王婷

（井岡山大學(xué)　藝術(shù)學(xué)院，江西　吉安　343009）

論實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路選擇及其面臨的挑戰(zhàn)

王婷

（井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西吉安343009）

道路關(guān)乎命運(yùn)。中華民族在歷史的抉擇過(guò)程中，經(jīng)歷28年的新民主主義革命建立了新中國(guó)，經(jīng)歷社會(huì)主義改造后，走上了社會(huì)主義道路。30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必由之路。本世紀(jì)中葉余下30多年的時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)還將面臨著各種復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

中國(guó)夢(mèng)；中國(guó)特色社會(huì)主義；道路；挑戰(zhàn)

2004年，喬舒亞·庫(kù)珀·雷默 （Joshua Cooper Ramo），美國(guó)《時(shí)代》周刊雜志主編，在《北京共識(shí)》的文章中提出了“中國(guó)模式”的一些基本原理，從而使得學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)話題給予高度的關(guān)注。然而，“中國(guó)模式”這個(gè)概念，早在喬舒亞·庫(kù)珀·雷默提出來(lái)之前，就已經(jīng)被其他人提出，具體可參見(jiàn)王芳的論文《“中國(guó)模式”概念之語(yǔ)境辨析》，文中對(duì)其來(lái)龍去脈進(jìn)行了詳盡的相關(guān)論述，這里就不對(duì)這一概念的起源進(jìn)行考證?！爸袊?guó)模式”是西方學(xué)者的一種政治話語(yǔ)，帶有明顯的政治偏見(jiàn)和意識(shí)形態(tài)色彩，是試圖把中國(guó)特色社會(huì)主義道路和“蘇聯(lián)模式”比較來(lái)解讀中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。隨著近十年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和國(guó)家綜合實(shí)力的提升，西方學(xué)者對(duì) “中國(guó)模式”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)道路”（西方學(xué)者更多傾向使用“中國(guó)模式”這一概念）的討論也越來(lái)越激烈。他們對(duì)“中國(guó)道路”研究已經(jīng)逐步形成多元化的格局?？傮w而言，他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的整體性和本身的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足。

一、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路：實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史抉擇

自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)就一直面臨著一個(gè)永恒的話題，那就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，民族振興。170多年來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)涌現(xiàn)出一大批杰出的偉大人物：晚清的思想家魏源和林則徐提出過(guò)“師夷長(zhǎng)技”，代表統(tǒng)治階級(jí)的張之洞和李鴻章提出過(guò)“興辦洋務(wù)”，知識(shí)分子為代表的梁?jiǎn)⒊涂涤袨閯t發(fā)動(dòng)“戊戌變法”，資產(chǎn)階級(jí)革命先行者孫中山提出“三民主義”。這些運(yùn)動(dòng)也好，革命也罷，雖然沒(méi)能使得舊中國(guó)改天換地，面貌煥然一新，但是，他們的思想主張及運(yùn)動(dòng)本身對(duì)“十月革命”后的中國(guó)產(chǎn)生了巨大的沖擊。在“主義”與“道路”的選擇上，對(duì)胡適、李大釗、張君勵(lì)、毛澤東、蔣介石……等人有重大影響，為他們思考如何實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”提供了新的視閾。

舊中國(guó)，是個(gè)積貧積弱的國(guó)家，也正是舊中國(guó)的崩潰，從反向激起了中國(guó)人“復(fù)興民族”的夢(mèng)想。1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，結(jié)果是中國(guó)北洋水師全軍覆滅，水師管帶（艦長(zhǎng)）幾乎有一半自殺殉國(guó)，人們不禁要問(wèn)：這是為什么呢？那時(shí)，中國(guó)已經(jīng)到了正視生死、抉擇存亡的歷史關(guān)口。正是中華民族面臨生死存亡巨大危機(jī)，從反向激起了中國(guó)人追求民族獨(dú)立、國(guó)家自強(qiáng)的激情與呼喚，使“民族復(fù)興”這個(gè)最刻骨銘心的字眼成為中華民族一再提及的永恒話題。中國(guó)先敗于西方列強(qiáng)，后敗于日本，國(guó)家面臨著空前的民族危機(jī)，促使中華民族對(duì)處境有了更清醒的認(rèn)識(shí)。許多國(guó)人開(kāi)始承認(rèn)中華民族的落伍，同時(shí)也面臨著重新超越的重壓。

戰(zhàn)后的舊中國(guó)，民族主義興盛起來(lái)。1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《少年中國(guó)說(shuō)》，“少年中國(guó)”橫空出世。梁?jiǎn)⒊醒裕骸拔釃?guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣、償二百兆以后始也?！保?］249甲午戰(zhàn)爭(zhēng)徹底破碎了洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以制夷”的“富國(guó)夢(mèng)”，也打破了天朝上國(guó)的“天朝夢(mèng)”。梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)最早使用“中華民族”這一概念的，這可以從他1901年的《國(guó)家思想變遷異同論》和1902年的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》文章中尋找到答案。此外，他還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民的性格（特別是對(duì)于中國(guó)人的奴性）進(jìn)行了猛烈的批判，并重塑了中國(guó)幾千年來(lái)的家國(guó)關(guān)系，他的思想直接哺育了像陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等后來(lái)者。這些后來(lái)者親眼目睹了第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)“十月革命”后世界格局的變動(dòng)，使他們產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族命運(yùn)的思考和對(duì)未來(lái)中國(guó)的期待和孜孜不倦的探求。這些仁人志士追尋“少年中國(guó)”、“青春中國(guó)”，承載著“復(fù)興民族”的希望。

資產(chǎn)階級(jí)民主革命派領(lǐng)袖孫中山率先提出了“振興中華”的口號(hào)。1894年成立的興中會(huì)，從其本意上來(lái)講，就是振興中華民族的意思，即為了振興中華而成立之意。之所以要振興中華，那是因?yàn)?，近代以?lái)的中國(guó)衰敗了，所以才要振興中華。1904年，華興會(huì)成立的時(shí)候，雖然提出了“驅(qū)逐韃虜，復(fù)興中華”這樣的口號(hào)，但是，這時(shí)期“中華民族復(fù)興”這個(gè)概念還沒(méi)有提出。1906年，孫中山在致外國(guó)人的書信里，曾感嘆地指出：“占世界人口四分之一的國(guó)家的復(fù)興，將是全人類的福音?！保?］319

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想家胡適等自由主義者，繼孫中山之后開(kāi)始頻繁使用“民族復(fù)興”和“中華民族復(fù)興”來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)的期待。他是“五四”時(shí)期新潮社社團(tuán)的指導(dǎo)員，雜志《新潮》就是該社團(tuán)的團(tuán)刊，其刊名英文注解就是“Renaissance”，翻譯成中文，即文藝復(fù)興的意思。此后，李大釗也提出，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不能僅靠東方落后的文化。他是最早系統(tǒng)闡述“中華民族復(fù)興”的馬克思主義者，這可從他的《青春》、《新中華民族主義》等文中頻繁地使用的“中華再生”“中華民族之復(fù)活”“中華民族更生再造”等等表述中得到佐證。

九一八事變之后，中華民族處于重重危機(jī)、生死危難之中，“中華民族復(fù)興”觀念開(kāi)始逐步定型。1932 年5月，在創(chuàng)辦《再生》雜志時(shí)，張君勵(lì)明確其辦刊的宗旨就是“民族復(fù)興”，而刊名《再生》的英文翻譯“The Nationgal Renaissanci”其本意即提出“另一新方案，以為惟循此途可致中華民族于復(fù)生?！保?］這可從他在這刊物上發(fā)表的《民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)》等文章的題名中看出。張君勵(lì)是最早使用“中華民族復(fù)興”這一概念的。1935年，他的著作《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》出版。該書中，他將周秦、漢唐和二十世紀(jì)的中國(guó)看作是中國(guó)盛世的三個(gè)時(shí)期，并認(rèn)為，二十世紀(jì)將是 “中華民族的第三復(fù)興”。［4］233

1937年，七七盧溝橋事變之后，隨著對(duì)中華民族危機(jī)認(rèn)識(shí)的深入，“中華民族復(fù)興”思潮持續(xù)高漲。然而，國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨兩黨主要領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，卻有著各自不同的理解和闡釋。

1943年，蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》一書出版，該書中，他有12次之多提到“民族復(fù)興”。在他看來(lái)，孫中山所倡導(dǎo)的民主主義和領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命挽救了中華民族，否則，中華民族上下五千年的命脈“必已在日寇蠶食鯨吞之下，為朝鮮之續(xù)?！保?］7在肯定了孫中山對(duì)挽救中華民族于危難的貢獻(xiàn)的同時(shí)，蔣介石過(guò)于強(qiáng)調(diào)民主主義，過(guò)于宣傳只有“一個(gè)主義”“一個(gè)政黨”，甚至認(rèn)為“沒(méi)有三民主義就沒(méi)有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；沒(méi)有中國(guó)國(guó)民黨就沒(méi)有革命?！保?］77顯然，在他看來(lái)，任何黨派和任何力量的存在，如果離開(kāi)了孫中山提出的三民主義，如果離開(kāi)了中國(guó)國(guó)民黨的話，對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)都是不會(huì)有任何幫助的，也是不利于“中華民族復(fù)興”事業(yè)的。對(duì)此，毛澤東批評(píng)蔣介石的主張“不是什么舊民主主義而是專制主義?！保?］275

1940年年初，在《新民主主義論》一文中，毛澤東討論了中國(guó)將向何處去？深刻分析了中國(guó)的未來(lái)以及實(shí)現(xiàn)途徑等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他指出，由于帝國(guó)主義的入侵，半封建半殖民地的舊中國(guó)，要想改變落后的面貌，改變中華民族落后挨打的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)“中華民族復(fù)興”，就必須完成民族革命對(duì)外推翻帝國(guó)主義；完成民主革命對(duì)內(nèi)推翻封建主義這兩項(xiàng)歷史任務(wù)。而革命最主要的，也是最兇殘的敵人就是帝國(guó)主義。但是，他與蔣介石的觀點(diǎn)不同之處在于，他強(qiáng)調(diào)的“中華民族復(fù)興”，不是要復(fù)古主義，而是要建立一個(gè)嶄新的中國(guó)：“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家?！痹谶@個(gè)新的社會(huì)和國(guó)家里，不但經(jīng)濟(jì)、政治是新的，而且文化也應(yīng)該是新的。“一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。”［7］622-623

1945年8月，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，整個(gè)中華民族的命運(yùn)從此得到改變。在1948年《將革命進(jìn)行到底》一文中，毛澤東將新中國(guó)描繪為：“使中華民族來(lái)一個(gè)大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國(guó)?！保?］13751949年3月，在七屆二中全會(huì)上，他則提出了“經(jīng)濟(jì)復(fù)興”的口號(hào)，他甚至認(rèn)為，新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將是非?？斓?。在他看來(lái)，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)興的悲觀論調(diào)，是沒(méi)有任何根據(jù)的。1949年10月1日，開(kāi)國(guó)大典之日，毛澤東在天安門城樓上向全世界莊嚴(yán)地宣告：“中華人民共和國(guó)中央人民政府今天成立了。”

這樣，長(zhǎng)達(dá)28年的新民主主義革命使中國(guó)具備了獨(dú)立自主的“國(guó)家主體身份”，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了所必需的根本的政治前提。一句話，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。走上社會(huì)主義道路，是中國(guó)近代歷史發(fā)展和人民選擇的必然結(jié)論。

二、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路：實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必由之路

落后的東方國(guó)家，要想“跨越”資本主義的“卡夫丁峽谷”而走上社會(huì)主義，馬克思、恩格斯提出了指導(dǎo)性的意見(jiàn)。他們對(duì)俄國(guó)早期民粹主義者以及民間運(yùn)動(dòng)一直都有關(guān)注，也肯定了應(yīng)把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力這一資本主義的肯定性成就“用到公社中來(lái)”，通過(guò)另搞一套獨(dú)立于資本主義體系之外的社會(huì)主義，以不同于資本主義的邏輯——比資本主義創(chuàng)造更高的生產(chǎn)力，以更自由、更民主的方式，推進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化，依此來(lái)不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。歷史和實(shí)踐表明，經(jīng)過(guò)近百年的探索，特別是在俄國(guó)“十月革命”的影響下，在共產(chǎn)國(guó)際和聯(lián)共（布）的幫助下，中國(guó)共產(chǎn)黨人最終認(rèn)識(shí)到，革命可以走和蘇俄不一樣的道路，即“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，解放人民；搞社會(huì)主義不僅可以突破一切舊有邏輯和公式，而且也可以依據(jù)本國(guó)國(guó)情，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家自強(qiáng)、民族振興的奮斗目標(biāo)。

毛澤東、鄧小平的偉大就在于，以毛澤東、鄧小平為核心的兩代中國(guó)共產(chǎn)黨人，先后能把馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命、建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義中國(guó)化推向了新的階段，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性的飛躍，相繼產(chǎn)生了兩大理論成果：毛澤東思想和鄧小平理論。也正是在這兩大理論成果的指引下，中國(guó)走出了一條具有自己特色的民主革命、社會(huì)主義革命道路；一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，即“中華民族復(fù)興”的必由之路。

中國(guó)選擇走社會(huì)主義道路，既取決于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，又取決于資本主義世界生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，取決于世界基本矛盾和中國(guó)發(fā)展面臨的壓力。中國(guó)作為馬克思視野下的東方落后大國(guó)，在20世紀(jì)選擇走上社會(huì)主義道路，既有追求未來(lái)“大同”理想，又有改變近代以后領(lǐng)土被瓜分、資源遭掠奪、人民倍受欺凌的歷史狀況，確立獨(dú)立國(guó)家主體資格，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。按照新中國(guó)締造者的初衷，社會(huì)主義在中國(guó)本身就意味著，通過(guò)徹底解決“國(guó)權(quán)”，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展提供根本的前提與可能。這已經(jīng)蘊(yùn)含著中國(guó)要走一條不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化新路了。因?yàn)椋笆赂锩遍_(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，把世界帶入了社會(huì)主義時(shí)代，它的成功宣告了資本主義現(xiàn)代化在中國(guó)走不通。

第一，必須走與資本主義國(guó)家不一樣的現(xiàn)代化道路。1944年7月14日，在和英國(guó)記者斯坦因的談話中，針對(duì)記者提出的“新民主主義的基本政策是否正確”時(shí)，毛澤東就指出，這個(gè)政策是正確的，“這個(gè)基本政策是讓人民群眾自己組織起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，為建立民主制度，為在私有制基礎(chǔ)上提高人民生活水平而進(jìn)行革命?！保?］190建國(guó)后，以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)展開(kāi)了有益的探索。在中國(guó)，革命要與實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)也是如此，也要探索一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路；但絕不是搞自由化，絕不能走西方資本主義道路。對(duì)改革開(kāi)放前近30年正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)時(shí)，李先念對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化究竟怎么搞法，曾概括性地指出“我們一定要從自己國(guó)家的實(shí)際出發(fā)，走出一條在社會(huì)主義制度下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)式的道路?！保?］3581998年1月24日，在中共中央展開(kāi)的黨外人士迎春座談會(huì)上，在對(duì)鄧小平的功績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，江澤民指出，鄧小平的成功就是把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，指引中國(guó)走上了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于近代的中國(guó)而言，不實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，走與西方國(guó)家不一樣的現(xiàn)代化道路，就沒(méi)有中華民族復(fù)興。

第二，必須避免出現(xiàn)像資本主義國(guó)家那樣的資本原始積累。眾所周知，英國(guó)是世界上的老牌帝國(guó)主義國(guó)家，它的現(xiàn)代化主要緣起16世紀(jì)初的工業(yè)革命。在英國(guó)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“羊吃人”的“圈地運(yùn)動(dòng)”，這主要是因?yàn)橘Y本主義工業(yè)要發(fā)展，產(chǎn)業(yè)資本家要發(fā)展羊毛紡織業(yè)，把農(nóng)民趕出土地進(jìn)行養(yǎng)羊，為工業(yè)發(fā)展提供原材料。農(nóng)民付出了血的代價(jià)，被迫成為了流浪者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)出現(xiàn)了兩極分化。而今天的中國(guó)，如果再出現(xiàn)新的兩極分化，必然會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)烈的社會(huì)對(duì)抗。資本主義國(guó)家可以轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，那就是通過(guò)資本輸出和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)不可能走資本主義國(guó)家的老路，如果是這樣，那將勢(shì)必是長(zhǎng)期的動(dòng)亂、不穩(wěn)定，甚至分崩離析?！半m然一個(gè)國(guó)家在開(kāi)始必須依靠農(nóng)業(yè)來(lái)積累資本，但這是有限的。大量的資本必須從工業(yè)中來(lái)積累?！保?0］215這也是為什么毛澤東、鄧小平一再講，中國(guó)只有堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化，否則，就是死路一條，就是長(zhǎng)期的內(nèi)亂、內(nèi)耗、分裂、不統(tǒng)一。所以中國(guó)必須堅(jiān)持走共同富裕的道路，不能走兩極分化的道路，不能以物為本，以資本為本，而必須堅(jiān)持走以人為本，共同富裕的發(fā)展道路。鄧小平指出，“如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子?！保?1］364從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)而言，不解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，走共同富裕道路，就沒(méi)有中華民族復(fù)興。

第三，必須堅(jiān)持實(shí)行和平外交，走和平的發(fā)展道路。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中大國(guó)，和平和發(fā)展是時(shí)代的主題，這是鄧小平基于對(duì)世界大的形勢(shì)的判斷。中國(guó)搞社會(huì)主義現(xiàn)代化必須堅(jiān)持和平發(fā)展，而不是對(duì)外擴(kuò)張，否則就會(huì)禍害本國(guó)人民、本國(guó)利益?！爸袊?guó)是一支和平力量，這一點(diǎn)很重要。中國(guó)最不希望發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?1］82中國(guó)太窮，要不斷發(fā)展強(qiáng)大起來(lái)，只有在良好的和平的世界環(huán)境里才有可能。要爭(zhēng)取和平的世界環(huán)境，就必須同世界上一切和平力量合作。這也就是列寧一再?gòu)?qiáng)調(diào)的社會(huì)主義的外交本質(zhì)是和平政策。社會(huì)主義制度的本質(zhì)決定，社會(huì)主義國(guó)家只能實(shí)行和平的外交政策。“第三世界的力量，特別是第三世界國(guó)家中人口最多的中國(guó)的力量，是世界和平力量發(fā)展的重要因素?！保?1］105“中國(guó)的發(fā)展是和平力量的發(fā)展，是制約戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展?！保?1］182改革開(kāi)放以來(lái)的幾十年實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)一直以來(lái)始終是把維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作為自己的外交政策的宗旨，始終是堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策。所以，在對(duì)內(nèi)政策上，最大限度地減少社會(huì)不和諧因素，最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)和諧的因素，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；在對(duì)外政策上，就是要堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，構(gòu)建和諧世界。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)而言，不走獨(dú)立自主和平外交，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。

第四，必須積極探索和借鑒人類一切有益的文明成果。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史啟示我們，在中國(guó)這樣的東方國(guó)家搞社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須立足于中國(guó)國(guó)情，解決一系列更加初級(jí)且基本的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。幾千年來(lái)，中國(guó)的封建專制主義對(duì)中國(guó)的民主政治的影響依然存在，“權(quán)力過(guò)分集中于個(gè)人或少數(shù)人手里，多數(shù)辦事的人無(wú)權(quán)決定，少數(shù)有權(quán)的人負(fù)擔(dān)過(guò)重，必然造成官僚主義，必然要犯各種錯(cuò)誤，……。這種現(xiàn)象，同我國(guó)歷史上封建專制主義的影響有關(guān)，也同共產(chǎn)國(guó)際時(shí)期實(shí)行的各國(guó)黨的工作中領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人高度集權(quán)的傳統(tǒng)有關(guān)?！保?2］329這是鄧小平對(duì)我國(guó)民主政治，特別是政治體制的弊端與不足高度的概括。他還說(shuō)“舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少?！保?2］332和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比較，中華文明上下五千年，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)封建大于民主，專制大于法治，這是事實(shí)，應(yīng)該正視。中國(guó)特色社會(huì)主義并不是獨(dú)立于其他文明成果之外的“另類”，而應(yīng)當(dāng)是結(jié)合中國(guó)實(shí)際兼容并蓄人類一切優(yōu)秀文明成果的“集大成者”。正確揭示和把握這一問(wèn)題，有利于避免陷入那種單純 “國(guó)情論”的窠臼，有利于避免損傷社會(huì)主義的普遍性和說(shuō)服力，有利于避免遲滯中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。歷史表明，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命、建設(shè)和改革，目的是要把中華民族復(fù)興變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于近代以來(lái)的中國(guó)而言，不消除專制并借鑒人類有益的民主發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有中華民族復(fù)興。

2013年3月19日，在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)，習(xí)總書記說(shuō)“我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式?！蓖?月，他在接受多巴哥、哥斯達(dá)黎加、墨西哥等拉美三國(guó)媒體聯(lián)合采訪時(shí)指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們已經(jīng)在這條道路上走了30多年，歷史證明，這是一條符合中國(guó)國(guó)情、富民強(qiáng)國(guó)的正確道路，我們將堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去?！保?3］56

三、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義：實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”面臨的挑戰(zhàn)

究竟“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，這是社會(huì)主義首要的基本的理論問(wèn)題，“我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”［11］63中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家“能否建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，科學(xué)回答的最新成果。近些年來(lái)，國(guó)外輿論對(duì)中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義提出了疑問(wèn)。有人說(shuō)“中國(guó)特色社會(huì)主義”是“中國(guó)特色資本主義”，是“資本社會(huì)主義”，也有人說(shuō)是“國(guó)家資本主義”、“新官僚資本主義”，還有人說(shuō)“中國(guó)特色社會(huì)主義”是“中國(guó)特色”多于“社會(huì)主義”。這些言論都是完全錯(cuò)誤的。

對(duì)于西方學(xué)者這樣的言論，習(xí)總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中進(jìn)行了回應(yīng)，并指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義?！保?4］也就是說(shuō)，不論我國(guó)將來(lái)怎么改革、如何開(kāi)放，中國(guó)都將始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這就包括在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”不能動(dòng)搖；也包括堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度不動(dòng)搖。“這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會(huì)主義了。”［14］所以，中國(guó)特色社會(huì)主義是植根于中國(guó)大地，它反映了中國(guó)人民的意愿，是適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際地位不斷提升，人民生活都有了很大變化。特別是2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，和其他國(guó)家的危機(jī)、動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)依然能保持快速發(fā)展，國(guó)民的消費(fèi)能力不斷提高，國(guó)家的綜合實(shí)力也在不斷提升。這些足以證明：中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走得對(duì)、走得穩(wěn)、走得好，是一條成功之路，必須堅(jiān)定不移走下去。但這并不是說(shuō)沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)、沒(méi)有干擾。黨的十八大報(bào)告指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)?！保?3］16-172012年11月底，習(xí)總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽，提出“中國(guó)夢(mèng)”概念時(shí)，就曾強(qiáng)調(diào)：道路決定命運(yùn)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，要把中華民族偉大復(fù)興與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義緊密結(jié)合起來(lái)。他還說(shuō)：“我們終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義。”［13］352013年1月5號(hào)，在中央黨校的一次講話中，習(xí)總書記對(duì)十八大報(bào)告精神進(jìn)行了歸納：“黨的十八大精神，說(shuō)一千道一萬(wàn)，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”［13］22在推進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)的征程上，要做到不走老路、不走邪路，又不原地踏步，就必須與面臨的各種挑戰(zhàn)作斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)至少包括以下幾個(gè)方面：

第一，與“顏色革命”為目的演變圖謀作斗爭(zhēng)。長(zhǎng)期以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治干涉和意識(shí)形態(tài)滲透，圖謀改變中國(guó)社會(huì)顏色。例如，推進(jìn)“政治轉(zhuǎn)基因”戰(zhàn)略和推行“道義角色替換”演變戰(zhàn)略，嚴(yán)峻挑戰(zhàn)我們黨的執(zhí)政地位。鄧小平把西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變比喻為“一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)?！薄拔鞣絿?guó)家對(duì)中國(guó)也一樣，他們不喜歡中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路?！保?1］3441990年5月3日，在首都紀(jì)念五四報(bào)告會(huì)上的講話中，江澤民就在新的歷史條件下如何繼承與發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)時(shí)，指出“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力企圖通過(guò)和平演變顛覆中國(guó)的社會(huì)主義制度，剝奪我國(guó)人民主宰自己國(guó)家命運(yùn)的權(quán)利，使中國(guó)變成西方大國(guó)的附庸?！保?5］122-123若是國(guó)家主權(quán)喪失，人民民主和人權(quán)也就不復(fù)存在。1991年7月31日，在與黨建理論研究班的同志座談時(shí)，江澤民指出，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中心只能是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不能搞“多中心論”?！皥?jiān)持黨的‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’的基本路線，其中堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則已包括反和平演變的要求。”此外，他還提出了“要正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與反和平演變的關(guān)系”“在國(guó)際上不要四面出擊，到處樹(shù)敵”等思想。［16］526可以說(shuō)，與“顏色革命”為目的演變圖謀作斗爭(zhēng)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的前提。

第二，與官僚主義、形式主義、享樂(lè)主義、奢靡主義“四風(fēng)”作斗爭(zhēng)。黨的十八大報(bào)告指出，當(dāng)前我們工作中還存在許多問(wèn)題：比如受封建專制影響，一些黨員干部心中人民主體地位淡化、淡出而導(dǎo)致的“權(quán)力異化”現(xiàn)象；形式主義的存在及其危害等。在《鄧小平文選》中有19次提到形式主義，他說(shuō)“形式主義也是官僚主義。”［11］381在他看來(lái)，副職過(guò)多，效率難以提高，容易助長(zhǎng)官僚主義和形式主義。而對(duì)于那種“追求表面文章，不講實(shí)際效果、實(shí)際效率、實(shí)際速度、實(shí)際質(zhì)量、實(shí)際成本的形式主義必須制止?！保?2］100對(duì)于如何反對(duì)“四風(fēng)”，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，習(xí)總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中就明確指出：“始終把人民放在心中最高的位置，弘揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，……堅(jiān)決同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，矢志不移為黨和人民事業(yè)而奮斗?！保?7］8可以說(shuō)，與自身存在的各種“四風(fēng)”問(wèn)題作斗爭(zhēng)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵。

第三，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)公平正義而斗爭(zhēng)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條昭示中華民族頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，執(zhí)著追求偉大復(fù)興的基本道路，堅(jiān)持這條道路必須順應(yīng)中國(guó)人民匯成的久遠(yuǎn)而浩大的歷史之流，秉持以社會(huì)公平正義彰顯人民自由與平等的理想價(jià)值。黨的十七大強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)?！保?8］17在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話中，習(xí)總書記指出“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益?！保?9］10這是他對(duì)堅(jiān)持人民主體地位，切實(shí)保障公民享有權(quán)利和履行義務(wù)，抓好憲法實(shí)施工作，把全面貫徹實(shí)施憲法提高到一個(gè)新水平而提出的新要求。可以說(shuō)，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)公平正義而斗爭(zhēng)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的動(dòng)力。

第四，與西方敵對(duì)勢(shì)力的各種挑釁作斗爭(zhēng)。毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，將始終面臨外部敵對(duì)勢(shì)力經(jīng)濟(jì)封鎖、文化壓制甚至軍事侵略的險(xiǎn)惡國(guó)際環(huán)境。特別是蘇東劇變后，世界社會(huì)主義陣營(yíng)受到了嚴(yán)重挫折，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力竭力美化資本主義、貶低社會(huì)主義。他們加緊利用民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題作文章，把它們作為遏制或顛覆社會(huì)主義國(guó)家的重要手段，企圖搞垮中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政，從而達(dá)到對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的政治戰(zhàn)略。對(duì)此，2000年5月14日在上海召開(kāi)的江蘇、浙江、上海黨建工作座談會(huì)上，對(duì)關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)期黨的建設(shè)的重要性和迫切性問(wèn)題時(shí)，江澤民指出，國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，但是，西方國(guó)家的國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力始終是把中國(guó)視為它們的眼中釘，它們看不得中國(guó)發(fā)展比它們好，總是要 “千方百計(jì)想搞垮中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，一刻也沒(méi)有停止對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的政治戰(zhàn)略?！保?0］8這是他對(duì)新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的挑戰(zhàn)的告誡。黨的十八大指出“高度警惕和堅(jiān)決防范敵對(duì)勢(shì)力的分裂、滲透、顛覆活動(dòng)，確保國(guó)家安全。”［21］38對(duì)此，我們要保持警惕，決不可掉以輕心?？梢哉f(shuō)，與西方敵對(duì)勢(shì)力的各種挑釁作斗爭(zhēng)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本保障。

［1］梁?jiǎn)⒊?戊戌政變記［G］//戊戌變法（第一冊(cè)）.北京：神州國(guó)光社，1955.

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［5］蔣中正（介石）.中國(guó)之命運(yùn)［M］.北京：北平時(shí)報(bào)社，民國(guó)三十五年印.

［6］毛澤東文集第三卷［M］.北京：人民出版社，1996.

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［8］毛澤東選集第四卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］李先念文選［M］.北京：人民出版社，1989.

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［11］鄧小平文選第三卷［M］.北京：人民出版社，1993.

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［13］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［14］http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-10/13/c_127090941_3.htm

［15］江澤民文選第一卷［M］.北京：人民出版社，2006.

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［17］習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［M］.北京：人民出版社，2013.

［18］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京：人民出版社，2007.

［19］習(xí)近平.在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話［M］.北京：民出版社，2012.

［20］江澤民文選第三卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［21］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012.

（責(zé)任編輯：章永林）

K871.41；K231

A

1008—7974（2015）05—0086—06

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.09.018

2015-03-13

江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目：“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路研究階段性成果（13ks12）

王婷，女，江西安福人，副教授。