李鳳堂

青少年生命主體性發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中自我的主體意識(shí)、主體情感、主體能力及主體性人格等方面的綜合性、整體性的發(fā)展。由于青少年成長(zhǎng)的大部分時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)的，學(xué)校教育對(duì)青少年生命主體性發(fā)展影響重大。學(xué)校應(yīng)如何提供適合青少年生命主體性發(fā)展的教育，更好地促進(jìn)青少年的自主發(fā)展，這是當(dāng)前我國(guó)教育改革亟需關(guān)注的問(wèn)題，也是我們重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

一、引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我

夏甄陶教授指出：“人是一種沒(méi)有完成的存在物，他不會(huì)停留在某種已經(jīng)變成的東西上；人并沒(méi)有一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的所謂的規(guī)定性。人的未完成，蘊(yùn)含著可塑性和創(chuàng)造性，因而他總是處于不斷發(fā)展之中?！盵1]未完成性是人的生命區(qū)別于其他動(dòng)物的最大特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)意味著人的生命具有巨大的發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展空間。青少年如何更好地實(shí)現(xiàn)其發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展空間，有待于其生命主體性的發(fā)展。這是因?yàn)樯黧w性是生命發(fā)展的根本，它影響和決定著生命發(fā)展的方向和水平。所謂生命主體性是指生命主體在認(rèn)識(shí)客體和改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中自由、自覺(jué)地追求和實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值和意義的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)中并非每一位青少年在任何時(shí)候都能夠?qū)崿F(xiàn)其自覺(jué)自由的發(fā)展，成為掌控自己命運(yùn)的主體。青少年實(shí)現(xiàn)生命主體性發(fā)展需要學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)自我，方能不斷明確自己發(fā)展的方向和實(shí)現(xiàn)人生追求的目標(biāo)。

學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我是青少年生命主體性發(fā)展的基礎(chǔ)。通常，我們?cè)诶斫鈧€(gè)人的發(fā)展上面臨著兩種不同的認(rèn)識(shí)，一種是從單個(gè)的、孤立的、靜止的角度看待生命主體性的發(fā)展，另一種是從全面的、聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的角度看待生命主體性的發(fā)展。實(shí)際上，后一種觀點(diǎn)正確地反映了人生發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。青少年要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，就要把握認(rèn)識(shí)自我的科學(xué)態(tài)度和方法。不能孤立地、靜止地認(rèn)識(shí)自我，而應(yīng)從所處的社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)自己，從所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任、義務(wù)中來(lái)把握自己。法國(guó)著名思想家埃米爾·涂爾干認(rèn)為，“社會(huì)與個(gè)體之間雖然往往被認(rèn)為存在著對(duì)立，但這種對(duì)立沒(méi)有任何事實(shí)依據(jù)。社會(huì)與個(gè)體，這兩者非但不是對(duì)立，不是背道而馳，而且是互相有聯(lián)系的”。[2]青少年要認(rèn)識(shí)自我，就要善于走出自我，把自我看作是更大世界的一部分。青少年不走出自我、不把自我看作更大的世界的一部分，是沒(méi)有可能理解自我生命發(fā)展的價(jià)值和意義的。

認(rèn)識(shí)自我是青少年生命主體性發(fā)展過(guò)程中需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題，它包括這樣幾個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)和了解自我生命的價(jià)值和意義，了解自我發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、興趣和愛(ài)好，確立自己的人生追求目標(biāo)。美籍華人諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咧扉ξ南壬诠甬厴I(yè)生結(jié)業(yè)典禮上演講時(shí)指出：“當(dāng)你開始生活的新階段時(shí)，請(qǐng)跟隨你的愛(ài)好。如果你沒(méi)有愛(ài)好，就去找，找不到不罷休。生命太短暫，所以不能空手走過(guò)，你必須對(duì)某樣?xùn)|西傾注你的深情。付出了，一定會(huì)有收獲?！倍钦J(rèn)識(shí)自我，需要了解自我所處的社會(huì)關(guān)系，把握自己在社會(huì)關(guān)系中的主體地位，了解法律賦予生命主體地位應(yīng)享有的權(quán)利與義務(wù)。生命主體在主客體關(guān)系中的地位不同，其主體性發(fā)展所表現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等有明顯的差異。這是因?yàn)?，生命主體地位決定了主體在法律關(guān)系中所享有的權(quán)利、義務(wù)，權(quán)利義務(wù)決定了生命主體性發(fā)展的空間、范圍和發(fā)展的方式。奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒認(rèn)為，個(gè)人行為是否具有社會(huì)意義表現(xiàn)為他對(duì)于社會(huì)的責(zé)任性、工作中與旁人的聯(lián)系以及是否很好地完成性別角色的扮演。奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義，這句格言應(yīng)成為青少年生命主體性發(fā)展的價(jià)值追求。青少年生命主體性發(fā)展的真正意義在于對(duì)社會(huì)的付出及所產(chǎn)生的積極影響。三是從歷史的角度看待和把握自我。了解自己的過(guò)去，是為了認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的自己，努力當(dāng)下，更好地設(shè)計(jì)美好的未來(lái)。青少年在其主體性發(fā)展中不要局限于一時(shí)的得與失、成功與失敗，而應(yīng)看作是其生命主體性發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程，了解自己就是要弄清自己所追求的目標(biāo)是什么，只有這樣，才能不斷地向目標(biāo)靠近，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、幫助青少年樹立遠(yuǎn)大的人生理想

追求自由個(gè)性是青少年主體性發(fā)展的目標(biāo)。所謂的“自由個(gè)性的充分發(fā)展”，實(shí)際上就是“人的生命的自我實(shí)現(xiàn)”。青少年全面自由個(gè)性的發(fā)展應(yīng)以社會(huì)發(fā)展為前提、以個(gè)人獨(dú)特的性格和行為為特征、以心理品質(zhì)以及能力高素質(zhì)等的充分發(fā)展為主要內(nèi)容。青少年全面自由個(gè)性的發(fā)展，必須在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主客體關(guān)系中進(jìn)行，且受主客體關(guān)系的影響和制約，離開了一定的主客體關(guān)系，青少年不僅難以生存，更談不上發(fā)展。

歌德說(shuō)，人的一生中最重要的就是要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并且以足夠的才能和堅(jiān)強(qiáng)的忍耐力來(lái)實(shí)現(xiàn)它。宋朝的理學(xué)家張載曾說(shuō)：“讀書人為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”為天地立心，天地之心是什么呢？就是公，就是無(wú)私，是一種忘我的精神。為生民立命，是一種高尚人生價(jià)值觀。蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基曾說(shuō)：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回憶往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)樯钣顾锥呃ⅲ慌R死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭(zhēng)！’”[3]魯迅先生說(shuō)得好：“人生不在拼湊，而在創(chuàng)造?！?，人只有在實(shí)現(xiàn)中才能不斷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

遠(yuǎn)大的理想，是成就人生價(jià)值的巨大動(dòng)力。百度總裁李彥宏先生在談起自己創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，“視野有多遠(yuǎn)，世界就有多大。從創(chuàng)立百度的第一天，我的理想就是‘讓人們最便捷地獲取信息’。這個(gè)理想不局限于中文，不局限于互聯(lián)網(wǎng)。作為一名北大信息管理系的學(xué)生，我很幸運(yùn)在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在大學(xué)時(shí)就理解了信息與人類的關(guān)系和重要性。所以，百度從第一天起，就胸懷遠(yuǎn)大理想：希望為所有中國(guó)人，以至亞洲，以至全世界的人類，尋求人與信息之間最短的距離，尋求人與信息的相親相愛(ài)”。遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)持不懈的努力，使百度成為中國(guó)、乃至世界上家喻戶曉的搜索引擎。李彥宏先生也成為北京大學(xué)的驕傲，成為中國(guó)的驕傲。從李彥宏的人生發(fā)展中，我們不難看出青少年生命主體性發(fā)展應(yīng)樹立遠(yuǎn)大理想。因?yàn)椋瑩碛羞h(yuǎn)大的理想、目標(biāo)是引領(lǐng)青少年自覺(jué)主動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，是克服困難，不斷前行的巨大力量。

青少年應(yīng)如何確立自己的遠(yuǎn)大理想呢？胡適先生曾說(shuō)：“防御人生墮落的兩個(gè)方面，一面要保持我們求知的欲望，一面要保持我們對(duì)于理想人生的追求。有什么好法子嗎？依我個(gè)人的觀察和經(jīng)驗(yàn)，有三種防身的藥方是值得一試的。第一個(gè)方子只有一句話：‘總得時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問(wèn)題！’第二個(gè)方子也只有一句話：‘總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣?！谌齻€(gè)方子也只有一句話：‘你總得有一點(diǎn)信心’。”樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，嚴(yán)格要求自己，切忌貪圖享受、腐化墮落，這應(yīng)該成為當(dāng)代青少年最好的座右銘。

三、提升青少年自主發(fā)展的能力

所謂生命主體性能力發(fā)展，是指生命主體在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地將潛在的能力發(fā)展為顯在能力的過(guò)程。英國(guó)哲學(xué)家洛克說(shuō)過(guò)，能力有兩種，“一種是能引起變化的，一種是能接受變化的。前一種可叫做自動(dòng)的能力，后一種可叫做被動(dòng)的能力”。[4]這兩種能力都是青少年自主發(fā)展中必備的能力。因?yàn)榍嗌倌晟黧w性發(fā)展的特點(diǎn)是主動(dòng)性與被動(dòng)性相統(tǒng)一的過(guò)程。青少年自主發(fā)展的能力是其作為生命主體在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的正確駕馭某種活動(dòng)的實(shí)際本領(lǐng)、能量和熟練水平，是影響其個(gè)人發(fā)展的重要力量，也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量。生命主體性能力包括體力、智力、道德力、審美能力、實(shí)踐能力等一般能力，也包括從事某種專業(yè)活動(dòng)的特殊專業(yè)才能和奉獻(xiàn)社會(huì)的創(chuàng)造能力。為此，馬克思主義將人的能力分為兩類：第一類是自然力，即先天性的生理結(jié)構(gòu)和天賦能力，這種能力的發(fā)展有賴于人的自身感官，如體力、聽力、觀察力等的發(fā)展。第二類是后天獲得性能力，主要通過(guò)歷史繼承和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)獲得的，如學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力等。這兩種能力在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中又是相互影響的，通常以潛在和顯在的兩種形式存在于生命主體中。人的能力的發(fā)展一方面受生命主體自身的遺傳素質(zhì)的影響，另一方面又受環(huán)境的影響和制約。加德納認(rèn)為，每一個(gè)生命個(gè)體都有九種內(nèi)在潛能，它們分別是：言語(yǔ)能力、空間能力、數(shù)理邏輯能力、音樂(lè)能力、運(yùn)動(dòng)能力、人際交往能力、自知能力、自然感知能力、對(duì)精神和存在的思索能力等。每一種能力都是獨(dú)立存在的，并與相應(yīng)的腦區(qū)相聯(lián)系。青少年生命主體性能力發(fā)展是成就人生價(jià)值的關(guān)鍵因素，提升其生命主體性能力需要在以下方面不斷努力：

第一，走出自我狹小的天地。馬克思主義充分肯定每個(gè)人都有權(quán)利追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，在與他人、社會(huì)的交往、合作中，在服務(wù)他人、社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。馬克思主義積極倡導(dǎo)青少年生命主體性能力的發(fā)展必須在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，自覺(jué)地走出狹小的自我天地，與他人、集體，與社會(huì)建立起融洽和諧的關(guān)系，并在這種關(guān)系中，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、豐富、發(fā)展和完善自己。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“每天我都要無(wú)數(shù)次地提醒自己，我的內(nèi)心和外在的生活，都是建立在其他人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。我必然竭盡全力，像我曾經(jīng)得到的和正在得到的那樣，做出同樣的貢獻(xiàn)?！蓖瑯?，沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光下成長(zhǎng)的青少年也應(yīng)牢記親人、社會(huì)為自己付出的每一份情、每一份恩，要學(xué)會(huì)用自己的愛(ài)心、智慧、能力和勞動(dòng)來(lái)回報(bào)親人和社會(huì)。

第二，在實(shí)踐活動(dòng)中提升能力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，前總理溫家寶同志對(duì)青少年的教誨中也多次強(qiáng)調(diào)要“仰望天空，腳踏實(shí)地”。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造美好的生活。每一個(gè)青少年應(yīng)樹立熱愛(ài)勞動(dòng)的思想，通過(guò)勤勞的雙手創(chuàng)造出人生多彩的價(jià)值。國(guó)家前副總理吳儀崇尚實(shí)干，她指出“國(guó)家強(qiáng)大，是實(shí)干出來(lái)的，不是空想出來(lái)的”，她曾形容自己第一是肯干，第二是干一行，學(xué)一行，愛(ài)一行。她常說(shuō)：“人前的瀟灑是用人后的艱辛勞動(dòng)換來(lái)的?！鼻嗌倌暌怪黧w性能力得到發(fā)展，一定要有踏實(shí)的實(shí)干精神和作風(fēng)。能力只有在實(shí)踐中才能得到鍛煉和增強(qiáng)。

第三，實(shí)現(xiàn)自我的超越，走向生命的崇高。善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、不封閉自我，正視和反省自己的不足和缺陷，善于改造自我，時(shí)刻保持一顆求真、包容、向上的心態(tài)，促進(jìn)自己進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自我的超越。要有創(chuàng)新的信心和勇氣，敢于想別人沒(méi)有想過(guò)的事，做他人沒(méi)做過(guò)的事。干事創(chuàng)業(yè)靠的是勇氣、實(shí)力、智慧，靠的是對(duì)社會(huì)、他人的愛(ài)、責(zé)任和使命。我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森同志在談到他在美國(guó)的工作和生活時(shí)說(shuō)：“我的事業(yè)在中國(guó)，我的成就在中國(guó)，我的歸宿在中國(guó)。我在美國(guó)前三四年是學(xué)習(xí)，后十幾年是工作，所有這一切都在做準(zhǔn)備，為了回到祖國(guó)后能為人民做點(diǎn)事——因?yàn)槲沂侵袊?guó)人?！卞X學(xué)森同志熱愛(ài)祖國(guó)、為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的愛(ài)國(guó)精神和奉獻(xiàn)精神令人感動(dòng)，是我們民族的驕傲，也是青少年學(xué)習(xí)的時(shí)代楷模。

四、探索適合青少年生命主體性發(fā)展的有效途徑

每一位青少年都具有成為生命主體的巨大潛能，都有權(quán)根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)、愛(ài)好、需要等自主地選擇、設(shè)計(jì)、決定、創(chuàng)造屬于自己的未來(lái)人生，自覺(jué)地掌控自我發(fā)展的命運(yùn)。然而，青少年的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。這是因?yàn)榍嗌倌晁幫庠诃h(huán)境的復(fù)雜性，自身能力的有限性，在一定程度上都直接、間接地影響著青少年生命主體性發(fā)展。馬克思說(shuō)：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！盵5]同樣，青少年生命主體性發(fā)展也必須在一定的社會(huì)關(guān)系中，在服務(wù)于他人和社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。黑格爾曾精辟地論述人的生命主體性發(fā)展的過(guò)程。他認(rèn)為，自我在由絕對(duì)理念走向真實(shí)的過(guò)程中必須經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：第一階段是單個(gè)的自我，這種自我只意識(shí)到自己的存在，具有狹隘性；第二階段是承認(rèn)自我和他人，意識(shí)到自己和他人都是真實(shí)的存在；第三階段是集體自我，把自我置身于家庭、鄉(xiāng)里、國(guó)家之中并形成調(diào)整集體與自我關(guān)系的道德意識(shí)。[6]雖然，在黑格爾這里，自我不過(guò)是絕對(duì)精神的代名詞。但是，黑格爾對(duì)自我主體性發(fā)展的辯證認(rèn)識(shí)具有合理性，它反映了人類生命主體性發(fā)展的一般性規(guī)律，即生命主體性發(fā)展是由單個(gè)“我”逐漸走向“集體的我”、“人類的我”的過(guò)程，即青少年生命主體性發(fā)展的影響力不斷提升的過(guò)程。

古今中外凡是受人們敬仰的科學(xué)家，無(wú)不是把人類的幸福和快樂(lè)當(dāng)作自己的神圣使命，靠自己不懈的努力為人類做出巨大貢獻(xiàn)。將“小我”自覺(jué)地融入“大我”是一個(gè)人最高的境界，也是人生價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也?！蓖鯂?guó)維先生第一境寫的是人的發(fā)展預(yù)期，即人生要確立努力的目標(biāo)。第二境寫得是生命主體性發(fā)展要成就一番事業(yè)必須要學(xué)會(huì)勤奮。第三境寫得是生命主體性發(fā)展要有所成功。此三種境界，道出了生命主體性發(fā)展所經(jīng)歷的艱難、曲折與所取得成就之間的正相關(guān)系，對(duì)青少年生命主體性發(fā)展具有重要的啟迪作用。比爾·蓋茨在哈佛大學(xué)畢業(yè)典禮上介紹成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，“從這個(gè)復(fù)雜的世界中找到解決辦法，可以分為四個(gè)步驟：確定目標(biāo)；找到最高效的方法；發(fā)現(xiàn)適用于這個(gè)方法的新技術(shù)；同時(shí)最聰明地利用現(xiàn)有的技術(shù)，不管它是復(fù)雜的藥物，還是最簡(jiǎn)單的蚊帳?！?/p>

有學(xué)者對(duì)大量創(chuàng)新性人才進(jìn)行了專題性研究，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新性人才的成長(zhǎng)具有以下共同的特點(diǎn)：（1）家庭環(huán)境與啟蒙教育對(duì)人才的培養(yǎng)起著奠基一生的基礎(chǔ)性作用；（2）興趣是事業(yè)成功的關(guān)鍵，獲得認(rèn)可是興趣強(qiáng)化的關(guān)鍵；（3）人才不僅是專才，更需要以全面發(fā)展為基礎(chǔ)；（4）具有國(guó)際視野，勇于攀登最新科技發(fā)展高峰；（5）善抓機(jī)遇，持之以恒是成就事業(yè)的關(guān)鍵；（6）科研環(huán)境與創(chuàng)新土壤的優(yōu)劣決定了人才的層次與高度。（7）團(tuán)隊(duì)合作創(chuàng)新有助于加速人才的成長(zhǎng)。

五、學(xué)會(huì)正確處理成長(zhǎng)中的順境與逆境

2015年6月23日，是全國(guó)高中升學(xué)考試公布成績(jī)的一天。一名女孩在得知高考成績(jī)無(wú)法進(jìn)入自己理想的大學(xué)時(shí)，離家出走，投河自盡。父母得知女兒溺水身亡的消息悲痛欲絕。類似女孩的悲劇，每年高考過(guò)后，在全國(guó)不同地區(qū)都會(huì)出現(xiàn)。高考失利，高考落榜，是許多青少年都要面對(duì)的困境，因?yàn)?，通過(guò)高考升入名校的學(xué)生畢竟是有限的。大部分學(xué)生可能面臨著落選或進(jìn)入普遍大學(xué)就讀，這對(duì)一些青少年來(lái)說(shuō)是難以接受的現(xiàn)實(shí)，于是就可能出現(xiàn)輕生的悲劇。女孩的悲劇警示我們加強(qiáng)青少年生命教育，引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，學(xué)會(huì)處理成長(zhǎng)中面臨的困境、順境等至關(guān)重要。

青少年生命主體性發(fā)展中會(huì)遇到各種各樣的境況：有順境也有逆境，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，有成功也有失敗……面對(duì)種種境況，青少年應(yīng)學(xué)會(huì)把握人生發(fā)展的方向，以積極的、樂(lè)觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)各種境況。青少年在面對(duì)不同環(huán)境時(shí)，反映著其對(duì)自我生命的調(diào)控能力和適應(yīng)能力。相對(duì)于人生的常境而言，“順境是所得超過(guò)或大大超過(guò)常境，逆境是所得不及或遠(yuǎn)不及常境”。[7]青少年應(yīng)如何看待順境、逆境和常境之間的關(guān)系？

北京大學(xué)的張中行教授為青少年生命主體性發(fā)展提出了一個(gè)趨避的原則，即：可以盡人力，求由常境轉(zhuǎn)入順境，如果客觀條件不允許，或力有不及，也應(yīng)該力求保持常境，不墜入逆境。此外，為解決趨順避逆的一般結(jié)論遇到的道義問(wèn)題，他還補(bǔ)充了一個(gè)“對(duì)應(yīng)具體情況的原則”：“順境可以趨，但這種趨的行為要合于義，至少不是非義的；逆境可以避，但這種避的行為要合于義，至少不是非義的?！盵7]對(duì)待順境，張中行認(rèn)為，“由偏于知的方面說(shuō)，是既要知足，又要知不足。知足是對(duì)于所得，知不足是對(duì)于自己。知足就可以不再貪，知不足就可以時(shí)時(shí)警惕，多在進(jìn)德修業(yè)方面努力……由行的方面說(shuō)，是應(yīng)該謙遜加節(jié)制。謙遜主要指人，節(jié)制主要是對(duì)物。”[7]而對(duì)于逆境，“最好是能夠化逆為順，至少是化逆為?！?。[7]

怎樣才能化逆為順或化逆為常呢？這需要青少年生命主體性的正確發(fā)揮，需要青少年的智慧與意志力。韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠在其生命主體性發(fā)展方面堪為青少年學(xué)習(xí)的楷模。樸槿惠的命運(yùn)可謂跌宕起伏，但她依然以積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待它。她認(rèn)為：“絕望使我堅(jiān)強(qiáng)，希望促我前行。我選擇了希望，我能夠走到現(xiàn)在絕不是僅憑自己的力量。我能夠強(qiáng)忍住那些常人無(wú)法承受的悲傷，是因?yàn)槲业娜松粌H僅屬于我自己。現(xiàn)在，我的人生需要全新啟航。我不會(huì)逃避。無(wú)論任何事情，我都會(huì)坦然接受；無(wú)論任何困難，我都會(huì)盡力克服。上天給我的使命正是‘創(chuàng)造新的希望’”。樸槿惠在挫折、困境面前不退縮、不悲觀，以堅(jiān)韌對(duì)抗苦難，以夢(mèng)想掙脫絕望，以安靜化解喧鬧，以氣度贏得人心，以勤奮推動(dòng)發(fā)展的不屈不撓的精神令人感動(dòng)。她以困境磨礪品格，以品格升華自我，以自我創(chuàng)造希望。她在人生的大起大落和內(nèi)心的掙扎抗?fàn)幹行纬傻膬?yōu)良品格，為她的事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同樣，比爾·蓋茨也是值得青少年學(xué)習(xí)的楷模。比爾·蓋茨在回顧自己創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)“在所有的失敗者中，我做得最好”。不為困難所嚇倒，在挫折中不折不撓，勇往直前，是比爾·蓋茨成功人生的秘笈。面對(duì)困境和挫折，青少年要懂得生命主體性的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，忍耐和等待是它的必修課，撒下一粒種子，不懂得等待，是不會(huì)看到它開花結(jié)果的那一天的。要成就一番事業(yè)，要以積極樂(lè)觀的心態(tài)和自信心正視困難和問(wèn)題，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就一定會(huì)接近成功的目標(biāo)。胡適先生曾說(shuō)，“我們要深信：今日的失敗，都由于過(guò)去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來(lái)的大收成”。

總之，人生成功的路有千萬(wàn)條，選擇正確的人生之路是青少年生命主體性發(fā)展的第一步，但是，任何成功都不是輕而易舉所能獲得的，只有在經(jīng)歷屢次失敗后方能找到正確的方向。只有學(xué)會(huì)正確對(duì)待失敗，善于從失敗中獲得智慧，才能夠獲得成功。任何人都有成功的機(jī)會(huì)，也擁有巨大的潛能。青少年應(yīng)在充分了解自我、規(guī)劃自我的基礎(chǔ)上，走好自己的人生之路，不怕困難、不怕挫折，持之以恒，方能創(chuàng)造精彩的人生。面對(duì)逆境，青少年應(yīng)當(dāng)以積極的心態(tài)勇于面對(duì)。接受不可改變的事實(shí)，讓時(shí)間去治療所經(jīng)歷的傷痛；采取行動(dòng)化解困境；集中精神，專注做事；以昂揚(yáng)向上的精神，爭(zhēng)取最好的結(jié)果，以自己的智慧和能力在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造更幸福、更有價(jià)值的人生。

[1]夏甄陶.人是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000:9.

[2]張人杰.國(guó)外社會(huì)教育學(xué)基本文選[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989:14.

[3][蘇]奧斯特洛夫斯基.鋼鐵是怎樣煉成的[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1980：327-328.

[4][英]洛克，關(guān)文運(yùn).人類理解論（ 上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，1959：204.

[5]馬克思恩格斯全集（第三卷）[C].北京：人民出版社，1958：84.

[6][美]科恩.自我論[M].北京：三聯(lián)書店，1986：31-32.

[7]張中行.順生論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993：265.