秦國(guó)偉

（中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院， 北京 100089）

【文化學(xué)】

從“精神圖騰”的演變看中華民族心路歷程

秦國(guó)偉

（中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院， 北京 100089）

精神圖騰是核心價(jià)值觀的具象化表達(dá)，是理性自我建構(gòu)起來的。中國(guó)精神圖騰的演變過程：一是傳統(tǒng)社會(huì)精神圖騰，從動(dòng)物圖騰到植物圖騰，植物圖騰與中國(guó)的“心文化”息息相關(guān)；二是近代的獅圖騰和龍圖騰的建構(gòu)；三是新時(shí)期的精神圖騰，表現(xiàn)為虛置的龍和庸俗的狼。由此可以得出結(jié)論：精神圖騰的建構(gòu)仍有意義；要繼續(xù)推進(jìn)核心價(jià)值觀的具象化，以引領(lǐng)大眾文化；中華文化自信心仍需加強(qiáng)。

精神圖騰；核心價(jià)值觀；具象化；龍圖騰；獅圖騰；心文化；文化自信

一、精神圖騰：核心價(jià)值觀的具象化表達(dá)

“圖騰”（Totem）一詞是印第安語的音譯，本義是“親屬”，就是說印第安人將作為圖騰的動(dòng)植物視為自己的親屬。1903年，著名翻譯家嚴(yán)復(fù)在其譯著《社會(huì)通詮》（A History of Politics）中首次將“圖騰”作為Totem的譯名。嚴(yán)復(fù)特別在“圖騰社會(huì)”后面加上了自己對(duì)圖騰的理解：“圖騰者，蠻夷之徽幟?！盵1]4在嚴(yán)復(fù)看來，圖騰社會(huì)是一種極端蒙昧落后的社會(huì)狀態(tài)。

那么，到底什么是圖騰呢？法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、圖騰文化研究者愛彌爾·涂爾干（Emile Durkheim）說：“在絕大多數(shù)情況下，作為圖騰的對(duì)象要么屬于動(dòng)物界，要么屬于植物界，而且尤以前者為多?！盵2]133涂爾干認(rèn)為，圖騰首先是一種名字和符號(hào)，是最原始的宗教形式，原始人將某種動(dòng)物或植物作為氏族的標(biāo)志，這就是圖騰。[2]139

20世紀(jì)30年代，岑家梧在《圖騰藝術(shù)史》中對(duì)圖騰進(jìn)行了歸納性的論述：“1.原始民族的社會(huì)集團(tuán)，采取某種動(dòng)植物為名稱，又相信其為集團(tuán)之祖先，或與之有血緣關(guān)系。2.作為圖騰祖先的動(dòng)植物，集團(tuán)中的成員都加以崇敬，不敢損害、毀傷或生殺。3.同一圖騰集團(tuán)的成員，概可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體服飾、日常用具、住所墓地之裝飾，也采取同一的樣式，表現(xiàn)同一的圖騰信仰。4.男女達(dá)到規(guī)定的年齡，舉行圖騰入社式。又同一圖騰集團(tuán)內(nèi)的男女，禁止結(jié)婚，絕對(duì)的行外婚制（Exogamy）?！盵3]1-2

概言之，在原始氏族社會(huì)的信仰中，一般認(rèn)為本氏族人都源于某種特殊的動(dòng)物或植物，這種動(dòng)物或植物就是圖騰。

圖騰是原始民族的特有現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展，人的理性日益發(fā)展，社會(huì)組織日益復(fù)雜和多元，這種圖騰社會(huì)也就走向解體了。人類作為萬物之靈長(zhǎng)，任何現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)植物均無法全面凌駕于人類之上，圖騰崇拜的消失是必然的。人類的高貴之處在于人類有自己的精神世界，這個(gè)精神世界動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的呈現(xiàn)就是文化，民族與民族之間的區(qū)別主要是文化的區(qū)別，表象的是語言、文字、習(xí)俗等，其根本的乃是核心價(jià)值觀的區(qū)別。在圖騰社會(huì)消亡以后，為了民族的自我認(rèn)同，作為民族的核心價(jià)值觀的具象化表達(dá)，“精神圖騰”被建構(gòu)起來。圖騰是迷信的產(chǎn)物，而“精神圖騰”卻是理性精神的產(chǎn)物。中國(guó)著名儒學(xué)大師梁漱溟先生認(rèn)為，中華民族作為文明長(zhǎng)河綿延五千年的偉大民族，與其他民族相比，其最大的特點(diǎn)是理性精神，中華民族是世界上為數(shù)不多的宗教沒有占居主導(dǎo)地位的民族。他說：“儒家沒有什么教條給人：有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人自己的理性，不再信賴其他。”[4]95作為世界歷史上幾乎是唯一的理性主導(dǎo)幾千年的民族，中華民族基于理性而自我建構(gòu)的“精神圖騰”特別值得研究，而從精神圖騰的演變也特別能夠凸顯中華民族的心路歷程。

二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神圖騰：動(dòng)物圖騰到植物圖騰

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從精神崇拜的角度來看，可以分為兩個(gè)階段，前一個(gè)階段是從遠(yuǎn)古時(shí)期、夏商周到周公、孔子，后一個(gè)階段是孔子以后的時(shí)期。前一個(gè)階段處于較為迷信的階段，原始圖騰崇拜還存在著，這一時(shí)期代表性的圖騰是麟、鳳、龜、龍，而龍圖騰是占主導(dǎo)地位的。華夏遠(yuǎn)古傳說的圣王首領(lǐng)在神話中多為人與龍感應(yīng)而生的龍種。如《帝王世紀(jì)》記載：“有蛟氏女登，為少典妃。游華陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝”?！读凶印酚涊d：“伏羲女媧，蛇身而人面”。后一階段是拋棄原始圖騰的時(shí)期，周公、孔子致力于改革禮制，將遠(yuǎn)古時(shí)期流傳的巫術(shù)、神話等非理性因素漸漸剔除，中華文化越來越走向理性。值得注意的是，中華文化的理性化并非一蹴而就，亦非鐵板一塊，從時(shí)間軸上看，它有一個(gè)漸進(jìn)的過程，從空間軸上看，它存在著精英文化與大眾文化的分野，亦即美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）所稱的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)精英文化的主導(dǎo)傾向是理性的、非功利的，而大眾文化則是理性與迷信、道德與功利的混合體。

作為圖騰的“龍”的形象實(shí)際上是集諸種動(dòng)物之長(zhǎng)而構(gòu)建的完美理想的審美產(chǎn)物，它特異的物質(zhì)形式表現(xiàn)出皇權(quán)所必須具備的某種神圣威嚴(yán)、神秘莫測(cè)、迥異俗人等政治意識(shí)觀念。在傳統(tǒng)社會(huì)里，龍作為皇位的象征，必須要突出其神圣崇高性，龍的血統(tǒng)的傳人只能是皇族，尋常百姓只能匍匐在龍的腳下。“龍”通天、善變、喜水、好飛、靈異、征瑞，龍以“威勢(shì)”號(hào)令天下，龍圖騰代表的是大眾文化。而鳳代表的是精英文化，象征秉德、崇潔、愛火、向陽、示美、喻情。[5]作為處于由迷信的“圖騰”時(shí)代向理性的“精神圖騰”時(shí)代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，孔子的影響是深遠(yuǎn)的。據(jù)古文獻(xiàn)記載，“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為誰？’對(duì)曰：‘子路，勇且多力；其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。’老子嘆曰：‘吾聞南方有鳥，名鳳。鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢’”。[6]129應(yīng)該說，老子以“鳳”稱贊孔子是意味深長(zhǎng)的?？鬃幼鳛槿寮覄?chuàng)始人，他的學(xué)說尊崇周禮，正所謂“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。鳳性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。老子以鳳來形容孔子，實(shí)際上點(diǎn)出了孔子所代表的精英文化的特質(zhì)。

但是，鳳圖騰既然是一種精英文化，中國(guó)的精英文化又具有理性化的特征，鳳作為神鳥的神秘性就與理性精神不相融，于是，鳳圖騰逐漸被訴諸理性的“植物”圖騰所取代。中國(guó)植物圖騰的典型代表是“歲寒三友”梅、松、竹，“四君子”梅、蘭、竹、菊以及出污泥而不染的“蓮花”。

松、竹、梅在傳統(tǒng)文化中被稱為“歲寒三友”，一方面因其冰清玉潔、迎霜傲雪、鐵骨錚錚的高尚品格，一方面也因其四季常青、生機(jī)勃勃的旺盛斗志?！八木印币彩侵袊?guó)傳統(tǒng)常見的文化意象，明代徽州歙縣人黃鳳池輯集有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅蘭竹菊被合稱為“四君”。雖然梅蘭竹菊被稱為四君子始于明代，但對(duì)這四種植物的推崇卻已歷經(jīng)千百年。千百年來，受儒家文化熏陶的文人士紳，將此四種植物作為君子之風(fēng)度的象征，將文人所崇尚的道德情操和文化內(nèi)涵注入到這四種植物中。也就是說，四君子成為了精英階層的精神圖騰。

當(dāng)然，除了這些植物，傳統(tǒng)社會(huì)還有一些比較推崇的動(dòng)物，如一些比較罕見且頗具美感的動(dòng)物，白虎、白狐、白鹿、蒼烏、朱雁等。再有就是一些民俗文化扮演角色的動(dòng)物，如避兇驅(qū)邪的虎、獅、犬、雞，表達(dá)福祿壽喜的蝙蝠、鹿、蜘蛛、烏龜、鶴、喜鵲等。但是，這些動(dòng)物總的來說，通過訴諸迷信，象征的多是一些世俗價(jià)值，并不能上升到民族精神圖騰的層面。

松、竹、梅、蘭、菊、蓮六種植物可以稱之為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神圖騰。這源自于它們的兩個(gè)特點(diǎn)：一是特別注重精神的獨(dú)立、自由，鄙視耽于物欲、媚于權(quán)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)“心”對(duì)于客觀惡劣條件的超越，排斥仗勢(shì)欺人。梅，剪雪裁冰，一身傲骨。蘭，空谷幽香，孤芳自賞。竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生。菊，凌霜自行，不趨炎勢(shì)。蓮，出自污泥，潔白無瑕。二是注重美對(duì)于人心靈的凈化。這六種植物，除松樹之外，都具有柔美的特性，竹樹形筆直，竹葉婆娑，顏色翠綠，能夠給人一種自然的美感。梅、蘭、菊、蓮都各有其美。而松樹之美屬于一種崇高之美，它蒼勁挺拔、頂霜傲雪，給人力量。

那么，為什么不是動(dòng)物而是植物成為傳統(tǒng)文化的精神圖騰？這與中國(guó)獨(dú)特的“心文化”傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主流，而儒家文化又分為諸多流派，宋代以來，儒家文化的兩大流派是程朱“理學(xué)”和王陽明“心學(xué)”。但從總的傾向來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化整體表現(xiàn)為心文化的特征。雖然東方和西方哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)“心”的作用，但英美哲學(xué)主要側(cè)重于對(duì)其體的研究，而歐洲大陸有人本主義傾向的哲學(xué)家則關(guān)心心靈狀態(tài)與存在的關(guān)系問題。我國(guó)的哲學(xué)是從道德哲學(xué)、人生哲學(xué)的角度探討心體之妙用，揭示心態(tài)調(diào)適、心靈建構(gòu)在去凡成圣，塑造完美人格、獲得最高人生幸福中的作用。[7]因此，從嚴(yán)格意義上仔細(xì)區(qū)分，中國(guó)文化才是一種心靈哲學(xué)（ Heart of Philosophy） ，而西方偏重的是心智哲學(xué)（Mind of Philosophy）。從中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)來講，“心靈”是人生價(jià)值觀的基石，人之為人的標(biāo)志在于心靈，人生的奮斗目標(biāo)也是心靈。心文化將人之價(jià)值錨定在“心靈”上，很自然地強(qiáng)調(diào)源自人心的奮斗，這種奮斗不是為了滿足人的欲望，而是為了保持人的心靈的完滿。人生最有意義的事情是磨煉一顆真心，以使這顆真心超越欲望，涵攝外在世界。這種心文化決定了其具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：

第一，主靜。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。”為何要靜？因?yàn)槿俗駨挠侨死^承自動(dòng)物的秉性，而心文化要使人擺脫動(dòng)物性，使人成為人，就要克服欲望所帶來的躁動(dòng)，只有靜下來，才能體味“心靈”。這樣，植物因其“靜”，并能夠使人“靜”而得到推崇。

第二，推崇奮斗，排斥掠奪，排斥天賦。依靠天賦而獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)這只會(huì)使人的欲望愈演愈烈，并喪失人的心靈的主動(dòng)性，從而戕害人之為人的尊嚴(yán)。動(dòng)物，尤其是兇猛動(dòng)物，如虎、獅、狼等都是肉食動(dòng)物，它們依靠自身的天賦而以弱者為食，自然不能成為中國(guó)的精神圖騰。與動(dòng)物相比，植物化天地間的陽光、空氣、水而為我所用，就顯得正大光明。

三、中國(guó)近代對(duì)精神圖騰的建構(gòu)：獅與龍

中國(guó)近代以來，遭遇到幾千年未遇之大變局，西方挾堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中國(guó)在不期然間與世界短兵相接。在與世界接觸伊始，中國(guó)雖然吃了敗仗，但文化的自信心并未喪失，一是因?yàn)橹袊?guó)心文化帶來的道德的崇高性，二是幾千年來中國(guó)積累的文明成果。但是，隨著視野的不斷打開，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)階層發(fā)現(xiàn)，中國(guó)不僅物質(zhì)財(cái)富不如西人，而且社會(huì)治理、文明素養(yǎng)也不如西人。在此情況下，中華的文化自信心喪失了，“我是誰”的問題長(zhǎng)期困擾著中國(guó)人，救亡圖存的問題顯得十分迫切。在這樣的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)的植物圖騰因其不能擔(dān)負(fù)救亡圖存的歷史使命而遭到了拋棄，作為兇猛動(dòng)物的“獅”圖騰被建構(gòu)起來。

獅圖騰的建構(gòu)，源自于廣為流傳的一則小故事：1816年，英國(guó)貿(mào)易使臣阿美士德出使中國(guó)，這是繼1793年馬戛爾尼使團(tuán)面見乾隆皇帝后的第二次對(duì)中國(guó)出訪。但這時(shí)的皇帝已經(jīng)換成了嘉慶皇帝。嘉慶帝對(duì)與洋鬼子搞貿(mào)易沒有絲毫興趣，阿美士德一無所獲。歸途中，阿美士德經(jīng)過關(guān)押拿破侖的圣赫勒拿島，見到了拿破侖，并表達(dá)了用武力教訓(xùn)中國(guó)的想法。拿破侖告誡阿美士德：“要同這個(gè)幅員遼闊，物產(chǎn)豐富的帝國(guó)作戰(zhàn)會(huì)是世界上最大的蠢事?！苯又闷苼鲇终f：“中國(guó)并不軟弱，它只不過是一只睡著了的獅子，這只獅子一旦被驚醒，全世界都將為之顫動(dòng)?！盵8]

這則故事情節(jié)具體，尤其對(duì)中國(guó)的“睡獅”定位令中國(guó)人受用，但實(shí)際上此故事是杜撰的，故事成形的過程也是中國(guó)建構(gòu)近代精神圖騰的過程。

睡獅論的提出者，以現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看是梁?jiǎn)⒊9]梁?jiǎn)⒊l(fā)表于1899年的一篇文章《動(dòng)物談》將中國(guó)與睡獅聯(lián)系了起來[10]361：

梁?jiǎn)⒊[幾而臥，聽到隔壁有甲乙丙丁四個(gè)人正在討論各自所見的奇異動(dòng)物。其中的丁某說，“吾昔游倫敦博物院，有人制之怪物焉，狀若獅子，然偃臥無生動(dòng)氣?；蛘Z余曰：子無輕視此物，其內(nèi)有機(jī)焉，一撥捩之，則張牙舞爪，以搏以噬，千人之力，未之?dāng)骋病Ｓ嘣兤涿?，其人曰：英語謂之佛蘭金仙，昔支那公使曾侯紀(jì)澤，譯其名之睡獅，又謂之先睡后醒之巨物……”

文中的“曾侯紀(jì)澤”即曾國(guó)藩的次子曾紀(jì)澤，曾任清政府駐英、法、俄大使。曾紀(jì)澤1887年在歐洲《亞洲季刊》上曾發(fā)表《中國(guó)先睡后醒論》一文，文中有言：“愚以為中國(guó)不過似人酣睡，固非垂斃也?！钡o(jì)澤并沒有明確提出“睡獅”論。

梁?jiǎn)⒊瑢懽鳌秳?dòng)物談》時(shí)正流亡日本，這篇文章最早流行于日本留學(xué)生當(dāng)中。1900年之后的幾年，睡獅形象反復(fù)出現(xiàn)于新興的報(bào)紙雜志和書籍當(dāng)中，尤其以日本留學(xué)生鄒容和陳天華的著作影響較大。鄒容在其《革命軍》中寫道：“嗟夫！天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨(dú)立！”[11]37陳天華于1903年創(chuàng)作了《猛回頭》，文中寫道：“猛獅睡，夢(mèng)中醒，向天一吼，百獸驚，龍蛇走，魑魅逃藏?！盵12]51為抗議日本政府，陳天華于1905年蹈海自殺，1906年5月，《民報(bào)》連載陳天華的遺囑《獅子吼》，引起巨大反響，一時(shí)洛陽紙貴。

1905年，部分留學(xué)生創(chuàng)辦《醒獅》月刊。1911年辛亥革命之后，以“醒獅”命名的愛國(guó)報(bào)刊如雨后春筍，如山西大學(xué)曙社的《醒獅》半月刊、中國(guó)青年黨醒獅派的《醒獅》周報(bào)、上海獅吼社的《醒獅》月刊等。[13]

因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊木S新派的立場(chǎng)，革命派盡管用的是梁?jiǎn)⒊麄鞯乃{論，但卻不得不另找代言人，他們一開始找的是曾紀(jì)澤，但傳播效果不理想。于是他們將目光轉(zhuǎn)向外國(guó)人，1904年革命派留日學(xué)生在東京的《江蘇》雜志上有一篇時(shí)評(píng)言道：“德人者，素以瓜分中國(guó)為旨者也，數(shù)十年前，德相俾士麥（Otto Von Bismarck）已有毋醒東方睡獅之言。”[14]從這篇文章可以看出，睡獅論的代言人已經(jīng)變成了德國(guó)鐵血宰相俾斯麥。與此同時(shí)，各雜志紛紛推出了自己屬意的代言人，有德皇威廉二世、烏里西、吳士禮等，還有一些雜志采取模糊手法，直接冠之“西人言”，似乎只要是“西人”，說話就具有權(quán)威性。最后，拿破侖以其在世界范圍的巨大影響力而力壓群雄，成為最終代言人。

通過對(duì)“睡獅論”的梳理，值得我們注意的有以下幾點(diǎn)：第一，睡獅論必須要假借西人之口才能獲得權(quán)威性，這反映了國(guó)人對(duì)民族文化自信心的喪失。第二，中國(guó)的植物的精神圖騰讓位于動(dòng)物的精神圖騰。植物圖騰崇尚的是奮斗、自立、心靈自由、美，而新的獅圖騰強(qiáng)調(diào)的精神品質(zhì)是威猛、有力，這反映了當(dāng)時(shí)救亡圖存的需要。詩人丘逢甲寫道：“畫虎高于真虎價(jià)，千金一紙生風(fēng)雷。我聞獅尤猛于虎，勸君畫獅勿畫虎。中國(guó)睡獅今已醒，一吼當(dāng)為五洲主?！盵15]642第三，傳統(tǒng)的精英文化走向沒落，大眾文化倒灌精英文化。獅子是我國(guó)大眾文化比較推崇的文化意象，它威猛而正直，民間一直有獅子鎮(zhèn)宅的習(xí)俗。獅子由大眾文化上升為整個(gè)民族的精神圖騰，這反映了傳統(tǒng)精英文化的沒落。中國(guó)傳統(tǒng)精英文化恥于言“利”與“力”，而大眾文化是道德與功利的混合體。近代以來，大眾文化因其注重功利而壓倒了精英文化，這反映到民族國(guó)家層面，就是“富強(qiáng)”成為主導(dǎo)話語。第四，龍圖騰沒有影響力。龍圖騰在這一時(shí)期幾乎沒有人提及，一是因?yàn)辇埵谴笄寤适业臉?biāo)志，皇室決不會(huì)將龍下放給普通人使用。二是中國(guó)的知識(shí)精英對(duì)象征皇室的龍充滿厭惡。聞一多在《龍鳳》一文中將龍看作“窮兇極惡而詭計(jì)多端的蛇”，他認(rèn)為，能夠代表民族精神和時(shí)代精神的，還是獅子合適。他說：“我說還是那能夠怒吼的獅子吧，如果它不再太貪睡的話”[16]72。三是西方人對(duì)中國(guó)龍有諸多嘲諷，在西方的漫畫中，中國(guó)的形象是一條拖著pig-tail的老邁的龍。

龍圖騰被重新提及是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。辛亥革命后提出了“五族共和”的口號(hào)，然而近代政治強(qiáng)調(diào)的是“民族國(guó)家”，“五族共和”實(shí)在不利于增強(qiáng)“中華民族”的身份認(rèn)同，那么，“中華民族是什么”是首先要解決的問題，只有解決了這個(gè)問題才能將全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，以抵抗日本帝國(guó)主義的侵略。[17]為此，許多學(xué)者發(fā)表了各種學(xué)術(shù)文章，最有代表性的是聞一多的《伏羲考》。在這篇文章里，聞一多斷言：龍是中華民族的象征。這標(biāo)志著龍圖騰重新出現(xiàn)。

四、新時(shí)期的精神圖騰:虛置的龍和庸俗的狼

盡管在抗戰(zhàn)時(shí)期，聞一多對(duì)中華民族的龍圖騰作了闡發(fā)，但在當(dāng)時(shí)并沒有引起強(qiáng)烈反響。直到黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界開始了重建和反思，在對(duì)外開放的大潮中中國(guó)在反思本民族在國(guó)際大家庭中的定位。就在這時(shí)，一首名叫《龍的傳人》的通俗歌曲流行起來。這首歌曲的歌詞說：“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國(guó)，古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕！边@種“龍的傳人”的民族定位恰好適應(yīng)了兩岸一家和中華振興的情感訴求，一時(shí)間得到廣泛的認(rèn)同。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也開始了對(duì)龍圖騰的研究，聞一多的《伏羲考》得到廣泛引用。龍圖騰成為流行話語，李澤厚就在其學(xué)術(shù)著作《美的歷程》中這樣寫道：“龍飛鳳舞——也許這就是文明時(shí)代來臨之前，從舊石器漁獵階段通過新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段，從母系社會(huì)通過父系家長(zhǎng)制，直至夏商早期奴隸制門檻前，在中國(guó)大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟？”[18]11

時(shí)至今日，“龍的傳人”盡管為絕大多數(shù)中國(guó)人所熟知，但龍的形象卻是虛無縹緲的，人們認(rèn)同它的威嚴(yán)、高貴，認(rèn)同它祥瑞的象征，但它卻沒有德行。在民間文學(xué)《西游記》里，龍的形象似乎只是天上較高級(jí)的官吏而已，掌管降水，有點(diǎn)小本事，但貪財(cái)、膽小。相比于如來佛祖、觀音菩薩的慈悲形象，龍的形象完全是世俗的，它缺乏精神的感召力。

在龍圖騰虛有其表的情況下，大眾文化所孕育的價(jià)值觀需要具象化的代言，于是狼圖騰就出現(xiàn)了。2004年姜戎的《狼圖騰》一書出版，此書主要是圍繞草原狼展開的情節(jié)故事，其思考點(diǎn)可以分為兩個(gè)方面：一是生態(tài)文明，二是民族認(rèn)同、國(guó)民性問題。從生態(tài)文明方面看，作者以一個(gè)文革時(shí)期插隊(duì)知青的身份見證了草原民族與自然和諧共生的相處方式和處世理念。草原民族將狼看作維護(hù)草原生態(tài)平衡的重要一環(huán)，雖然生命遭受到狼的威脅，但是并不痛恨狼，反而感謝狼、學(xué)習(xí)狼進(jìn)而崇敬狼。就是在這樣的理念支持下，蒙古大草原千百年來才能夠生生不息。從這個(gè)意義來說，該書的思考是深刻的、發(fā)人深省的。但從民族認(rèn)同、國(guó)民性問題來看，該書極力宣揚(yáng)“狼性”，宣揚(yáng)狼的殘忍、智慧、秩序、耐性、機(jī)警等特點(diǎn)，并贊揚(yáng)蒙古民族對(duì)狼性的學(xué)習(xí)，進(jìn)而貶低漢族為“羊性”，這顯然是炒近代“社會(huì)達(dá)爾文主義”的冷飯，實(shí)在是思想認(rèn)識(shí)的倒退。

中國(guó)近代以來，尤其是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)化論思潮一度取得主導(dǎo)地位，這個(gè)思潮的開端以1897年嚴(yán)復(fù)正式出版《天演論》為標(biāo)志。但是，進(jìn)化論思潮的主要傳播者并不限于嚴(yán)復(fù)，梁?jiǎn)⒊彩侵匾粯O。從一開始，進(jìn)化論思潮就是三種理論的混合體：達(dá)爾文主義、拉馬克進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義。達(dá)爾文主義，是指生物學(xué)版的科學(xué)實(shí)證的進(jìn)化論，它的確立以1859年達(dá)爾文《物種起源》一書的出版為標(biāo)志，嚴(yán)復(fù)對(duì)達(dá)爾文主義的概括是“物競(jìng)天擇、適者生存”八個(gè)字。拉馬克進(jìn)化論的主要理論是“用進(jìn)廢退”，后天獲得性狀可以遺傳。這種理論缺乏科學(xué)實(shí)證的依據(jù)，但與中國(guó)傳統(tǒng)的“自強(qiáng)不息”的觀念相吻合而得到提倡。而社會(huì)達(dá)爾文主義源自英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer），中國(guó)對(duì)此理論的傳播主要由梁?jiǎn)⒊瑥娜毡巨D(zhuǎn)手，該理論與達(dá)爾文主義的區(qū)別在于：將進(jìn)化論從生物界擴(kuò)展至人類社會(huì)，主張弱肉強(qiáng)食，將“適者”與“優(yōu)秀”畫等號(hào)，而將“不適者”與“低劣”畫等號(hào)，提出“優(yōu)勝劣敗”的公式。這種理論為侵略張目，是不科學(xué)的，也是反動(dòng)的。自19世紀(jì)至20世紀(jì)之交的十幾年間，中國(guó)一度十分流行社會(huì)達(dá)爾文主義，后來隨著一戰(zhàn)爆發(fā)，資本主義的慘狀為世人所目睹，社會(huì)達(dá)爾文主義逐漸在精英知識(shí)分子中間失去市場(chǎng)。李大釗在1919年元旦發(fā)表文章指出：從前講優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食，“從今以后都曉得這話大錯(cuò)。知道生物的進(jìn)化，不是靠著競(jìng)爭(zhēng)，乃是靠著互助。人類若是想生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛，不該仗著強(qiáng)力互相殘殺”[19]128?！缎虑嗄辍冯s志也發(fā)表宣言：“我們相信世界上的軍國(guó)主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了?！盵20]盡管精英知識(shí)分子已對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義有清醒的反思，但民間的思潮卻一直徘徊游蕩。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，它借“戰(zhàn)爭(zhēng)”話語而傳播，在改革開放年代，它又借“市場(chǎng)”話語而傳播?！独菆D騰》就是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代社會(huì)達(dá)爾文主義的最新版本。

值得注意的是，在《狼圖騰》一書2004年4月出版前的2003年7月28日，時(shí)任中共中央總書記、國(guó)家主席的胡錦濤提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，“以人為本”正是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的科學(xué)結(jié)論，來之不易，但就是在這樣的理論攻勢(shì)下，社會(huì)達(dá)爾文主義卻仍負(fù)隅頑抗，由此看出，精英文化對(duì)大眾文化的引領(lǐng)任務(wù)仍然十分艱巨。

五、結(jié)語

通過以上對(duì)中華民族精神圖騰演變歷程的梳理，我們可以得出如下結(jié)論：第一，圖騰作為野蠻社會(huì)的標(biāo)志已經(jīng)失效，精神圖騰作為理性的自覺建構(gòu)對(duì)象仍具有一定意義。第二，當(dāng)前中國(guó)精英文化對(duì)大眾文化的引導(dǎo)較為乏力，這一方面要訴諸中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化，訴諸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具象化，另一方面要通過深化改革建立起良好的政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)。文化的問題不能僅靠文化來解決，要有宏觀視野，要從小處著手，要虛事實(shí)做。第三，文化軟骨病仍舊沒有解決，中華民族的文化自信心的樹立仍舊任重而道遠(yuǎn)。

[1] （英）甄克思.社會(huì)通詮[M].嚴(yán)復(fù)，譯.北京:商務(wù)印書館,1981.

[2] （法）愛彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東,汲喆，譯.上海:上海人民出版社,1999.

[3] 岑家梧.圖騰藝術(shù)史[M].上海:學(xué)林出版社,1986.

[4] 梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海:上海人民出版社，2005.

[5] 張鵬飛.論中華“龍文化”圖騰尊崇的審美情趣[J].江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2009（5）.

[6] 王夫之.莊子解[M].北京:中華書局,1964.

[7] 高新民.人心與人生——生存哲學(xué)的心靈哲學(xué)維度[J].天津社會(huì)科學(xué)，2003（1）.

[8] 史鴻軒.拿破侖的“中國(guó)睡獅論”怎么來的[N].環(huán)球時(shí)報(bào),2004-02-02.

[9] （日）石川禎浩.晚清“睡獅”形象探源[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2009（5）.

[10]梁?jiǎn)⒊?動(dòng)物談[G]//梁?jiǎn)⒊ǖ诙?cè)）.北京:北京出版社,1999.

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[18]李澤厚.美的歷程[M].北京:文物出版社,1981.

[19]李大釗.李大釗選集（第三卷）[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[20]本志宣言[J].新青年（第七卷第一號(hào)），1919-12-01.

【責(zé)任編輯 張 琴】

Viewing the Spiritual Journey of Chinese Nationality from Evolution of “Spiritual Totem”

QIN Guo-wei

（CollegeofChineseMarxism,ChinaYouthUniversityofPoliticalStudies,Beijing100089,China）

Spirit Totem is the concrete expression of the core values, it is a rational construction. The evolution process of Chinese Spirit Totem is: 1. the spiritual totem of traditional society, from animal totem to plants totem, which is closely related to Chinese “heart culture”; 2. the construction of lion totem and dragon totem in recent history; 3. the Spiritual Totem in this new period is the void dragon and vulgar wolf. The conclusion can be reached as: the construction of spiritual totem is meaningful; to continue to promote concretization of the core values, to lead the popular culture; and the Chinese cultural self-confidence still needs to be strengthened.

spiritual totem; core values; concretization; dragon totem; lion totem; heart culture; cultural self-confidence

2015-04-30

秦國(guó)偉（1978-），男，山東日照人，中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目：《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范疇與邏輯建構(gòu)研究》（12CKS010）； 中國(guó)青年政治學(xué)院校級(jí)課題：《中國(guó)近代青年文化與進(jìn)化論的關(guān)系研究——以〈新青年〉為中心》

1672-2035（2015）05-0029-06

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