王安功

風(fēng)尚與渠徑：明代江南“書香門第”的構(gòu)建及啟示*

王安功

在中國(guó)文化史中，具有讀書、治學(xué)、入世傳統(tǒng)并傳之久遠(yuǎn)的書香門第成為一種文化符號(hào)。明代江南書香門第形成的社會(huì)氛圍有兩個(gè)方面：發(fā)達(dá)的編纂刊刻事業(yè)和普遍存在的圖書藏抄風(fēng)尚，書香門第的形成以修齊治平理念為內(nèi)生動(dòng)力。梳理書香門第的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，使書香規(guī)避空洞的社會(huì)價(jià)值觀引導(dǎo)，讓書香融化功利的家庭教育的缺失。

書香門第 藏書文化 江南 明代

在中國(guó)文化發(fā)展史中，具有詩禮傳家、文化學(xué)術(shù)內(nèi)涵豐富、社會(huì)地位尊崇等特征的望族、世家憑借豐厚的讀書底蘊(yùn)積淀與承繼，經(jīng)歷前輩后代的共同努力，形成讀書、治學(xué)、入世的傳統(tǒng)并傳之久遠(yuǎn)，是為“書香門第”。書香門第豐富的意涵使其成為一種文化符號(hào)，構(gòu)成了“一個(gè)非常奇特的文化景觀”，書香家族“依靠自己家庭教育的力量，連續(xù)幾代甚至幾十代為社會(huì)培養(yǎng)出許多杰出的人才”[1]。這種情形在明代江南表現(xiàn)尤著。當(dāng)時(shí)的江南人文薈萃，攜唐宋以來之文脈流韻，書香門第如雨后草原，遍地花開，用學(xué)界時(shí)髦術(shù)語言之即為“泛在”。本文從書香門第泛在的社會(huì)氛圍、內(nèi)生動(dòng)力等方面分析書香門第的產(chǎn)生發(fā)展，以期對(duì)古代藏書進(jìn)路的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和當(dāng)今書香門第建設(shè)提供參考，祈請(qǐng)方家指正。

1 明代江南“書香門第”形成的社會(huì)氛圍

1.1 文獻(xiàn)基礎(chǔ)：江南發(fā)達(dá)的編纂刊刻事業(yè)

首先，繁榮的出版業(yè)促進(jìn)了圖書流通的市場(chǎng)化。明代江南“私家刻書十分繁盛，文化世族是其中的主力軍。文化世族成員具有強(qiáng)烈的家族文化傳承意識(shí)，通過刻書活動(dòng)延續(xù)家族文化傳統(tǒng)，甚至使刻書也成為家族文化傳統(tǒng)的一部分，因?yàn)槲幕雷寰哂腥肆Α⒇?cái)力優(yōu)勢(shì)，刻書活動(dòng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模大”[2]。書香家族的圖書出版活動(dòng)不僅豐富了書香門第所需之質(zhì)料，而且對(duì)官刻有相當(dāng)影響，即“公家亦聞風(fēng)興起，廣延學(xué)士大夫，設(shè)局刊書，與私家事業(yè)并行不悖。各地書賈亦競(jìng)翻舊籍，刊印新書，由是學(xué)者皆得人手一編，潛心考索”[3]。明代江南官營(yíng)出版業(yè)在出版市場(chǎng)中占有重要地位，來自南京國(guó)子監(jiān)、司禮監(jiān)、經(jīng)廠、行人司等機(jī)構(gòu)的官刻本、私家刻本、坊刻本并行充盈文化市場(chǎng)。李伯重考察明代江南的商業(yè)出版活動(dòng)后指出：明初，政治性和教化性讀物在江南出版產(chǎn)品中占有很高比重；中期以后，以牟利為目的、面向中下層民眾的商業(yè)化出版業(yè)日益發(fā)展，導(dǎo)致明代江南出版業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)外向型趨勢(shì)，即生產(chǎn)所需的原料要依賴外地供應(yīng)源，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品(印刷品)則依賴外地市場(chǎng)[4]。各種圖書的市場(chǎng)化使民眾有機(jī)會(huì)通過購(gòu)買得以共享文獻(xiàn)資源。

其次，發(fā)達(dá)的印刷術(shù)使高質(zhì)量圖書印刷快捷化。明代江南出版業(yè)出現(xiàn)兩個(gè)重要的技術(shù)進(jìn)步，一是活字印刷的推廣，二是彩色印刷技術(shù)的出現(xiàn)與改進(jìn)[5]。明代藏書家胡應(yīng)麟說：“活板始宋畢升，以藥泥為之，今無以藥泥為之者，惟用木稱活字云?！盵6]木活字本在萬歷年間有很多，藩府、書院、書坊、私家都曾采用木活字印書。清代文獻(xiàn)廣泛記載了明人用木活字板印刷書籍的情況，木活字本達(dá)一百多種，流播地區(qū)極廣，蘇州、杭州、南京、福建等一帶以及四川、云南等地都有[7]。成熟的傳統(tǒng)雕版技藝，加上木活字印刷術(shù)的進(jìn)步，令圖書質(zhì)量大大提高，也使圖書印刷快捷化。

再次，豐富的出版內(nèi)容滿足民眾需求的多樣化。明朝“右文成化”，出版產(chǎn)品的教化和宣傳功能特別濃。明初政治性和教化性讀物是江南出版業(yè)中的大宗產(chǎn)品，如《御制大誥》、寶訓(xùn)、鑒戒等政治性書籍，及洪武《大藏》、永樂《北藏》《道藏》等宗教出版物。明代中期以后，商業(yè)化出版業(yè)興起，大量印制適銷對(duì)路的大眾讀物，包括通俗文藝作品、通俗實(shí)用讀物、童蒙課本、時(shí)文選本、年畫、日歷及祭祀用品。以坊刻書為例，大致包括有醫(yī)書、科舉、翰林院館課、八股文、小說戲曲等，囊括了民間日用參考實(shí)用書、科舉應(yīng)試書、通俗文學(xué)書等類別[8]。出版物的商業(yè)性生產(chǎn)，使大量圖書在市場(chǎng)上流通，滿足了從官員、商人到普通士紳、農(nóng)耕者等群體的多樣化需求。從政治出版物作主導(dǎo)到大眾通俗讀物的流行，編纂刊刻事業(yè)的發(fā)展豐富了書香門第建設(shè)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

1.2 技術(shù)渠徑：江南普遍以圖書藏抄為風(fēng)尚

就社會(huì)外部環(huán)境而言，明代江南普遍存在家族嗜書、爭(zhēng)相藏書之雅尚。由于江南“藏書之風(fēng)氣盛，讀書之風(fēng)氣亦因之而興”[9]，而且這種藏書之風(fēng)漸而“被及商販，刊上豪門，廣中洋賈，間亦揮霍多金，購(gòu)藏典籍，開館延賓，屬以校刊。其用意雖為附庸風(fēng)雅，自躋士林，然其保存?zhèn)鞑贾?，固不可沒也”[10]?？梢娢娜擞兄静貢倪B鎖效應(yīng)。書是人們生活中不可缺少的組成部分，讀書人嗜書如命，并從中獲得樂趣。發(fā)達(dá)的出版業(yè)直接促進(jìn)“藏書之家，插架亦因之愈富”[11]。買書、藏書、借書、抄書、讀書之人比比皆是，有些讀書人甚至如癡如瘋，構(gòu)成了中國(guó)閱讀史上的動(dòng)感篇章。蘇州人楊循吉成化年間曾任禮部主事，身體欠佳，但讀書成癖?！秷蛏教猛饧o(jì)》記敘他讀至興時(shí)，常常手舞足蹈，被人稱為“顛主事”，其書室積書達(dá)十余萬卷。明代祁承爜也說：“余每遇嗜書之癖發(fā)不可遏，即取《通考》翻閱一過，亦覺快然。庶幾所謂過屠門而大嚼者乎?！盵12]清代藏書家孫從添總結(jié)前代藏書之趣說：“訪于坊家，密求于冷鋪，于無心中得一最難得之書籍，不惜典衣，不顧重價(jià)，必欲得而后止。其既得之也，勝于拱璧。即覓善工裝訂，置之案頭，手燒妙香，口吃苦茶，然后開卷讀之，豈非人世間一大韻事乎？”[13]從古到今的文人與書都有著與生俱來的關(guān)系，他們讀書、買書、著書、藏書，書是陋室孤窗下心靈的慰藉，是可以傾心的伙伴，是一種生活方式，是從未失落的家園。明代常熟人楊儀喜好藏書，在他看來，藏書不是目的，不是為了裝潢門面，而是心靈的寄托。他日以讀書、著述為事，收藏之富，堪稱雅博[14]。太倉人王世貞筑“小酉館”藏書三萬卷，又建“爾雅堂”專藏宋版書，“藏經(jīng)閣”專貯佛教和道教經(jīng)籍。以蘇州府常熟縣為例，藏書在明代晚期蔚為風(fēng)尚，一直波及清代。明末錢謙益的“絳云樓”、毛晉的“汲古閣”兩處藏書所更是知名全國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世藏書風(fēng)氣有推波助瀾的功效。《光緒重修常昭合志》卷三十二更專門設(shè)置“藏書家”類目[15]，收錄元明清三代常熟縣藏書家，這從一個(gè)側(cè)面反映出常熟縣藏書社會(huì)風(fēng)氣之濃郁。

從實(shí)際效用看，圖書傳抄起到了珍品備份、互通有無、豐富品種的作用。袁同禮撰文揭示：“明人好鈔書，頗重手鈔本。藏書家均手自繕錄，至老不厭?！盵16]明宣宗朱瞻基時(shí)，官府藏書仍以抄本為主。據(jù)《明史·藝文志》載：“是時(shí)，秘閣貯書約二萬余部，近百萬卷，刻本十三，抄本十七?！盵17]吳晗說：在明代“好學(xué)敏求之士往往跋陟千里，登門借讀，或則輾轉(zhuǎn)請(qǐng)托，漁錄副本，甚或節(jié)衣縮食，恣意置書，每有室如懸磬而奔書充棟者；亦有畢生以鈔誦秘籍為事，蔚成藏家者。”[18]一直以來，文人就好抄書，抄書成為讀書與學(xué)習(xí)的重要方法。楊儀亦愛好抄書，并抄出了名堂?！恫貢o(jì)要》“鈔錄”篇在介紹到明人鈔本時(shí)，“楊鈔”即是其中地位十分重要的一種[19]。所以說精心抄錄秘籍是明清以來藏書家所普遍看重的增益藏本的方式。昆山人葉盛，在英宗、憲宗時(shí)任官數(shù)十年，所到之處總是帶著抄書吏，訪書抄書，并親加校勘，藏書數(shù)萬卷，其《菉竹堂書目》盡載私藏精華，奇書秘本僅次于宮中所藏。明代大多數(shù)藏書家都曾參與抄書，且抄書的數(shù)量達(dá)到驚人的程度，從數(shù)卷以至數(shù)萬卷的都有[20]。在吳地甚至出現(xiàn)結(jié)社傳抄交流書籍的組織，如范欽“與吳門王鳳洲家，歲以書目取較，各鈔所未見相易”[21]。梅鼎祚“嘗與焦弱侯、馮開之，暨虞山趙元度訂約搜訪，期三年一會(huì)于金陵，各書其所得異書遺典，互相讎寫”[22]。明末浙江《寧海縣志》卷九“文籍”載：寧海人陳舜時(shí)曾專著《抄書臆見》一書[23]，對(duì)抄書之法進(jìn)行詳細(xì)總結(jié)。足見當(dāng)時(shí)抄書熱情之高、風(fēng)尚之盛。

從不斷優(yōu)化的藏書環(huán)境看，形成了以藏書樓營(yíng)建為代表的家族藏書樓文化。明代藏書家以“萬卷樓”命名其藏書樓者非常多，如項(xiàng)篤壽、豐坊、楊儀、吳自新、范欽等。這些藏書家往往“插架至富”“牙簽萬軸(圖書數(shù)量很多)”。至于蕓編(書籍)、蕓帳(書卷)、蕓閣(藏書閣)、蕓署(藏書室)、蕓香吏(校書郎)等專有名稱則頻繁出現(xiàn)在時(shí)人詩文集中，構(gòu)成了江南藏書文化的核心詞匯。其他著名的藏書樓還有很多，如明初童伯禮“石鏡精舍”、胡萬陽“南國(guó)書院”、袁忠徹“瞻袞堂”、張瑞“甬州書莊”、范欽“天一閣”、陳朝輔“四香居”、陸寶“南軒”、余有丁“五柳莊”、朱勛“五岳軒”、朱獻(xiàn)臣“小五岳軒”、諸來聘“昌古齋”。這些藏書樓無不打上家族式烙印，歷時(shí)而傳承；不少藏書樓還在社會(huì)文化的變遷中重新組合，融入到醇厚的文化積淀中去?？梢哉f，藏書樓成為明代書香門第的重要標(biāo)志。

2 明代江南“書香門第”建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力

明代江南人文薈萃，崇尚書香。每個(gè)世家、望族莫不以讀書以修身，修身而科舉齊家，齊家乃求入世治國(guó)、平天下?？梢哉f當(dāng)時(shí)處處充滿著讀書上進(jìn)、光耀門楣、報(bào)效國(guó)家的風(fēng)氣。

2.1 普遍存在開卷修身的讀書風(fēng)氣和閱讀心態(tài)

對(duì)讀書的倡導(dǎo)，歷代有之。究竟何書可讀，無論官私，皆有弘論。嘉靖時(shí)期黃佐撰《南雍志》大倡讀書：“孔門謂何必讀書，然后為學(xué)，則學(xué)在于讀書亦可見矣。刪述以來，天之牖民，翳書是賴，其可廢邪。”[24]無獨(dú)有偶，明末安徽學(xué)者吳與箕著《讀書止觀錄》，輯錄中國(guó)先秦以來讀書古訓(xùn)和讀書掌故，尤其對(duì)明人讀書故事發(fā)明甚多。該書卷三載：“周文安嘗著《經(jīng)書辨疑錄》，每曰：‘吾為此錄，發(fā)經(jīng)書之蘊(yùn)，正先儒之失，破千載之疑，雖三公之尊，黃閣之榮，不與易也?！x書者當(dāng)觀此?！盵25]吳與箕還列舉很多身處逆境仍然苦讀書的人物，如著名政治家、“三楊”之一的楊溥，“在獄中十年，家人供食久，數(shù)絕糧，又上命叵測(cè)，日與死鄰，愈勵(lì)志讀書不輟。同難者止之曰：‘事已如此，讀書何為？’答曰：‘朝聞道，夕死可矣?！笔黾按?，吳與箕點(diǎn)評(píng)道：“古人著書讀書，每發(fā)憤于窮苦患難之際，今人平時(shí)先自廢棄，況患難時(shí)乎！若必待患難來而發(fā)憤，此其所以終身廢棄也，此其所以終世偷生也。朝聞夕死，吾深有慕于楊公?！盵26]最后他指出，讀書的人應(yīng)當(dāng)從這里得到啟迪。于今人而言，何嘗不是如此。古人常說士必以詩書為性命，富不肯讀書，貴不肯積德，必然走向衰落。家中縱使貧寒，也必須留下讀書種子。習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂。明代萬歷年間福建人徐孛力，其“紅雨樓”不但藏書7萬卷，而且著述頗豐。他在《筆精》“觀書三益”條中對(duì)讀書之益有很深的體會(huì)：“客來觀書，病懶時(shí)頗厭其煩。然有三益，不可以厭煩而廢：賤性善忘，經(jīng)目輒忽，獨(dú)對(duì)客搜尋之事，雖閱年能記，一益也。覽所不及，庋床便蠧，因客披，二益也。習(xí)懶成病，偶因客至，整書忘疲，亦古人運(yùn)甓之意，三益也。夫?qū)W求益也，一益尚可，況三益乎？”[27]他還說：“人生之樂莫過閉戶讀書，得一僻書、識(shí)一奇字、遇一異事、見一佳句，不覺踴躍，雖絲竹滿前，綺羅盈目，不足踰其快也。六一公有云：至哉天下樂，終日在幾案。余友陳履吉云：居常無事，飽暖讀古人書，即人間三島皆旨哉言也?！盵28]這種讀書有益并以此作為人生一大樂事的心態(tài)，在明代非常典型，讀書問學(xué)，坦坦蕩蕩，非常值得今人學(xué)習(xí)。清代讀書人王永彬就用淺顯白話總結(jié)了前代讀書的經(jīng)驗(yàn)：“讀《論語·公子荊》一章，富者可以為法；讀《論語·齊景公》一章，貧者可以自興；讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日?！遑?，乃讀書人順境?！x書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來……”[29]。富延、貧興皆從書中得，正與北宋真宗“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇，六經(jīng)勤向窗前讀”的詩句異曲同工。明代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》說：“后之人既好讀書，又好友生，則必好彼名山、大河、奇樹、妙花。名山、大河、奇樹、妙花者，其胸中所讀之萬卷之書之副本也。于讀書之時(shí)，如入名山，如泛大河，如對(duì)奇樹，如拈妙花焉。于如名山、泛大河、對(duì)奇樹、拈妙花之時(shí)，如又讀其胸中之書焉?！盵30]這就是“閱讀欣賞與自然欣賞的互滲”[31]，不同形式的閱讀風(fēng)氣匯成了書香社會(huì)的閱讀正能量，而且“閱讀風(fēng)氣的形成是一個(gè)時(shí)期政治、學(xué)術(shù)的綜合體現(xiàn)”，作為一種文化現(xiàn)象，隨著時(shí)代而變遷，“又是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)與繼承”。[32]風(fēng)清則氣正，良好的閱讀傳統(tǒng)，成為催生書香門第的重要推手。

2.2 官僚世家與文人家庭講究家學(xué)淵源的氛圍熏陶與讀書引導(dǎo)

關(guān)于古代的家族門風(fēng)及其內(nèi)在的精神動(dòng)力，錢穆指出：“一個(gè)大門第，決非全賴于外在之權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰持盈達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰所能使閨門雍睦，子弟循謹(jǐn)，維持此門戶于不衰?！盵33]的確，古代世家大族世代累積并一貫遵守了一整套“道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值準(zhǔn)則、處事原則及期望目標(biāo)，能集中體現(xiàn)一個(gè)家族特有的精神風(fēng)貌，直接關(guān)系到家族的榮辱興衰”[34]。明代有很多讀書氛圍引導(dǎo)方面的典型事例，祁承爜為教育子孫繼承愛書讀書的習(xí)慣，“親手撰寫了《澹生堂藏書約》，制定了《讀書訓(xùn)》《聚書訓(xùn)》《購(gòu)書訓(xùn)》和《鑒書訓(xùn)》，教育子孫如何鑒別圖書、如何購(gòu)買圖書、如何收藏圖書，以及如何閱讀圖書。”[35]并對(duì)如何讀書、為什么要讀書的問題進(jìn)行指導(dǎo)：“胸中久不用古今澆灌，便塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語言無味，殆為是耳?！盵36]他認(rèn)為要加強(qiáng)子女教育，并以古訓(xùn)去感染他們：“養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤(rùn)之。”[37]祁承爜還以梁朝貴族子弟腐朽的生活方式為例，勸導(dǎo)多讀書，讀書以致用，其言鑿鑿，如雷貫耳。他說，梁朝盛世，貴族子弟不愛讀書，把衣服薰得香香的，把臉刮得白白凈凈的，擦粉涂紅，坐長(zhǎng)轅車，穿高跟鞋，座位上墊著軟墊子，背上靠著舒適的“斑絲隱囊”，手邊放有很多寵物。這些人肩不能挑，手不能提，文則提不動(dòng)筆桿，武則耍不得刀槍，衣冠依然楚楚；但如果他們有知識(shí)，怎么會(huì)被人恥笑萬世呢？所以說積財(cái)千萬不如一技在身。

2.3 科舉入仕成為各個(gè)家族鼓勵(lì)讀書的首要目標(biāo)

明代非科舉無以為官，家族要振興，躋身上流社會(huì)的主要途徑就是科第成功。這就離不開家族教育，而且科舉成功之后，延續(xù)家族社會(huì)地位的關(guān)鍵還在于教育，所以一般的家族都將家族教育的首要目標(biāo)鎖定在科舉入仕。為了科舉就必須讀經(jīng)，“凡讀書須識(shí)貨，方不錯(cuò)用功夫。如四書五經(jīng)、《性理》、《綱目》，當(dāng)終身誦讀也；水利、農(nóng)政、天文、兵法諸書，亦要一一尋究，得其要領(lǐng)。于子史百家，不過觀其大意而已。如欲一一記誦，便是玩物喪志?！薄敖?jīng)義之外，視己才力所近，專習(xí)一事似為易造，其有才力者，自當(dāng)務(wù)為全學(xué)。求放心然后可以讀書，讀書正所以求放心，蓋交相養(yǎng)互相發(fā)。”[38]明代大多數(shù)的“望族都遵循著‘讀書—科舉—光宗耀祖’的共同模式來規(guī)劃著家族教育”，這些家族，“除了重視科舉之外，還注重文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等其它方面的素質(zhì)教育”，逐漸形成了“以科舉中試為目標(biāo)，以其它素質(zhì)教育為輔助的家族教育體系”，這樣既保證家族世代科甲，也取得了豐碩的文化成就，成為維系文化望族社會(huì)地位的重要?jiǎng)恿υ慈Ｋ哉f，科第成功、文化素養(yǎng)的家族式沉淀，“奠定了久負(fù)盛名的江南乃至全國(guó)文化型望族的社會(huì)地位”[39]。

3 明清以來江南書香門第現(xiàn)象的歷史影響

3.1 促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)機(jī)制的反思

通過書香門第的發(fā)展演變，可以看到古人對(duì)書香的尊崇和摯愛。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中綿延兩千余年的書香門第的傳統(tǒng)，并從中汲取益世的營(yíng)養(yǎng)？首先要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)有清醒的認(rèn)識(shí)和洞察。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最重要的是家族制度，而家又是整個(gè)社會(huì)的核心，“它是‘緊緊結(jié)合的團(tuán)體’，并且是建構(gòu)化了的，整個(gè)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)都經(jīng)由家的‘育化’與‘社化’作用以傳遞個(gè)人?！趥鹘y(tǒng)中國(guó)，家不只是一個(gè)生殖的單元，并且還是一個(gè)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、政治的乃至宗教、娛樂的單元。它是維系整個(gè)社會(huì)凝結(jié)的基本力量。”[40]現(xiàn)在看來，傳統(tǒng)“家國(guó)同構(gòu)”社會(huì)較為形態(tài)下，較為單一的“修身齊家治國(guó)平天下”理念表現(xiàn)出了邏輯脫節(jié)、過于理想化等缺陷，傳統(tǒng)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng)的評(píng)價(jià)固然無可厚非，而時(shí)代要求的科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)則未能充分表達(dá)。因此，借用“家國(guó)同構(gòu)”的外殼形式，突出家庭單元的獨(dú)立地位，實(shí)現(xiàn)兩者雙向互動(dòng)的良性循環(huán)，既有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定和活力，又能加強(qiáng)國(guó)家的向心力和凝聚力，具有積極和現(xiàn)實(shí)的意義[41]。當(dāng)前，眾多的書香家庭，脫離了舊式家族式培養(yǎng)的土壤，借助“家國(guó)同構(gòu)”機(jī)制，全面推動(dòng)家庭書香文化涵育，進(jìn)而為書香社會(huì)的發(fā)展提供必要的空間。

3.2 推動(dòng)對(duì)歷代藏書文化現(xiàn)代性因素的挖掘

要深入挖掘古代藏書文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的貴流通、倡捐贈(zèng)的新思想。明末清初藏書家曹溶的《流通古書約》是藏書文化劃時(shí)代的總結(jié)性作品，它提出了“互借”主張，對(duì)后世藏書事業(yè)產(chǎn)生了積極影響。再看捐贈(zèng)思想的發(fā)展，早在北宋時(shí)期就出現(xiàn)了把書籍捐給書院之事：“應(yīng)天書院，宋大中祥符三年，邑士曹誠(chéng)建，聚書千五百卷?！盵42]南宋時(shí)期葉適也記載了一則藏書捐贈(zèng)的事例：“東陽郭君欽正作書院于石洞之下，徙家之藏書以實(shí)之?！盵43]晚清以后，倡導(dǎo)捐贈(zèng)的現(xiàn)象更多。咸豐年間岳麓書院藏書盡毀于太平軍攻打長(zhǎng)沙一役。戰(zhàn)后院長(zhǎng)丁善慶著手恢復(fù)藏書，帶頭捐獻(xiàn)典籍862卷，隨后士紳學(xué)士紛紛捐獻(xiàn)，曾國(guó)荃、李翰章、李恒等捐贈(zèng)大批典籍，到了同治十七年，私人典籍捐公比例達(dá)到65.9%[44]，促進(jìn)了湖湘文化發(fā)展，對(duì)于開啟民智、助長(zhǎng)學(xué)風(fēng)影響深遠(yuǎn)。相較之下，固有的藏書在各個(gè)家族間的私相授受現(xiàn)象雖可以存文脈、正學(xué)風(fēng)，形成多個(gè)書香維系的家族和家庭，然而這種偏狹的藏書私用、吝借風(fēng)氣不可能產(chǎn)生普惠眾生的社會(huì)效用，對(duì)讀書的推廣缺乏深層推動(dòng)力，更無助于普通民眾的知識(shí)獲取。對(duì)流習(xí)已久的書香門第傳統(tǒng)“茍能探源溯流，鉤微掘隱，勒藏家故實(shí)為一書，則千數(shù)百年來文化之消長(zhǎng)，學(xué)術(shù)之升沉，社會(huì)生活之變動(dòng)，地方經(jīng)濟(jì)之盈虧，固不難一一如示諸掌也。”[45]詳細(xì)搜求歷代江南書香門第之故實(shí)，不但可以據(jù)此窺視江南社會(huì)與文化的互動(dòng)脈絡(luò)，亦對(duì)當(dāng)今書香家庭建設(shè)不無啟發(fā)意義。

3.3 為研究近代以來中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展中的“江南因素”提供了縱深空間

江南書香門第發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)不斷豐富和改變著我們的歷史認(rèn)識(shí)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)后起的重要文化現(xiàn)象，江南書香門第已經(jīng)具備了眾所公認(rèn)的“文化隱喻”資格，成為理解傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)知手段，為開展文化研究提供了廣闊的前景。以近代江南出現(xiàn)的無錫錢氏望族為例，從五代十國(guó)時(shí)期的吳越王錢鏐到清代的錢大昕，到近代的錢玄同、錢鐘書、錢穆，再到當(dāng)代的錢偉長(zhǎng)、錢學(xué)森、錢永健，無不為中國(guó)學(xué)術(shù)文化、社會(huì)建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。錢氏家族得以成功延續(xù)的重要因素就是其重視藏書、重視讀書、重視教育的門風(fēng)。無論是從歷史視野中的門第，還是從文化視野下的書香，都可以找到學(xué)術(shù)研究的靈感。在魏晉六朝就有“士族門閥”，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，明清以后可以說過渡到了“書香門第”，從“文化隱喻”的思維方式出發(fā)，這是一種向文化本真狀態(tài)的回歸。從“士族門閥”到“書香門第”，這涉及到中國(guó)文化認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變，可以豐富我們對(duì)國(guó)家和民族文化發(fā)展起到重要作用的“江南因素”的分析和評(píng)價(jià)的視野。這已經(jīng)超越了本課題所倡導(dǎo)的藏書文化研究之本意，它也許是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)需要進(jìn)一步認(rèn)真梳理和研究的基礎(chǔ)課題。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的家庭正面臨著前所未有的沖擊和變革，延續(xù)了數(shù)千年的書香門第這一美好傳統(tǒng)出現(xiàn)斷層，因此，“書香家庭”重建命題必須提到議事日程，“只有當(dāng)作為現(xiàn)代社會(huì)之細(xì)胞的家庭真正營(yíng)造出一種濃郁書香氛圍的時(shí)候，讓每一個(gè)家庭都認(rèn)識(shí)到所謂‘藏金藏銀不如藏書，花香酒香不如書香’的時(shí)候，讓每一個(gè)家庭都自覺意識(shí)到文化傳承之重大意義的時(shí)候，建構(gòu)書香中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略構(gòu)想才有了一個(gè)可靠的基地?！盵46]從書香門第到書香家庭，這看似驚人的歷史一躍，實(shí)則借助傳統(tǒng)家族式的聚書、讀書等方式，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的訴求。展望未來書香門第的建設(shè)，只有寄希望于個(gè)體家庭書香氛圍的營(yíng)造和家庭閱讀的健康、良性發(fā)展，為家庭書香建設(shè)注入靈魂和動(dòng)力，使書香規(guī)避社會(huì)價(jià)值觀空洞、泛化的惡性引導(dǎo)，讓書香融化冷漠、功利的家庭教育之缺失。惟其如此，書香中國(guó)的建設(shè)才有幾分實(shí)在的意義。

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Fashion and Path：Constructing Scholarly Families in South Yangtze River Area of Ming Dynasty and Its Implication

WANG An-gong

In Chinese cultural history，scholarly families，as a cultural symbol，have the traditions of reading，learning and engaging in mundane life.There were several reasons for the forming of scholarly families in south Yangtze River area of Ming Dynasty：well-developed compiling and printing industry，prevailing private book libraries and book-copying.This article sorts out the development experience of scholarly families，indicating that scholarship should avoid empty social values and utilitarian family education.

scholarly family；library culture；south Yangtze River area；Ming Dynasty

格式化 王安功.風(fēng)尚與渠徑：明代江南“書香門第”的構(gòu)建及啟示[J].圖書館論壇，2015（3）：41-47.

王安功（1978-），男，碩士，河南師范大學(xué)圖書館事業(yè)與文化發(fā)展研究中心研究員。

2014－07—20

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“近代以來藏書文化嬗變研究——以典籍捐公為中心”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJC870020）、河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目“近現(xiàn)代藏書文化嬗變視野下的典籍捐公研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014CZH002）、河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“近代以來藏書家典籍捐公的社會(huì)內(nèi)涵研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014—GH—565）研究成果之一