文/耿 蕾

淺析譚盾《水樂》的中國意味

文/耿 蕾

內(nèi)容提要

“水”不僅是萬物的生命之源，更孕育了悠久的中華文化，啟迪了中國古代先哲們的哲學體悟與沉思。譚盾《水樂》的創(chuàng)作，正是受到了中國傳統(tǒng)的“道法自然”、“天人合一”等哲學命題的影響，不但在風格上獨樹一幟，更蘊涵了深刻的文化思想內(nèi)涵及審美觀念。

譚盾 有機音樂 內(nèi)涵觀念 實驗音樂

譚盾是我國當代享譽國際的作曲家、指揮家，他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間穿梭，用音樂呈現(xiàn)獨特的個人哲學與美學觀念。他的音樂不僅打動了與他同根同源的中國人，也打動了全世界。本文即是以譚盾的《水樂》為對象，闡述其創(chuàng)作中所蘊涵的深層次思想文化內(nèi)涵及審美觀念。

1.《水樂》深層次的創(chuàng)作背景

譚盾出生于湖南長沙，曾在當?shù)剜l(xiāng)下當過農(nóng)民，后進入湖南京劇團擔任演奏員，故鄉(xiāng)的種種從此成為了他的“母文化”，生長的烙印深深刻在了譚盾的身上，成為一種永不褪去的情結(jié)。他本人曾說：我的作品，無論怎么樣去組織一個語言，或涉及一個結(jié)構(gòu)，有一種東西在頭腦中是永遠擺脫不了的，那就是家鄉(xiāng)湖南的巫文化。巫文化是上古時期人類試圖與自然對話并改造自然的原始文化，它表達了一種“萬物有靈”的觀念，是人類對自然崇拜的體現(xiàn)。巫文化涵蓋的內(nèi)容博大精深，它不僅承載了遠古時期人類的藝術(shù)觀、哲學觀，還滲透了中國傳統(tǒng)的儒、道、法等大哲的思想，對中國民族文化的影響不可小覷。受巫文化人與天地鬼神的關(guān)系這一主題的影響，譚盾在創(chuàng)作音樂時不僅關(guān)注“人與樂音”，更關(guān)注“人與自然”。他曾說：“在我的創(chuàng)作中，你說它屬于現(xiàn)代嗎？它屬于國際嗎？實際上它屬于我兒時、童年時代的一種不自覺的回想?！笨梢姡瑐鹘y(tǒng)獨特的家鄉(xiāng)文化，早已溶入譚盾的血液之中，成為他日后創(chuàng)作的重要思想來源。離開故土，譚盾進入中央音樂學院學習作曲，后考入美國哥倫比亞大學，獲音樂藝術(shù)博士學位。其間，譚盾學習了西方作曲技法和指揮，留美的經(jīng)歷，也讓他能夠親身體驗到西方文化的魅力和特征，在他的音樂創(chuàng)作中，就可看到來自約翰·凱奇的影響。中國傳統(tǒng)文化和西方文化先后在譚盾身上留下不可磨滅的印記，這種文化與文化之間的碰撞，激起了他在音樂創(chuàng)作上不一樣的火花，形成了其獨特的審美觀和創(chuàng)作個性。譚盾創(chuàng)作的一系作品，如：《水樂》《紙樂》《陶樂：大地之聲》等，都是用音樂來詮釋自己、詮釋中國文化，其創(chuàng)作理念離不開“道法自然”、“天人合一”等中國傳統(tǒng)思想。其中關(guān)于“水”的內(nèi)涵、精神等問題，在儒道釋為代表的各家著作中均可找到對此的論述。因此，這首以“水”為樂器的樂曲背后所蘊藏的深層次思想文化內(nèi)涵及審美觀念，十分值得我們?nèi)リP(guān)注與探究。

2.《水樂》的特色性表達

譚盾《水的協(xié)奏曲：為水樂和管弦樂隊而作》又名《永恒的水》，是他有機音樂三部曲中的第一部，本文所討論的是譚盾指揮紐約交響樂團演奏的版本?！端膮f(xié)奏曲》顧名思義，是以“水”為主題的音樂，又或者用后現(xiàn)代角度來看待，其實并無中心和主題可言，水只是作為樂器發(fā)出聲音，既作為聲音元素存在，又作為樂音而存在。整首樂曲中，譚盾將“水”和樂器、甚至算不上樂器的生活物品融合使用，在樂曲中加入了許多獨創(chuàng)的演奏方法：在演出時，舞臺的兩邊和中間放有三個透明的半圓形水盆，演奏者將水管、鑼、水杯、木碗、水琴等樂器和物品置于水中演奏，使觀眾在聽覺上與視覺上都感受到人與自然和諧的無限魅力。盡管這首頗具實驗風格的作品表面上看來與中國傳統(tǒng)似乎扯不上什么關(guān)系，然而當我們深入品味并全身心置身于音樂中時，與譚盾擁有同樣“母文化”的我們必將產(chǎn)生某種共鳴，并在其中捕捉到來自傳統(tǒng)文化的聲音，從而深深地感受到濃烈的“中國韻味”。

《水樂》共分三個樂章：第一樂章《大自然的眼淚》，第二樂章《神秘的慢板》和第三樂章《歌唱的行板》。在全曲的開頭處，演奏者手執(zhí)水琴站在觀眾席中演奏，繼而從陰暗走向明亮的舞臺，水琴尖銳而忽明忽暗的音色，呈現(xiàn)出水那種鬼魅而迷離不定的搖曳之感。透明水盆中的水在幽藍的燈光下靜而暗，仿佛正在等待著人與水的親近低語。演奏者們用手拍打著、撥弄著盆中的水，輕柔與強烈，緩慢與急促的節(jié)奏交錯開來，在低沉的管樂烘托下，凸顯出水捉摸不定的性情；第二樂章，水和管弦樂隊一起漸漸靜下，沉靜之后清洌的水聲再次響起，如蕩開的波浪一般，層疊而來，演奏者們用水杯拍打水面，豎琴與水一起演奏，營造出詩畫般美妙的意境。接著，演奏者與“水”獨奏，他們用手與水杯結(jié)合肆意拍打、敲擊著水面，起伏的水聲之后是大提琴與鑼帶著濃烈的中國味席卷而來，接著演奏者將水管置于水中敲擊，那叮叮咚咚的音色，悅耳活躍。音樂由第一樂章的沉寂詭秘逐漸轉(zhuǎn)向豐富多彩；第三樂章，演奏者用長管子置于水中敲擊管子的頂部進行獨奏，那沉悶的音色，卻是生活中最為常見的水的聲音，隨著鮮明有力的節(jié)奏，管弦樂隊逐漸進入，全曲到達高潮，音色也隨之豐富起來——水管、木碗等與水相融的樂器輪番演奏，緊湊的節(jié)奏營造出沸騰之感，最后以演奏者將水傾倒入水盆這一動作結(jié)束全曲。

在這首樂曲中有幾樣樂器值得我們關(guān)注：首先是大提琴的演奏，似中國風格的滑音以及墜胡特色的懸腕揉弦使它為全曲染上濃烈中國色彩，帶給人聽覺上最直觀和明確的指向。雖然大提琴并非中國傳統(tǒng)樂器，但在演奏中卻傳神地呈現(xiàn)了中國味；其次是在第二樂章的演奏中，采用了中國傳統(tǒng)樂器鑼與水相結(jié)合的演奏方法。演奏者們將銅鑼置于水中敲擊演奏，又時而將銅鑼從水中拿出演奏，交錯進行的不同演奏方式，賦予了這件樂器全新的生命；最后，第二樂章中豎琴那自上而下的音階與“水”相映襯，頗具“高山流水”的韻味和風采。這首《水的協(xié)奏曲》如果僅僅只是聆聽是不夠完整的，演奏時的視覺效果與聲音相結(jié)合產(chǎn)生的整體性感受，才是該曲精髓之處?！八钡难葑嗾邆凂{馭了“水”，卻又被“水”指引著，他們演奏時舞動的手臂仿佛舞蹈一般，這是人與“水”的對話，也是人與自然的相互傾聽。

3.《水樂》的傳統(tǒng)性依托及所蘊涵的哲學與審美意義

水文化，其主要研究的是人與水關(guān)系的問題。自出生之日起，我們每天都要看到水、聽到水，它日日伴隨著我們，久而久之水的模樣、特性、韻味等關(guān)于水的記憶，逐漸在每個人的心中成型。譚盾本在提到他有關(guān)“水”的記憶時也說到：水總是使他想到從哪里來，到哪里去。水不僅是生命的源頭，也是他創(chuàng)作靈感的源頭。

水孕育了傳統(tǒng)悠久的中華文化，同樣也啟迪了古代先哲們的哲學體悟和沉思。他們重視探究人與水的關(guān)系，追求人水和諧的至高境界。在我國傳統(tǒng)哲學中，道家《道德經(jīng)》《太一生水》等作品里都有關(guān)于水性的論述；儒家經(jīng)典著作《論語·雍也篇》也曾提到聰慧之人喜愛水，水象征著智慧和仁愛；孟子則將水比做人性，認為人性的善就好比水朝下流。水沒有不向下流的，人性沒有不善的；《周易》里有金、木、水、火、土五行之說，認為“水主智，其性聰，其情善，其味咸，其色黑”；關(guān)于水的論述在法家、墨家等諸多思想派別中也同樣廣泛存在。先哲們贊嘆水的品性，以水為例闡述仁德和人性?？梢?，水不單可以“用”，還呈現(xiàn)出其獨特的個性和品格。我國古詩詞中亦不乏詠水、嘆水的詞句，例如：杜甫《春水》，白居易《湖亭望水》等。古人早已將水作為審美對象，不但在哲學意義上有所發(fā)覺，更闡釋了“水”的審美意義，足見“水”的涵義之深、意味之廣。

對譚盾《水樂》創(chuàng)作影響最深的要屬“天人合一”、“道法自然”這兩個哲學命題。《水樂》以古代“天人合一”、萬物同根同源的哲學思想，引申到當代的環(huán)保理念。在當今社會，在人類的精神與道德都得以完善后，最終還是要回歸自然。《水樂》中既體現(xiàn)了自然之水，又呈現(xiàn)出藝術(shù)之水。觀賞者們看水、品水、聽水、賞水，演奏家們用水、玩水、詠水種種，無不體現(xiàn)出“水”之魅力，展現(xiàn)著人與水不可切斷的深刻關(guān)系，以及“水”本身所傳達出的非凡哲學和美學意味。

結(jié)語

任何一種藝術(shù)形式，若沒文化土壤的孕育和支撐，必將會是蒼白無力的。譚盾之所以能夠打開通向世界的大門，當然與他音樂中所蘊涵的中國傳統(tǒng)文化密不可分。在其音樂形式的表達中，我們最能夠直觀、清楚地感受到的也是其中國特點，這種特點僅靠外形塑造是遠遠不夠的，而需要以深厚的傳統(tǒng)文化為依托。譚盾這首頗具試驗音樂特點的《水樂》，呈現(xiàn)出的不僅僅是音樂形式上的“水”，更包涵了中國深層次傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“水”。傳統(tǒng)文化成為譚盾創(chuàng)作的文化根基和靈感源泉，也正是由于將自己的作品置于中國傳統(tǒng)化的語境下，通過對中國古代的哲學思想、審美理念及故鄉(xiāng)文化的解讀及體會，融入外來文化，才使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨樹一幟、又不失中國韻味的強烈個人風格。

［1］羅平冠.《譚盾音樂及其對中國音樂創(chuàng)作的啟示》［J］.武漢：江漢大學學報，2005

［2］譚盾自述.《根籟：譚盾與家鄉(xiāng)的對話》.影像資料

［3］孫小文.《談譚盾“水音樂”》［J］.云南：民族音樂，2011

［4］王媛媛.《譚盾音樂的中國意味》［D］.廣州：華南理工大學，2013

［5］肖冬華.《人水和諧—中國古代水文化思想研究》［J］.廣西：學術(shù)論壇，2013

［6］侯太勇.《譚盾—解構(gòu)與重組》［D］.天津：天津音樂學院，2006

（責任編輯 霍 閩）

耿蕾（1981—）女，大連理工大學人文學部講師。