胡昕雯

(南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350)

從“因借”角度解讀《園冶》中“天人合一”的美學(xué)理念

胡昕雯

(南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350)

由《園冶》的文本出發(fā)，分析“巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’”的中國(guó)園林設(shè)計(jì)基本理念及其所體現(xiàn)的審美特點(diǎn)。將建筑美和自然美有機(jī)精巧結(jié)合的中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)，不僅表達(dá)了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的美學(xué)理念，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的生存追求。

中國(guó)古典園林；園林設(shè)計(jì)；因借；美學(xué)理念

一、中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史

園林是為滿足人們游樂(lè)賞玩、讀書(shū)休憩、起居理事等需求，由人工修建的包括山、水、石、動(dòng)物、植物和各種建筑在內(nèi)的風(fēng)景綜合體。中國(guó)園林的興建最早始于公元前11世紀(jì)的商朝，以著名的鹿臺(tái)為代表。隨后的周朝園林以囿苑為主，即圈定一定地界或者筑籬墻，里面種植豐富的植物、圈養(yǎng)各類獸禽、建亭臺(tái)池榭等建筑以供主人賞玩休憩。到了魏晉南北朝，園林主要以皇家園林、寺觀園林和私家園林這三類為主，而它們的出現(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)情況密切相關(guān)。三國(guó)兩晉是中國(guó)社會(huì)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的第二個(gè)四分五裂、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩使得人民居無(wú)定所、惶惶不可終日，再加之東漢末年佛教從南亞傳入中國(guó)，使人們?cè)谶@個(gè)時(shí)期普遍產(chǎn)生了遁世的想法，希望擺脫塵世的紛亂，遁跡于自然之中，求得精神上的解脫。大眾的這種精神需求直接促使了寺院數(shù)目的激增，伴之而來(lái)的寺觀園林也就出現(xiàn)了。當(dāng)大眾將精神寄托在以佛教為代表的宗教上時(shí)，地主階級(jí)則想脫離生產(chǎn)，不再沉醉于秦漢時(shí)期的動(dòng)態(tài)田獵生活，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿L(fēng)景的靜觀，特別是以阮籍、嵇康為代表的地主階級(jí)文人，無(wú)不寄情于山水之間，縱游于自然之中。這種對(duì)靜觀自然山水的興趣直接促使地主階級(jí)將山水景觀復(fù)制到自己家中，這便出現(xiàn)了以山林野趣為主題的私家園林。這類園林大多以真實(shí)的自然山水為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)濃縮和審美提煉完成對(duì)自然景觀的再現(xiàn)。這個(gè)階段的園林建造已經(jīng)不再只以供主人賞玩為目的，而開(kāi)始具有表達(dá)主人思想情懷的特征，表達(dá)了當(dāng)時(shí)地主階級(jí)文人“越名教而任自然”的哲學(xué)理想。

唐宋時(shí)代由于社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家富庶，園林的建造也達(dá)到了一個(gè)高潮。在這個(gè)階段，文人寫(xiě)意畫(huà)為山水園林的設(shè)計(jì)增添了新的元素，一些畫(huà)意構(gòu)思直接通過(guò)園林的空間形式獲得展現(xiàn)。與此同時(shí)，伴隨著兩宋時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心從北向南移動(dòng)，江南私家園林的數(shù)量大大增加，逐漸形成了北方以皇家園林為主，南方以私家園林為主的空間園林分布的雛形。元明以來(lái)，江南的私家園林發(fā)展迅速，不少著名的文人和畫(huà)家都參與了園林建造，他們將文人山水畫(huà)的意境移入園林，使園林在藝術(shù)審美方面的價(jià)值迅速提高。繪畫(huà)藝術(shù)與園林設(shè)計(jì)的高度結(jié)合，使園林設(shè)計(jì)越來(lái)越精致，很多園林都體現(xiàn)出了很高的藝術(shù)修養(yǎng)。與此同時(shí)，私人園林的大量出現(xiàn)，使園林設(shè)計(jì)也成為園林主人和設(shè)計(jì)者表達(dá)審美偏好和政治寄托的方式。以蘇州四大園林之一的拙政園為例，主人通過(guò)園林的名字間接地表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治的不滿。

明清時(shí)期是中國(guó)古典園林的集大成階段，這時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)正處于繁榮鼎盛時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各種藝術(shù)形式都達(dá)到了各自領(lǐng)域發(fā)展的高峰，文化成果成熟多樣。以文學(xué)創(chuàng)作為例，中國(guó)的古典文學(xué)經(jīng)過(guò)了唐詩(shī)宋詞元雜劇再到明清小說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作越來(lái)越細(xì)致，大眾的文學(xué)審美口味也隨之越來(lái)越精致。同樣的，處在相同歷史背景下的園林藝術(shù)也因?yàn)橐獫M足人們的審美取向而變得愈加精致。園林藝術(shù)在此階段充分吸收了之前歷代園林設(shè)計(jì)以及中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)的精髓，呈現(xiàn)出一種集建筑、雕塑、繪畫(huà)、文學(xué)、書(shū)法、金石等多種藝術(shù)形式于一體的空間藝術(shù)，出現(xiàn)了很多園林藝術(shù)的珍品。以頤和園等為代表的皇家園林表現(xiàn)了園林的雄偉堂皇，以蘇州四大園林為代表的江南園林則表現(xiàn)了園林的精致多變，使得園林藝術(shù)更加豐富多樣。

二、“因借”思想及其審美欣賞

《園冶》的作者計(jì)成在成為園林設(shè)計(jì)家之前是一位非常著名的畫(huà)家，少年時(shí)便以善畫(huà)山水而著名，《園冶》中更是隨處可見(jiàn)繪畫(huà)藝術(shù)與園林設(shè)計(jì)的結(jié)合。計(jì)成所表達(dá)的關(guān)于園林設(shè)計(jì)的一個(gè)核心思想便是“巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’”的設(shè)計(jì)理念。

首先，所謂“因”者，即“隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭(臺(tái)上高屋)斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”(《園冶》·卷一·興造論)?！耙颉本褪且虻刂埔耍髨@林的設(shè)計(jì)者依據(jù)地勢(shì)自然的高低設(shè)計(jì)園林相應(yīng)的景觀，如文中所說(shuō)的高處宜建亭則建亭，近水濱處則適宜順勢(shì)建水榭，游覽路徑不妨偏僻而蜿蜒，意在曲折自然?！耙颉斌w現(xiàn)了在人為設(shè)計(jì)景觀時(shí)要充分考慮到景觀特點(diǎn)和地形條件，主張依據(jù)自然地勢(shì)的條件進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)，因地制宜。這既保存了自然景色的天然性，又通過(guò)人為的精巧設(shè)計(jì)將自然特點(diǎn)更好地表現(xiàn)出來(lái)，使自然之景和人為設(shè)計(jì)相得益彰。這種設(shè)計(jì)將自然美和建筑美有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從審美角度體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“和諧”的核心理念和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的境界。這種藝術(shù)對(duì)自然因地制宜的再創(chuàng)造也體現(xiàn)了造園者的初衷，即在園林中再現(xiàn)自然景觀，達(dá)到園林“可居可游”的目的。

其次，所謂“借”者，即“園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也”(《園冶》·卷一·興造論)?！敖琛笔侵改茼槃?shì)積極利用周圍各類環(huán)境要素，揚(yáng)長(zhǎng)避短，將園外環(huán)境要素通過(guò)一定的設(shè)計(jì)納入到本園的整體景觀系統(tǒng)中，使園內(nèi)園外的景觀相得益彰。通過(guò)“巧借”，將園內(nèi)景觀和園外景觀聯(lián)系在一起，打破空間界限，豐富園景。正如計(jì)成所說(shuō)的“夫借景，園林之最要者也”，現(xiàn)代著名園林學(xué)家陳從周也說(shuō)過(guò)“園外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時(shí)’”。通過(guò)借景，可以為園林增添更多意境，從而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)和精巧設(shè)計(jì)。正如現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳《斷章》中所言：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！边@種由“借”所表現(xiàn)出的景觀多了一份意外之喜，更平添了一份審美情趣。在空間上，借景可以通過(guò)“遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借”(《園冶》·借景)的方法實(shí)現(xiàn)；在對(duì)象上，借景則可以通過(guò)借自然之景和借理想之景來(lái)實(shí)現(xiàn)。而這種“借”一定要建立在“體宜因借”的基礎(chǔ)上，自覺(jué)考慮園外的環(huán)境條件，積極利用之或避讓之，堅(jiān)持“俗者避之，嘉者收之”的原則。

在我國(guó)，許多園林在設(shè)計(jì)上都體現(xiàn)了“借”的思想，呈現(xiàn)出園外有園，景外有景的意境。所借的對(duì)象形式多樣，不拘一格，除了一般的園外建筑之外，所借之景還可以包括樹(shù)影、花影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香等，使無(wú)形之景和有形之景相得益彰，增添自然情趣和悠然氣息，充分調(diào)動(dòng)人的各種感官，讓人身臨其境，獲得全方位的審美體驗(yàn)。最典型的借景當(dāng)屬蘇州拙政園中設(shè)計(jì)者對(duì)虎丘塔的巧借。園林設(shè)計(jì)者為了滿足園林主人對(duì)自己母親孝意的初衷，利用虎丘塔的高聳，在園內(nèi)設(shè)計(jì)一座半高塔，通過(guò)站在園內(nèi)的塔來(lái)眺望遠(yuǎn)處的高塔，巧妙地將兩處相隔甚遠(yuǎn)的景觀結(jié)合在一起，使虎丘塔成為了拙政園中的一景。同樣是蘇州四大園林中的滄浪亭則是借周邊的鬧市之囂突出自身靜謐蒼古的特點(diǎn)，足見(jiàn)設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。

任何一個(gè)園林都是天地間的一個(gè)組成部分，園林和景觀之間通過(guò)互借形成一種復(fù)合美，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)美的追求。用借的方法，將自然與生活、審美與生活聯(lián)系在一起，從更高一層的意義上體現(xiàn)了天地的統(tǒng)一性，將人重置于天地自然之中，進(jìn)一步表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所追求的“天人合一”的理想狀態(tài)。

三、“雖由人作，宛自天開(kāi)”和中國(guó)古典審美的意境要求

園林藝術(shù)作為古典藝術(shù)的后期綜合型態(tài)，通過(guò)三維立體的表現(xiàn)手段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典藝術(shù)形式的高度綜合。園林藝術(shù)也作為更高級(jí)的藝術(shù)形態(tài)，生動(dòng)具體地表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宗旨。中國(guó)園林的特點(diǎn)在于出于自然又高于自然，將自然美與建筑美巧妙地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)人文景觀和自然景觀的和諧統(tǒng)一，講求生境、畫(huà)境和意境的層層遞進(jìn)。

早在先秦時(shí)期，老子就有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《莊子·齊物論》中有“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想。這種向往自然和追求天人合一的哲學(xué)思想對(duì)審美追求產(chǎn)生了潛移默化的影響，而這又深刻地影響著中國(guó)園林的設(shè)計(jì)。受到“道法自然”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古典園林講求對(duì)自然的追求，秉承“雖由人作，宛自天開(kāi)”設(shè)計(jì)理念，追求自然，模仿自然，使得人和自然和諧相處，一如計(jì)成所言的“自成天然之趣，不煩人事之功”，以此達(dá)到“天人合一”的人生境界。具體而言，這種人和自然所建立的親和關(guān)系體現(xiàn)在：第一，自然是美的重要源泉，人欣賞自然美，描摹自然美；第二，人們的興寄比喻都是以自然為依托，從而產(chǎn)生了獨(dú)特的區(qū)別于其他民族的審美文化內(nèi)蘊(yùn)和審美文化意味；第三，堅(jiān)持按照自然的本來(lái)面目營(yíng)造生活，強(qiáng)調(diào)融入自然，并將此作為最理想的人生境界和審美目標(biāo)。中國(guó)園林在其所營(yíng)造的意境上，試圖表現(xiàn)一種超越人世的仙境。園林雖然是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性存在，卻充分寄托了人的審美情趣，表達(dá)了人們的審美理想。這種審美活動(dòng)超越了自然美和藝術(shù)美，以園林表達(dá)人的理想和對(duì)自由對(duì)美的向往，并以此開(kāi)辟出一個(gè)以審美價(jià)值為主導(dǎo)的精神家園。

正是在這樣的園林設(shè)計(jì)理念之下，中國(guó)園林把自然美和人工藝術(shù)美巧妙地結(jié)合在一起，有機(jī)地將藝術(shù)、自然、生活三者融合，以園林這種可居可游的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間完成了社會(huì)生活、自然環(huán)境、人的情趣與美的理想間的相互融合，使得園林成為一幅能夠讓人身臨其境的立體山水畫(huà)，成為了能夠表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)生存價(jià)值和生存追求的藝術(shù)品。

(責(zé)任編校：夏玉玲)

On the Aesthetic Concept of “Harmony Between Man and Nature” inYuanYefrom the Perspective of “Borrowing”

HU Xin-wen

(Faculty of Philosophy， Nankai University， Tianjin 300350， China)

Based on the text ofYuanYe， the author studies the basic ideas in Chinese garden design and their aesthetic characteristics through the ideas of “harmony with nature” and “appropriate forms”. The combination between architectural beauty and natural beauty in classical Chinese garden design reflects the aesthetic concept of “ while made by man， beauty is determined by nature” and survival rule of “harmony between nature and human” in Chinese traditional philosophy.

Chinese classical garden； garden design； borrowing； aesthetic idea

B83-02

A

1672-349X(2015)05-0039-02

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.05.010