謝琳惠（洛陽理工學院圖書館 河南洛陽 471023）

·書林清話·

家譜中“祖”字文化內(nèi)涵探究*
——以河洛地區(qū)若干家譜為例

謝琳惠
（洛陽理工學院圖書館 河南洛陽 471023）

〔摘 要〕“祖”字在家譜內(nèi)容中占有重要的分量，其出現(xiàn)的頻率僅次于“世”?！白妗弊钟伞笆静俊迸c“且”字結合而成，基本含義有四個方面，一是指崇拜，二是指宗廟，三是指祖宗或族人，四是指祭祀。其蘊含著自然崇拜、生殖崇拜、祖宗崇拜、祭祀儀式、孝悌精神等集體無意識。在河洛地區(qū)家譜中，祖宗崇拜這一集體無意識是其它宗族文化的基礎，宗族通過祖宗崇拜達到敬宗收族的目的，并起到穩(wěn)定宗族的效果，“祖”字所蘊含的集體無意識是家譜文化內(nèi)涵的重要組成部分。

〔關鍵詞〕家譜 祖 文化 崇拜

家譜是歷史的重要組成部分，從母系氏族后期開始，經(jīng)歷了口傳、結繩、甲骨、青銅、譜牒等形式。家譜的結構像一個外殼把家譜文化內(nèi)涵隱藏起來，要想真正了解其中所潛含的意識形態(tài)，就必須對這一外殼進行剖析，挖掘外殼之內(nèi)的東西，這些東西才是文化觀念的載體。在家譜內(nèi)容的記載中，“祖”這個字幾乎充斥著家譜的每個空間，研究家譜的文化內(nèi)涵，“祖”這個字不可能回避，且也無法回避。

1 家譜中“祖”的本義

“祖”這個字從結構上觀察，由“礻”與“且”兩部分組成，“礻”即“示部”，也就是說“祖”字是由“示部”與“且”字結合而來，那么從家譜這一文本來看，“示部”和“且”字與“祖”字的關系是如何的呢？

《說文·示部》載有：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，二古文上字。三垂， 日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示。”[1]從中可以看出，示的本義主要有兩個方面，其一是指自然現(xiàn)象。在原始社會中，尤其是母系氏族以前的原始人類，當看到自然現(xiàn)象的千變?nèi)f化時，對自然規(guī)律處于一無所知的狀態(tài)，因此，便認為自然物同人類相同，它們具有思想、意志和感情，并具有一種超人類的神秘力量，這便是原始人類最初的自然觀；其二是指祭祀活動或場所?！凹馈弊值谋玖x就是由“示”而來，《說文·示部》：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！盵2]也就是用手拿著肉用以供奉神靈。由“示部”組成的字大多與祭祀有關，可見“示部”的這一本義運用很廣泛。

關于“且”字的本義，《說文·且部》：“且，薦也，從幾，足下有二橫，一其下地也?！盵3]即為放置物品的有足器具，在家譜中載有祖宗牌位，即神主，牌位的形狀與“且”字去掉中間兩橫相差無幾，李賢注：“神主，以木為之，方尺二寸，穿中央，達四方。天子主長尺二寸，諸侯主長一尺?！焙勇宓貐^(qū)諸多家譜的譜圖中載有神主。根據(jù)“且”字字形的演變，近代，郭沫若考證認為“且實牡器之象形，”“牡器”即男性的生殖器，這一觀點與當代一些學者產(chǎn)生分歧，眾多學者認為，“且”字如果指代的是最初性別特征的話，應該是女性而非男性。

《說文解字》：“祖，始廟也。從示，且聲?！盵4]其中“從示，且聲”并非“祖”這個字的本義，人類是由母系氏族社會過渡到父系氏族社會的，結合“且”字的本義理解，“祖”最初的意義有三，一是始廟、宗廟的意思?！掇o?！ふZ詞分冊》“祖，宗廟。<考工記·匠人＞：‘左祖右社?！盵5]二是最初的意思?！痘茨献印ぴ馈罚骸白妗⒆?，皆本也?！薄稄V雅·釋詁三》：“祖，本也?！?《爾雅·釋詁上》：“祖，始也。” 三是生殖器的象征。《詩經(jīng)·大雅·生民》“‘生民，尊祖也。’孔穎達疏： ‘祖之定名，父之父耳。但祖者，始也，己所以始也。自父之父以上皆得稱焉?！盵6]但是在母系氏族社會里最初的意義是指女性生殖器，后來到了新石器時代之后，父系氏族占據(jù)了主導地位，慢慢演變?yōu)槟行陨称鞯南笳??！叭祟愑赡赶凳献迳鐣蚋赶凳献迳鐣难葸M，是伴隨著男性在生活活動中逐漸占據(jù)主導地位和對男性生殖崇拜一道發(fā)生的?！盵7]

縱觀河洛地區(qū)眾多家譜的內(nèi)容記載，經(jīng)常出現(xiàn)的名詞性文字主要有：祖、宗、譜、族等。眾所周知，多數(shù)家譜世系部分內(nèi)容占據(jù)家譜內(nèi)容近五分之四，乃至更多，“世”這個字要遠遠超越以上這些字，為什么不把“世”這個字放入名詞中呢？實際上“世”最初本義即《詩·下武》載有“繩其祖武，”《傳》載有“武，跡也?！逼渥顬楦镜脑谟谏舷麓嘟舆@一意義，原始先民在祭祀祖先的時候，多以懸掛繩結的多少來記載其世系的傳承。徐中舒認為“子之世即系于父之足趾之下”來探析世與系之間的相通之處。錢杭在同意徐中舒對“世”界定為動詞的同時進一步分析認為：“將‘世’字本意理解為動詞，亦即通過‘結繩’的行為和形成的連續(xù)性的‘繩結’數(shù)量，來象征父—子世代前后‘相繼’的‘事實之錄’，也就是‘繩其祖武’?！盵8]所以，“世”這個字是一個動詞，并非名詞。從而，作為名詞性的“祖”字出現(xiàn)率要遠遠超越其它名詞性字。在家譜中，“祖”字具有四個基礎含義：一是指崇拜，二是指宗廟，三是指祖宗或族人，四是指祭祀。其常以始祖、先祖、祖先、祖宗、始遷祖、本祖、家祖、祖廟、祖墳等詞匯出現(xiàn)在河洛地區(qū)家譜中，其中隱含著特定的豐富的文化內(nèi)涵。

2 “祖”字的文化內(nèi)涵

在家譜中，“祖”字的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：一是崇拜文化；二是宗廟文化；三是族人文化。

2.1 崇拜文化

崇拜作為中國宗族的一個情結，最初是以敬畏的方式揣測和打量自然，進一步產(chǎn)生了想要表達的意愿，這種想要表達的心理機制經(jīng)過長久的積累便從深層轉化為表層行為，就以宗族所特有的形式表現(xiàn)出來，從氏族社會到社會主義社會，家譜經(jīng)歷近萬年的歷史?！白妗痹诩易V中所表現(xiàn)的崇拜文化主要從三個方面考察，一是自然崇拜；二是生殖崇拜；三是祖宗崇拜。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，翻閱當代家譜，自然崇拜與生殖崇拜漸漸不以直接的形式反映在家譜中了，祖宗崇拜卻尤為突出，祖宗崇拜是在自然崇拜與生殖崇拜的發(fā)展過程中演變而來。

2.1.1 自然崇拜

中國宗族在原始時期與大自然的斗爭中，面對變化多端的自然界束手無策，生活資料基本依靠大自然的恩賜。恩格斯曾說：“一切宗教，不是別的，正是在人們?nèi)粘Ｉ钪兄渲藗兊哪欠N外界力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量，采取了非人間力量的形式。在歷史的初期，這樣被反映的，首先是自然的力量。”[9]由于原始先民缺乏先進的生產(chǎn)力和洞察力，認為一切自然的力量都具有不可抗拒性，從而在原始先民的頭腦中產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。這樣就形成對日、月、河、風等自然敬畏之感，再加上自然現(xiàn)象本身就具有了人類無法解釋的神秘性，因此就產(chǎn)生了自然崇拜，這些自然崇拜隨著生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)u漸形成了自然神，具有了人格化。在當代的家譜中，還隱藏著諸多先民對自然崇拜的痕跡。反映在家譜中主要有：先祖的服飾圖、宗族祭祀、御賜物品、祖墳位置等方面。在先祖服飾的圖形中蘊含著豐富的自然崇拜，如《河南程氏正宗世譜》載有“先賢永年伯太中公章服”[10]圖，其服飾上的圖案主要有：云、龍、猛獸等，這些服飾上的猛獸潛含著宗族的愿望，期盼宗族繁榮昌盛。“先賢洛國公伊川二夫子章服像”[11]圖，其服飾上的圖案主要有：仙鶴、祥云等，這些圖案期盼宗族祥和安康。

2.1.2 生殖崇拜

生殖崇拜的出現(xiàn)與人類抵抗自然的能力有著直接關聯(lián)。在原始時代，洪荒初辟，人類為了應對大自然的一切現(xiàn)象，不得不做的兩件事情，即：生產(chǎn)勞動和自身的繁殖。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》的序言中寫道：“歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！盵12]人類繁衍對原始社會自身的發(fā)展具有決定性的作用。其實，原始社會的生殖崇拜是整個世界普遍存在的一種歷史現(xiàn)象。在家譜中，生殖崇拜是“祖”字文化內(nèi)涵的重要組成部分，《河南程氏正宗世譜》載有祭祀器皿圖24件，其中腹部圓形且大的主要有洗、罍、籩、豆、尊、釧等，這些器皿形狀大多是母系氏族生活的余響，腹部大且圓，象征著孕婦的肚子，具有多子多福的意蘊，其直接根源指向人類自身的繁殖，具有生殖崇拜的意義。此外，《程氏正宗世譜》祭祀器皿圖上的圖案、祖先像贊服飾圖案、宗廟圖案等多種多樣，將這些圖案歸類，可劃分為兩類，一類是魚紋、河流、云朵等；一類是猛獸圖、龍紋、山等。家譜中的這兩類圖案分別代表了文化內(nèi)涵中女性生殖崇拜與男性生殖崇拜。聞一多在《魚說》中認為：從上古時候起，中國古人就以魚象征女性，還象征配偶或情侶。并進一步分析認為，魚的這一象征意義起源于魚的繁殖力最強，與原始先民的崇拜生殖，并重視繁衍具有直接關系。趙國華在《生殖崇拜文化論》中認為：“魚怎么成了女性生殖器的象征？講穿了，似乎十分簡單。從表象來看，因為魚的輪廓，更準確地說是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似；從內(nèi)涵上來說，魚腹多子，繁殖力極強。當時的人類還只知道女陰的生育功能，因此，這兩方面的結合，使生活在漁獵社會的先民將魚作為女性生殖器官的象征?！盵13]這些家譜中的魚紋圖是女性生殖崇拜的具體體現(xiàn)。父系氏族社會，男性占據(jù)統(tǒng)治地位，“男性為了鞏固自己的地位，進而強調(diào)表現(xiàn)男根的兇猛和威嚴的內(nèi)涵，繼以蛇和山象征男根之后，有選擇了虎和野牛等動物象征男根。商周青銅器上的蛇紋、龍紋和許多神秘的怪獸紋飾，即由此起源?！盵14]可以看出，家譜中所載有的猛獸、龍紋、山形均是男性生殖崇拜的象征。男性生殖崇拜在家譜中其它部位也會存在，如神主牌位、石碑、墳塋等。

2.1.3 祖宗崇拜

在家譜中，“祖”字的文化內(nèi)涵充斥著每個空間，世系的傳承正是祖宗崇拜意識的呈示，同時也在回答人是從哪里來的問題。祖宗崇拜意識是私修譜牒敘事中潛含的其它一切意識的基礎，卡西爾認為：“在很多情況下祖宗崇拜具有滲透于一切的特征，這種特征充分地反映并規(guī)定了全部的宗教和社會生活?！盵15]他進一步認為中國人擁有的唯一宗教就是這種祖宗崇拜。家譜是中國宗族的宗族史，祖宗崇拜意識存在于里面的各個方面。修撰者在編纂宗族世系時普遍對始祖有崇拜感，并且本宗族成員對始祖亦是如此，具有祖宗崇拜的性質，祖宗崇拜是本宗族對生命來源、人與人之間的社會關系深入反思的結果，是本宗族家園意識和歸屬情感的重要體現(xiàn)，反映了本宗族跨越時間維度與空間維度的價值觀念與自我精神的確定。隨便翻閱一套家譜，無論是在宗法、譜序、傳記、宗祠、墳塋還是大事記中，對祖宗的崇拜感充斥其中，這也是宗族收宗睦族的必要方式。家譜是一種關于本宗族的歷史載體，“宗族”這一詞本身就具有濃厚的祖宗崇拜意識，常建華認為：“宗族即同一父系祖先若干分支結成的同姓集團……宗族已成為一種制度，即它是宗族活動有組織的系統(tǒng)，以祖先崇拜把族人結合在一起，強調(diào)共同體意識和互助精神，并有相應的規(guī)范?！盵16]從中可以看出祖先崇拜意識在宗族中是根深蒂固的，之所以宗族成員可以在一起相安無事，祖先崇拜意識起到了一定的積極作用。

在譜序中，對于本宗族始祖、始遷祖、遷祖等事跡敘述詳細，本宗族的傳承具有祖宗崇拜的性質，如《白居易家譜》載有《香山傳譜人》對始祖白居易的描繪：“詩人白居易是我白氏遷洛始祖……白居易官高二品，著有《白氏長慶集》七十五卷。詩人為官清正，剛正不阿，不畏權貴，中立不倚。主張達則兼濟天下，窮則獨善其身，一生光明磊落，功業(yè)間出天地。忠國愛民，流芳千秋?！盵17]從敘述文字中流露出對始祖白居易的崇拜感，祖宗崇拜并非某一私修譜牒所特有，而是所有家譜所共有。尤其是始祖具有功業(yè)或是歷史名人，這樣的私修譜牒都顯示出強烈的對始祖的崇拜，形成一種祖宗崇拜的文化內(nèi)涵。白氏家譜的譜序中多次用“高節(jié)懿行”來贊美白居易，顯示本宗族成員對始祖白居易的極度敬仰。此外這種始祖崇拜還有道德教化意義，以先祖的為人處世來規(guī)勸本宗族成員。

2.2 宗廟文化

“祖”字最基本的字義是指宗廟，“宗”字《說文解字》解釋為：“尊祖廟也”；“廟”字《說文解字》解釋為：“尊先祖貌也。”可以看出，宗廟就是本宗族成員尊奉供有祖宗形貌的處所，也是祖靈存在的棲息地。宗廟供奉著祖先像或牌位，早在東周時期就存在，這種木制的祖先像或牌位被安置在祏中，孔穎達疏：“每廟木主皆以石函盛之。當祭，則出之。事畢，則納于函，藏于廟之北壁之內(nèi)，所以辟火災也?！笨梢钥闯?，祏盛放神主的用意有二，其一是對祖宗的尊重之極；其二是由于神主是由木而制，放置祏中，避免火災。在宗廟文化中，祭祀活動是最主要的表現(xiàn)形式之一，此外包含宗廟建筑布局。

2.2.1 宗廟布局的基本原則

縱觀河洛地區(qū)眾多家譜，可以看出，宗廟布局要遵循三個基本原則，其一是宗廟要坐北朝南，面積至少要完全容納宗族所有成員；其二是宗廟以中軸線分開，左右對稱?！逗幽铣淌险谑雷V》中的“嵩縣敕建兩程祠制圖”最具代表性，從該家譜圖中可以看出，位居中軸線上的建筑由外到內(nèi)依次是欞星門、誠敬門、道學堂、禮門、啟賢堂、著述樓。其余建筑分布在該中軸線建筑左右，并且左右對稱。梁思成認為：中國的建筑“所最注重者，乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展，其布置秩序均為左右分立，適于禮儀之莊嚴場合?！盵18]祠堂是整個宗族祭祖、議事等十分莊嚴的地方；其三是宗廟主建筑是供奉先祖的地方，主要供奉神主和畫像，宗廟最主要的職責之一就是展現(xiàn)祖宗容貌。神主是先祖神靈寄托的物質載體，畫像是先祖形貌的留影，家譜中不但有畫像還會附有像贊。

2.2.2 祭祀活動

查閱眾多河洛地區(qū)的家譜，譜載祭祀事件或與祭祀相關事物的家譜就占總家譜的近五分之一，并發(fā)現(xiàn)，祭祀的主要是始祖、始遷祖、對宗族或社會的發(fā)展做出貢獻的先祖、年代較近的先祖。祭祀活動在一個宗族的生活中占有重要地位，且這一活動莊嚴神圣。

祭祀活動是中國所特有的宗教儀式，整個過程相當繁雜，主要涉及時祭和其它祭祀日期、祭拜先祖、祭器與祭品、祭告的內(nèi)容、參祭者條件、主祭者和司事人員的職責（有些家譜中稱之為執(zhí)事生）、祭祀程序、祭后娛神活動等。

（1）時祭和其它祭祀日期。時祭最早載于《詩經(jīng)》中的《小雅·天?！罚骸岸^祠烝嘗，于公先王?！币馑际怯枚^祠烝嘗四季來祭祀先公先王。董仲舒《春秋繁露》釋曰：“春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸”，即四時追祭，這一劃分被后代大多數(shù)家譜所譜載。按照四季分為春祭、夏祭、秋祭、冬祭。每一季的第二個月祭祀一次，一年四次，春祭稱為祠，這一祭祀供品不多，祭詞較多，主要是祈求祖先庇護，風調(diào)雨順，宗族的莊稼獲得豐收。夏祭稱為禴（或礿），供品較少。其實“禴”在夏商之時用于指春祭，周代開始指夏祭，一直延續(xù)到今天。秋祭稱為嘗，供品多，由于秋季是一年中收獲的季節(jié)，宗族會把最好的谷物及牲畜用來祭拜先祖。冬祭稱為烝，冬祭白烝，特指冬天的宗族祭祀活動。時祭一般選擇節(jié)日為春分、夏至、秋分、冬至，此外， 還有特定的節(jié)日如：清明、端午、中秋、元旦、除夕、元宵等。其中祭祀活動最大的清明和冬至。對于宗族要求嚴格的家族，家譜在祭祀一欄還會寫上“正至朔望則參”，意思是每到初一和十五要定期參拜先祖。其中，在宗族遇到特殊事情也要祭祖問事，如升官進爵、考取功名、娶妻生子等。

（2）祭拜先祖。祭祀的對象主要是始祖、始遷祖及其以下祖先，根據(jù)其與其子嗣在宗族中的身份、社會地位與對宗廟的貢獻，來最終確定其神主放置的位置。祭祖是本宗族的大事，祭祖主持者叫主祭者，此外還有分祭者、司贊、司爵、司祝等執(zhí)事者。翻閱河洛地區(qū)眾多家譜發(fā)現(xiàn)，主要程序是主祭者向先祖神主、畫像行禮；宗族主事者迎接供品；初獻；司祝宣讀祝詞；焚燒冥幣；奏樂；宗族拜祖；二獻；宗族拜祖；三獻；宗族拜祖等。

（3）祭器與祭品。祭器是祭祀時用于盛放祭品的器具，多為青銅器、陶瓷器等，但忌用鐵器，因為鐵有震攝先祖靈魂的作用。其造型多為動物形狀或動物神的化身，同時也會形象的繪制動物的紋飾、魚紋、雷云等。祭品因宗族實力和社會地位的不同而有差異，若宗族有為官者或宗族殷實者，供品較多，最主要的牲祭有羊和豬，此外還有糧食及其制作品、水果時鮮等。在河洛地區(qū)眾多家譜的宗廟圖中，尤其是在隆重之日，神主就會被擺放出來，神主之下是祭器，里面盛放著祭品?！逗幽铣淌险谑雷V》中載有祭器有簠、簋、象尊、罍、爵等34件，祭品有鹿、兔、豬、羊、魚等35種；《孟津王氏宗譜》載有祭器有爵、俎、豆、登、籩等26件，祭品有牛、羊、豬、黍、粟、稻、粱、棗、餅等30種[19]。

（4）參祭者條件。參祭者要與宗族祖先有著血緣上的關系或是本宗族男性成員的妻子，男性要求成年后必須參加，這既是其權利，更是義務，不得無故早退、遲到或缺席，違規(guī)者就要接受宗族懲罰。在《裴氏家譜》、《欒氏家乘》、《李氏宗譜》等河洛地區(qū)家譜中載有不能參與宗廟祭祀活動的條件，即因犯嚴重錯誤被開除出宗者和異姓過繼者。一些名門望族的家譜如《劉氏家乘》規(guī)定：“對不守孝悌者、奸淫賭盜者以及從事優(yōu)戲、胥隸、屠夫等專業(yè)者一律剝奪祭祀資格，終生不許進入宗廟?！盵20]這些家譜的規(guī)定表明，宗族認為優(yōu)戲、胥隸和屠夫等職業(yè)下等，從另一個方面可以看出宗族對先祖的崇拜與尊重。

河洛地區(qū)眾多家譜的祭祀活動表明，宗廟祭祀是祖宗崇拜觀念的具體體現(xiàn)，有利于凝聚宗族。祭祖儀式也體現(xiàn)了近古宗法思想，上古宗族等級觀念主要由大小宗法觀念與分封等級觀念相結合而成，而近古宗族等級觀念主要由宗法的尊卑觀念和貧富觀念相結合而成，同時體現(xiàn)了封建時期的等級制度。

2.3 族人文化

族人文化也是“祖”這個字所蘊含基本含義之一，祖宗崇拜、慎終追遠的觀念是族人文化的精神核心，它將本宗族成員緊緊地凝聚在一起，組成一個宗族。河洛地區(qū)家譜中的族人文化主要體現(xiàn)在宗法倫理中的孝悌精神上。

黑格爾認為：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’?！盵21]關于“孝”這個字的起源，在學界尚有爭議，查昌國認為：“西周孝的對象為神祖考妣，非健在的人；孝是君德、宗德；其內(nèi)容為尊祖，有敬宗抑父的作用?！盵22]如今河洛地區(qū)眾多家譜中的孝悌精神主要是指尊祖敬宗、生兒育女、傳宗接代、善事父母。孝講的是怎樣對待父母；悌講的是兄弟或族人之間怎樣和睦融洽。《河南盧氏家譜》中的《家訓》載有：“凡吾族人，子必孝親，弟必敬兄，幼必順長。處宗族以和恭為先，處鄰里以忠厚為先，本宗與吾固有遠疏，然始祖視之，皆為子孫，無親疏也，故吾當同視之?！睆倪@一《家訓》中可以看出孝悌的真正處理方式。在家譜中的孝悌教育主要是從重視追根溯源和人倫親情上，使本宗族的后人對先祖的功業(yè)和德行有所感悟，通過這些教化，使得本宗族成員善待父母、兄弟、宗親及鄉(xiāng)鄰，因此也產(chǎn)生光宗耀祖、發(fā)憤圖強、族人互愛、揚名顯祖的觀念，這些都是族人文化的重要組成特征。

綜上所述，河洛地區(qū)家譜的文化內(nèi)涵豐厚，在家譜中，“祖”字是家譜文化內(nèi)涵最具代表性文字之一。其蘊含著崇拜、宗廟、祖宗或族人、祭祀等含義。其常以始祖、先祖、祖先、世祖、祖宗、始遷祖、本祖、家祖、祖廟、祖墳等詞匯出現(xiàn)在河洛地區(qū)家譜中?！白妗弊治幕瘍?nèi)涵主要包括崇拜文化、宗廟文化、族人文化等。通過對“祖”字的論析，這些集體無意識作為宗族發(fā)展的產(chǎn)物，雖然具有封建等級的痕跡，但在加強宗族凝聚力乃至民族認同感上具有不可替代性，同時具有積極的發(fā)展意義，為進一步探索家譜文化內(nèi)涵的演變與傳承起到了一定的推動作用。

（來稿時間：2015年3月）

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湖南省文化廳舉辦“公共電子閱覽室管理信息系統(tǒng)學習培訓班”

7月28- 29日，由湖南省文化廳主辦、湖南圖書館承辦的“湖南省公共電子閱覽室管理信息系統(tǒng)學習培訓班”在長沙開班。來自全省14個地市（州）及下轄區(qū)、縣的公共圖書館代表230余人參加了培訓。湖南圖書館黨委副書記伍藝主持開班典禮，全國文化信息資源共享工程湖南分中心主任、湖南圖書館館長張勇發(fā)言部署工作并勉勵學員，湖南圖書館現(xiàn)代技術部主任楊丹具體介紹了工作流程，管理信息系統(tǒng)中標單位青島中科力天網(wǎng)絡科技有限公司總經(jīng)理劉杰發(fā)言表示全力支持系統(tǒng)的部署工作。

公共電子閱覽室管理信息系統(tǒng)是湖南省加快公共電子閱覽室技術平臺建設的重要手段。系統(tǒng)的部署時間約為2個月，涉及全省14個地市（州）及下轄區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、社區(qū)3800多個點，40000余臺電腦，按照省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、社區(qū)從上至下，層層推進安裝工作，最終實現(xiàn)湖南省各級公共電子閱覽室互聯(lián)互通，實現(xiàn)國家發(fā)展中心對湖南省各級電子閱覽室的用戶登記、上機時間、綜合信息采集和基本信息等進行規(guī)范管理與統(tǒng)計匯總。該培訓分為公共電子閱覽室管理信息系統(tǒng)功能介紹與現(xiàn)場安裝注冊教學兩部分，為深入推進湖南省內(nèi)各基層服務點公共電子閱覽室管理信息系統(tǒng)的安裝和管理打牢了基礎。

走進“湖南省政協(xié)雙周協(xié)商會議”的圖書館服務

為了貫徹落實中央和湖南省委關于加強民主協(xié)商建議的有關精神，湖南省政協(xié)每年圍繞不同的主題召開常委會、雙周協(xié)商會、提案辦理會。2015年，湖南圖書館走進“湖南省政協(xié)雙周協(xié)商會議”開展專題信息服務，主要包括圍繞會議主題提供調(diào)研材料、資料匯編、專題咨詢等；湖南圖書館還為該會議精心編制了《湖南省十三五規(guī)劃編制參考資料》、《關于落實依法治國、依法治省基本方略參考資料》等八項專題資料，作為會議材料印發(fā)參會領導和委員，并針對省政協(xié)機關和委員們的多元信息需求提供咨詢服務。目前，這項信息服務已形成常態(tài)化，得到了湖南省政協(xié)領導及委員們的廣泛好評。

湖南圖書館通過定位用戶需求開展的信息服務工作正不斷拓展服務內(nèi)涵和范圍，積極探索更加實用、可行、可持續(xù)發(fā)展的信息服務模式，努力為黨政決策、全民需求提供豐富的文獻支撐和智力支持。

〔分類號〕G256

〔作者簡介〕謝琳惠（1964-）， 女，洛陽理工學院圖書館館長，研究館員，發(fā)表文章40余篇，研究方向：圖書館學及文獻學。

* 本文系2013年度國家社科基金項目“河南地區(qū)名人家譜收集、整理與研究”（編號：13BTQ038）的階段性成果。

Research on Cultural Connotation of Chinese Word ‘Zu’ in Genealogy——A Case Study about Several Genealogies of Heluo District

Xie Linhui ( Library of Luoyang Institue of Science of Technology )

〔Abstract 〕Chinese word ‘Zu’ plays an important role in the genealogy. Its frequency of occurrence is just less than the word ‘Shi’. ‘Shi Bu’ and the word ‘Qie’ form the word ‘Zu’ which has four basic meanings that are worship, ancestral temple, ancestors or tribe, and ritual. Besides, ‘Zu’ contains a various of collective unconscious such as natural worship, reproductive worship, ancestor worship, worship rituals, and filial piety etc. Among the genealogies of Heluo district, ancestor worship, an important one of the collective unconscious, is the foundation of the culture of other clans which make use of it to achieve the purpose of respecting the ancestors and stabilizing the clans. In conclusion, the collective unconscious of Chinese word ‘Zu’shows a significant part of the connotation of genealogy culture.

〔Keyw ords 〕Genealogy Zu Culture Worship