利益的重責(zé)，成為反擊西方新聞暴力的主力軍。網(wǎng)絡(luò)民族主義者改變了以往‘刺激—反應(yīng)’的被動(dòng)狀態(tài)，開始用更加理性務(wù)實(shí)的方法主動(dòng)出擊，與西方媒體爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?！盵12]

與此相適應(yīng)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)輿情最大的變化之一就是從80年代的“逆向種族主義”轉(zhuǎn)變到90年代以來(lái)對(duì)西方的強(qiáng)烈反感。一些人又走向了另一個(gè)極端。還表現(xiàn)為知識(shí)分子從80年代主流的自由主義思想的分化和轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)民族主義的出現(xiàn)，特別是非理性的言論和表達(dá)既有偏激、令人擔(dān)憂和造成國(guó)內(nèi)外負(fù)面形象的一面，同時(shí)也是國(guó)人尤其是年輕人激情表達(dá)的正常反應(yīng)，特別是沒(méi)有硬性外在壓力和約束的一種表達(dá)，在某種意義上也是一種政治參與。在缺乏有效政治參與途徑的情況下，由于網(wǎng)絡(luò)的聲音具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和較強(qiáng)的社會(huì)影響，這樣的輿論壓力的確也起到了推動(dòng)宏觀政治發(fā)展和微觀事件解決的作用。事實(shí)上，在民族主義的爭(zhēng)論中，在對(duì)現(xiàn)實(shí)理性自覺(jué)不斷增長(zhǎng)的過(guò)程中，常常會(huì)看到一些更加冷靜、寬容和深入的思考，這些都是我國(guó)和平發(fā)展的良好的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。“20世紀(jì)90年代中期以后，中國(guó)知識(shí)界和大眾思潮成功地實(shí)現(xiàn)‘轉(zhuǎn)向’，中國(guó)政府明確將‘在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興’作為目標(biāo)來(lái)凝聚海內(nèi)外華人的力量，以民族生存和發(fā)展為核心焦點(diǎn)的討論趨于成型。”[13]其實(shí)，爭(zhēng)論不僅僅局限在民族主義問(wèn)題上，在更廣的范圍內(nèi)和更深層的問(wèn)題上還有許多相關(guān)的討論。

20世紀(jì)80年代末期，愛(ài)國(guó)主義教育的確是意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容之一，在意識(shí)形態(tài)中具有直接的推動(dòng)人們對(duì)黨、祖國(guó)、社會(huì)主義的認(rèn)同的作用。如果說(shuō)毛澤東時(shí)代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的強(qiáng)化是為了完成革命力量的階級(jí)動(dòng)員，80年代以來(lái)的相關(guān)宣傳則是為了把這種近代史的恥辱與創(chuàng)傷轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族復(fù)興動(dòng)員。同時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)主義的滲透、顛覆、西化、分化陰謀的警惕。盡管仍然強(qiáng)調(diào)全球化和開放的重要性，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直保持高度的敏感。在新的世紀(jì)，在反對(duì)社會(huì)民主主義思潮、反對(duì)普世價(jià)值觀、反對(duì)新自由主義、反對(duì)歷史虛無(wú)主義等思潮方面同樣針鋒相對(duì)。從反對(duì)的國(guó)家來(lái)看，主要是美國(guó)和日本。愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，但對(duì)于出現(xiàn)的激烈的民族主義情緒，國(guó)內(nèi)外表現(xiàn)出了一定的隱憂。因此，需要反思我們的愛(ài)國(guó)主義教育，需要在培養(yǎng)青年人理性愛(ài)國(guó)、逐步成長(zhǎng)為具有愛(ài)國(guó)熱情同時(shí)又有社會(huì)責(zé)任感的理性公民上探索出一條發(fā)展道路。

20世紀(jì)90年代以來(lái)的民族愛(ài)國(guó)主義熱情，表現(xiàn)出了對(duì)國(guó)家、社會(huì)主義的高度認(rèn)同和維護(hù)，但無(wú)論是愛(ài)國(guó)激情還是自我優(yōu)越感的強(qiáng)化，一方面在某些方面與國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略有些不協(xié)調(diào)，另一方面也并不能把整個(gè)社會(huì)的情緒、精神和價(jià)值凝聚和整合。因此，這說(shuō)明我們的“新愛(ài)國(guó)主義”的思想僅僅是表面的一種積極的變化，這種變化不僅需要進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使之成為國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)更需要的是能夠符合公平、法治、權(quán)利、人權(quán)等世界主流文明的價(jià)值以及體制上的發(fā)展，才能使人們無(wú)論從思想上還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的感受上能夠產(chǎn)生積極的認(rèn)同和受到無(wú)形的教育。

中國(guó)的民族復(fù)興需要的不僅是中華民族認(rèn)同的歷史文化載體，更需要的是在公民個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的民主法治國(guó)家的構(gòu)建。在這個(gè)過(guò)程中，需要的是體制的轉(zhuǎn)變和思想、價(jià)值、精神的重塑、社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，最終形成一種心靈的歸屬、價(jià)值的認(rèn)同和精神的凝聚。從根本上講，現(xiàn)代民族國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義必須是超越黨派、信仰、階級(jí)、族群和地域的愛(ài)國(guó)主義，也就是以現(xiàn)代公民身份為基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)主義。只有具備了這樣的愛(ài)國(guó)主義，中國(guó)才真正有了一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的立國(guó)之本。因此，中國(guó)要想真正成為現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，迫切需要一個(gè)超越黨派、階級(jí)、信仰和族群的“新愛(ài)國(guó)主義”。新一屆領(lǐng)導(dǎo)人展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義正是這樣的“新愛(ài)國(guó)主義”的雛形。

[1]何吉賢.“新愛(ài)國(guó)主義”運(yùn)動(dòng)與新中國(guó)“國(guó)際觀”的形成[J].文化縱橫，2014（4）.

[2]梅寧華.中國(guó)崛起“新愛(ài)國(guó)主義”絕不等同“極端民族主義”[N].北京日?qǐng)?bào)，2009-8-3（17）.

[3]危麗萍.當(dāng)代中國(guó)新民族主義思潮及其對(duì)外關(guān)系的影響[D].西南交通大學(xué)碩士論文，2006，19～20.

[4]鄭永年.中國(guó)新一波民族主義——根源、過(guò)程和前景[C].林佳龍，鄭永年.民族主義與兩岸關(guān)系——哈佛大學(xué)東西方學(xué)者的對(duì)話[A].臺(tái)北：新自然主義股份有限公司，2001：24.

[5]王東等.狹隘民族主義，還是放眼世界的愛(ài)國(guó)主義——對(duì)海外鄧小平研究提出的一個(gè)挑戰(zhàn)性問(wèn)題的分析[J].馬克思主義研究，2003（5）：36～38.

[6]Peter Hays Gries.China's New Nationalism:Pride,Politics，and Diplomacy[M].Berkeley/Los Angeles/London：University of California Press，2005：12.

[7]童燕齊.中國(guó)政府與百姓——政治學(xué)研究劄記[J].觀察與交流，2008（22）.

[8]聞道.對(duì)美國(guó)說(shuō)不：一種健康的民族主義價(jià)值觀[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2013：5.

[9]楊錦麟.近看中國(guó)正在掀起的網(wǎng)絡(luò)民族主義[N/OL].南 風(fēng) 窗，2003-10-16，http://news.sohu.com/56/08/news214520856.shtml.

[10]葉海林.藏獨(dú)事件引發(fā)網(wǎng)絡(luò)民族主義[N/OL].國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)，2008-04-15，http://2008.qq.com/a/20080415/000194.htm.

[11]Emily Parker.中國(guó)自下而上的“新愛(ài)國(guó)主義”[N/OL].華爾街日?qǐng)?bào)，2008-04-11，中青在線.青年參考，http://news.ifeng.com/ world/2/ 2008 04/0411_2591_486697.shtml.

[12]束凌燕.從“情緒發(fā)泄”到“理性出擊”——當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的圖景呈現(xiàn)[D].安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010：41.

[13]房寧，王炳權(quán)，馬利軍等.成長(zhǎng)的中國(guó)——當(dāng)代中國(guó)青年的國(guó)家民族意識(shí)研究[M].北京：人民出版社，2002：170.