田 林

（包頭師范學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014030）

“藝術(shù)體育”的美育和德育價值*

田 林

（包頭師范學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014030）

應(yīng)用文獻資料和教學(xué)研究等方法，對藝術(shù)體育的美育和德育價值進行了分析，認為藝術(shù)體育是未來體育發(fā)展的一種趨勢，它對削弱競技體育異化所帶來的體育腐敗、對更好地促進人類審美情感和道德健康等，有著重要的價值。藝術(shù)體育在謀求人的專業(yè)化發(fā)展的同時，注重人的全面發(fā)展與和諧發(fā)展，它通過“體美交融”的方式達到“以美啟德”的目的，在發(fā)展人的運動天賦與審美情感過程中，實現(xiàn)人的“德藝雙馨”與德才兼?zhèn)?，促進了“德、智、體、美”的全面發(fā)展。

藝術(shù)體育;美育;德育;價值研究

1 藝術(shù)體育是未來體育發(fā)展的趨勢

藝術(shù)體育是藝術(shù)與體育兩種文化交融的產(chǎn)兒，是體育創(chuàng)新的產(chǎn)品，如藝術(shù)體操、健美操、體育舞蹈、花樣滑冰、水中芭蕾等。正如前蘇聯(lián)學(xué)者莫?卡岡所言:“在最遠古時代，體育運動對藝術(shù)文化的影響，僅限于舞蹈的范圍內(nèi)，再晚些時候，體育——藝術(shù)的混合性成為雜技藝術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代體育運動和藝術(shù)文化的影響愈加廣泛和多樣，因為在我們今天，體育運動獲得了群眾性，進入每個人的日常生活中——作為早操、生產(chǎn)體操、中學(xué)和高等學(xué)校里的在露天或衛(wèi)視轉(zhuǎn)播節(jié)目中觀看的表演形式進入每個人的日常生活中。當然，體育技術(shù)同物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)都要求當代藝術(shù)掌握它的資源，以是藝術(shù)語言盡可能與當代人的世界觀相符，由此產(chǎn)生了新的藝術(shù)品種，如藝術(shù)體操、花樣滑冰、冰上芭蕾、花樣游泳、群眾體育檢閱節(jié)。”［1］有學(xué)者曾預(yù)言，體育正從生物體育向科學(xué)體育、再到藝術(shù)體育過度，未來的體育發(fā)展將走向藝術(shù)體育。“體育文化從價值取向和形態(tài)上看經(jīng)歷一個宗教體育、科學(xué)體育和藝術(shù)體育的發(fā)展歷程”。［2］蘇珊?朗格也曾指出:當今藝術(shù)的邊界已變得越來越模糊，連體育也有重返藝術(shù)的跡象?！叭藗儏⑴c體育活動的價值取向?qū)l(fā)生變化，不再僅僅為了提高身體適應(yīng)性，消度閑暇，而是作為人對美感的追求，把體育的文化愉悅功能變成消費的生活享受功能?！保?］藝術(shù)體育由于藝術(shù)的渲染與調(diào)和，使體育競技不再充滿殘酷和暴力色彩，而是成了運動的藝術(shù)，因此更具美育和德育價值。藝術(shù)融于體育也是顧拜旦所極力提倡的，1908年倫敦奧運會時，他在英國政府舉行的宴會上提出奧林匹克理想的概念時說:“奧林匹克理想在我們的心目中是一種強烈的身體文化概念，它一部分建立在騎士精神，即你們稱之為費厄潑賴（Fair play），另一部分建立于對優(yōu)美和文雅的美學(xué)概念。我不認為古代（奧運）就缺乏這種理想。”他進一步指出:“任何一個研究過古奧運的人都會發(fā)現(xiàn)其深遠的影響在于兩個基本因素:美和尊嚴。如果現(xiàn)代奧運會要產(chǎn)生我們期望的影響，它也是應(yīng)該顯示出美，激發(fā)人們的崇敬——一種無限制地超越我們今日最重要的體育競賽所表現(xiàn)出的任何東西的美和尊嚴?！比祟悇?chuàng)造了體育，體育產(chǎn)生了美，美就是體育的本質(zhì)特征之一。體育美主要由人體美和運動美所構(gòu)成。然而，體育運動中除上述人體美、運動美外，還存在許多激動人心的深刻美和崇高美，也就使得體育進入了人類道德文化的精神世界。

2 藝術(shù)體育的美育和德育價值分析

2.1 藝術(shù)體育是調(diào)和體育人道危機的使者

體育是人類為了發(fā)展和完善自身而創(chuàng)造發(fā)明的游戲，因此“競技體育這樣一種屬人的發(fā)展，就具有了善的價值或?qū)傩?，就屬于社會發(fā)展善的范疇。善，可以說是競技發(fā)展靈魂之所在?！保?］雖然體育的本質(zhì)是求真求美求善的，但是，競技體育由于受政治目的、經(jīng)濟利益、職業(yè)化的影響，逐漸在商品經(jīng)濟和物欲橫流的社會中迷失了方向，日益走向了異化。最終導(dǎo)致了人與自然、人與社會、人與人以及人與自己的和諧關(guān)系遭到了破壞，出現(xiàn)了倫理道德的喪失。劉湘溶認為，競技體育異化包括目的、手段等方面。目的異化首先表現(xiàn)在競技體育運動挑戰(zhàn)極限與運動員身心底線的矛盾。人類通過競技體育運動不懈追求的目標是充分地發(fā)揮自身潛能，全面地發(fā)展自我，不斷拓展人類生存和發(fā)展的空間。但不能忽視的是，超越極限會造成機體的機能與競技能力的失調(diào)，使整個機體和心理紊亂。競技體育運動的目的本來是為了人類更高、更快、更強，可是競技體育運動的參與者卻變得更低、更慢、更弱。［5］競技體育手段的異化是競技體育被有針對性地附加的，特別是為了勝利而不擇手段。雖然我們極力倡導(dǎo)“友誼第一，比賽第二”，但競技體育運動的結(jié)果比過程更重要卻是個活生生的現(xiàn)實，競技體育運動已經(jīng)成為了獲得運動以及運動之外成果如政治和經(jīng)濟利益的手段，享受運動帶來的快樂只有和比賽的勝利結(jié)合在一起才變得實際，因此如何取得比賽的勝利已經(jīng)成為了重中之重。一場比賽再精彩，如果沒有勝利作為結(jié)果，很快就會被人們遺忘，“勝者王，敗者寇”在規(guī)則公平的前提下被演繹得淋漓盡致，因此，假球、黑哨、興奮劑揮之不去。［5］自從1904年圣路易奧運會上，美國的馬拉松運動員湯馬斯·?？怂际状畏门d奮劑，開創(chuàng)了奧運會服用興奮劑的先例。此后，1960年的羅馬奧運會上，丹麥自行車運動員克努博·詹森在賽前服用過量的興奮劑，結(jié)果被奪走了年輕的生命，使他成了奧運史上濫用激素的第一個嚴重受害者。接下來在1968年的墨西哥奧運會上，保加利亞古典摔跤運動員因服用興奮劑而被除名。［6］運動員之所以千方百計地偷服激素，說到底都與金錢的誘惑有關(guān)。國際奧委會第七任主席薩馬蘭奇就說過:“運動員一旦獲得成功，金錢、榮譽就會蜂擁而至，他們就會成為真正的明星，可是這種一味創(chuàng)造體育輝煌的念頭不應(yīng)置社會道德、職業(yè)道德于不顧?！保?］競技場上，興奮劑丑聞，假球黑哨、裁判不公、權(quán)錢交易，暴力行為，沉渣泛起，暗流涌動，充斥體壇的丑聞層出不窮，長此以往，體育腐敗勢必毀掉體育精神，影響體育運動的健康成長。［5］有專家說:體育運動好比一個“引火”器，一旦以比賽這一競爭方式出現(xiàn)，即刻便點燃人們胸中的競爭欲火，使難以數(shù)計的人產(chǎn)生一種巨大的向心力，……體育運動尤其是競技體育運動與比賽的絕對價值和根本內(nèi)容在表層含義上就是“勝利”、“贏”、“第一”、“冠軍”;而在深層含義上就是“功利”、“目的”、“名望”、“被承認”。［8］有專家說，現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展至今，面臨的最大問題是“人文危機”。今天的奧林匹克運動，在物質(zhì)層面可謂風(fēng)光無限，但在精神層面卻越來越顯示出了它的頹廢和萎縮。［9］可見，當代競技體育已深陷人道危機的泥潭。

藝術(shù)體育由于強調(diào)美和張揚藝術(shù)，因此更為注重人的和諧發(fā)展，這就使體育競爭變得不再丑陋和殘酷，它把“無硝煙的戰(zhàn)場”轉(zhuǎn)化成了“藝術(shù)舞臺”，把體育競爭變成了“藝術(shù)創(chuàng)造”，把人的注意力集中在藝術(shù)享受與精神升華上，而不是眼睜睜地盯著輸贏、結(jié)果和獎牌。藝術(shù)體育比起非藝術(shù)類的體育項目，更加關(guān)注人的健康成長，更加重視體育的參與過程，它能有效地削弱競技體育所導(dǎo)致的精神緊張和名利誘惑，使運動員超越功利主義和個人主義。藝術(shù)體育用美調(diào)和“人道危機”，借藝術(shù)“四兩撥千斤”，使人在專業(yè)化發(fā)展的同時，還得到和諧發(fā)展。

2.2 藝術(shù)體育是“德藝雙馨”的體育

藝術(shù)體育首先高歌的是人體美，而人體美又是自然美的至高體現(xiàn)。美學(xué)大家朱光潛說:“人體以他生動柔和的線條與輪廓，有力的體魄與勻稱的形態(tài)，滋潤、光澤、透明的色彩成為大自然中最完美的一部分，標志著我們這個星球上最高級生命的尊嚴。”［10］藝術(shù)體育通過再造人體美和運動美，使人獲得了思想和諧與道德高尚。正如前蘇聯(lián)學(xué)者M?莎拉夫指出:“體育運動的發(fā)展同時意味著新的藝術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)，人類的運動美和人體形象特征在這種現(xiàn)象中被發(fā)現(xiàn)出來。”［11］藝術(shù)體育是人對藝術(shù)和體育的雙向創(chuàng)造，在創(chuàng)造藝術(shù)和運動形象的同時，使身心達到了和諧完美的境界。愛美之心人皆有之，在古希臘，體育的目的之一就是對人體進行健美塑造。當時的體育運動會都是“展覽和炫耀裸體的場合”，因為希臘人“把肉體完美看做是神明的特性”。心靈的美化和肉體的健美是內(nèi)在一致的，正因為“希臘人竭力以美麗的人體為模范”，所以才促進大量健美的人體雕塑杰作的產(chǎn)生。這種健與美、肉體與精神渾然一體且完美統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，是后來體育和美育發(fā)展相得益彰的重要源泉，也是現(xiàn)代體育發(fā)揮育美功能的文化資源。［5］古代體育石雕藝術(shù)，也是石藝大師們弘揚體育道德精神的一種藝術(shù)語言。

體育的美學(xué)思想早在古奧運會就已產(chǎn)生，進入現(xiàn)代社會，體育“不僅是強身養(yǎng)生的手段，而且是個性情感的表現(xiàn)途徑。正是在對有節(jié)奏的自由運動形式的感受中，個性情感以文明的方式得到表現(xiàn)和升華。在這一點上，體育正蘊涵著美育的功能”。［12］美育使人在追求外在肉體美的同時，必然要關(guān)顧內(nèi)在的精神美，這就為藝術(shù)體育的德育功能創(chuàng)造了條件。例如，中國武術(shù)作為一種藝術(shù)體育，它融合了東方和諧理念與藝術(shù)哲學(xué)，強調(diào)“先禮后兵”、“攻心為上”、“點到為止”、“學(xué)藝先學(xué)做人”等道德精神，其實質(zhì)就是教化人懂得“以德為本”和“藝高為師，德高為范”，追求一種人性圓滿和“德藝雙馨”的境界。美與德如影隨形，拾級“美”的階梯就能跨入“德”的殿堂。朱光潛認為，美育是德育的基礎(chǔ)，從廣義上說，他認定善就是一種美，惡就是一種丑。他還說“至高的善”就是一種美，最高的倫理活動就是一種藝術(shù)活動。朱光潛就美育在教育中應(yīng)有的地位和作用曾這樣說道:“理想的教育應(yīng)以發(fā)展全人為鵠的。全人包括身心兩個方面，修養(yǎng)也應(yīng)同時顧到這兩方面。心的修養(yǎng)包含智育德育美育三項，相當于知情意三種心理機能。身的修養(yǎng)即通常所謂的體育”［13］藝術(shù)體育既有身的修養(yǎng)，又有心的修養(yǎng)，在心的修養(yǎng)方面，藝術(shù)體育開辟了一條經(jīng)由體育通往美育、再由美育通往德育的創(chuàng)新之路，使人在強身健體的同時兼有了“德藝雙馨”的多重修煉。

2.3 藝術(shù)體育是“禮樂不分”的教化

音樂、舞蹈與詩賦早在上古社會的教育中就已經(jīng)密不可分了，我國在西周時期就通過“禮樂不分”的手段，構(gòu)建了一種封建社會體制，直至春秋戰(zhàn)國才出現(xiàn)了“禮崩樂壞”。音樂和舞蹈在歷代教育中都受到了高度重視，《尚書·堯典》中說:“擊石拊石，百獸率舞”，這反映了音樂和舞蹈間的相互配合，或許還有相應(yīng)的口頭詩歌。不過在詩、歌、舞三者中，樂占有更重要的地位，成為三者的核心。我國古代以“樂”為教育中心，顯示了美育在中國教育史中的重要地位。孔子構(gòu)建了儒家美育的基本形態(tài)，他非常重視對學(xué)生的音樂教育，并講到:“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z》）徐復(fù)觀認為，孔子立教的宗旨，是禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人人格完成的境界。［14］中國的《樂記》又發(fā)展了孔子的音樂教育思想，它強調(diào):“凡音者，生于人心者也。樂者通倫理者也?！庇值?“詩言其志也。歌詠其聲也。舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神;和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”荀子在還《樂論》里認為，“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文?！薄皹氛撸ト酥鶚芬?，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”。由此可見，儒家高度重視“樂教”，認為道德圓滿必需通過音樂教育才能完成。

藝術(shù)體育體現(xiàn)出了“禮樂不分”的整體教育觀，因為它既融合了音樂，又表達了“禮”（運動員的禮貌、文化和道德修養(yǎng)等）。如我國傳統(tǒng)體育武術(shù)和圍棋等，武術(shù)講求“德藝雙馨”，圍棋講求“文質(zhì)彬彬”，使人從中感受到一種“天人合一”和“立德”、“樹人”的終極人文關(guān)懷。

2.4 藝術(shù)體育是“以美啟德”的橋梁

藝術(shù)體育所體現(xiàn)的一是藝術(shù)性，二是崇高性。藝術(shù)性是指音樂、舞蹈、服裝道具和表演才能等藝術(shù)元素;崇高性是指人所獲得的藝術(shù)熏陶和道德升華。在人類所有的教育中，“德育”居于首位。在中國，從先秦時期的著名思想家孟柯到明清之際的著名思想家王夫之，都強調(diào)“德之不好”、“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印じ孀由稀罚┛鬃诱f:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）能夠使人們“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。古希臘思想家亞里士多德也曾說:“人類不同于其他動物的特征就在于他對善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認?！保?5］競技體育作為一種競爭游戲，一旦脫離了美與德的滋養(yǎng)，就會淪為禽獸的爭斗和強盜的戰(zhàn)場。曾經(jīng)獲得世界冠軍的美國拳擊手杰克，每次比賽前必先安靜地禱告一會兒。一次，一個朋友反問他:“你在禱告自己打贏這一場比賽嗎?”他搖搖頭，說:“如果我禱告自己打贏，而我的對手也禱告打贏，那上帝會很難辦的?！迸笥押芷婀?“那你到底在禱告什么?”杰克回答:“我禱告上帝讓我打得漂漂亮亮的!最好讓我們都不受傷!”［16］然而，拳擊比賽不受傷是不可能的，打的漂亮也不容易，因為拳擊運動藝術(shù)性很低，不像中國武術(shù)藝術(shù)性很強。但我們?nèi)匀灰獙θ瓝羰纸芸藞笠跃匆?，因為在他兇悍職業(yè)外殼的內(nèi)里，包有一顆善良而公正的心。

美既是大自然的存在方式，也是人類的生活方式，美之所以感召人，是因為它反映了人類的道德精神。體育要實現(xiàn)“以體啟德”比較困難，因為競技體育是“無硝煙的戰(zhàn)場”，始終奉行著“優(yōu)勝劣汰”的永恒規(guī)則。競技體育要追求道德發(fā)展就要走迂回的路，即融合藝術(shù)“以美啟德”。日本學(xué)者孫井三雄說:“體育不是有別于精神的身體教育，它是包括身體在內(nèi)的人的全面發(fā)展?！保?7］在人的全面發(fā)展中，道德自始至終都是教育的出發(fā)點和歸屬。豐子愷指出:“善與美，即道德與藝術(shù)，是人生的全般的修養(yǎng)，是教育的全般的工作，不是局部的知識或技能?！保?8］豐子愷提倡在各科教學(xué)中融合美育以實現(xiàn)“以美啟德”，富有深刻的教育意義。顧拜旦也曾說，奧林匹克運動“并非只是增強肌肉力量，它也是智力與藝術(shù)的。”藝術(shù)體育就是最好的證明，它把德、智、體、美協(xié)調(diào)地結(jié)合在了一起，使體育具有了多元教育的職能。美與善多半是合為一體的，因為“在人文科學(xué)中，美學(xué)與倫理學(xué)是最接近的……，美學(xué)的功用在于促進人與自然的和諧，其所以能承擔這樣的使命，因為審美活動本身便要求以超功利（狹隘的局部的功利）的態(tài)度對待自然，與自然保持自由的游戲式的對話關(guān)系;同時，審美活動要求感性與理性的統(tǒng)一，一句話，要求整個生命的投入。美學(xué)的這種特殊性質(zhì)和功用，決定了它在未來社會發(fā)展中扮演著非同尋常的角色?！保?9］競技體育一味地追求“更快，更高，更強”和“優(yōu)勝劣汰”，就會忽視“更完美，更和諧，更人性”的道德法則，就會使體育陷入腐敗和異化的深淵。惟有藝術(shù)體育才能架起“以美啟德”的橋梁，承擔起美育和德育的重任。

2.5 藝術(shù)體育是“心理健全”的醫(yī)生

藝術(shù)體育的快樂特征，使它成為了“心理醫(yī)生”，因為當人們觀看藝術(shù)體育比賽時，輸贏和名次已置之度外，觀眾從中學(xué)會了享受比賽過程，并獲得精神愉悅和生命感悟。有專家說，經(jīng)常參加體育鍛煉的人，腦垂體會釋放一種稱為乙種內(nèi)啡肽的物質(zhì)，這種物質(zhì)能增加對疼痛的耐受性，同時還能對抗緊張，降低血壓等。［20］藝術(shù)體育產(chǎn)生快樂，快樂又促進人心理健全和道德高尚，這是一種因果關(guān)系。人們的心理失衡或扭曲，皆因精神壓力所致，過大的壓力就會導(dǎo)致精神崩潰。藝術(shù)體育是在音樂、舞蹈和情感奔放中施展技能的，因而能夠盡情地舒發(fā)激情、釋放自我，培養(yǎng)樂觀、自信、熱情等良好的心理品質(zhì)。它能讓運動員在追求成功時正確地認識成敗，并從中學(xué)會成長。我們從競技場上看到有不少運動員具有良好的心態(tài)，他們能夠在對方犯規(guī)時不施報復(fù)，在裁判員誤判時容忍大度，在對手摔倒時出手相扶，在比賽失利時相互鼓勵，在獲勝歡呼時不忘尊敬對手，在觀眾喝彩時能夠心存感恩……這些行為都表現(xiàn)出了高尚的職業(yè)道德修養(yǎng)。事實證明，把一個運動員訓(xùn)練成為一個純技術(shù)、純科學(xué)、純體育的專業(yè)化人才并不難，但是，如果將一個運動員培養(yǎng)成一個“身心和諧”的人則絕非易事。愛因斯坦說:“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。”老子也指出:“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒?！保ā独献印ち苏隆罚┧囆g(shù)體育也是實現(xiàn)“更干凈、更人性、更團結(jié)”（前奧委會主席羅格之語）奧運會的途徑之一。

2.6 藝術(shù)體育是“更美，更和，更雅”的“形而上”運動

藝術(shù)體育創(chuàng)造美，帶來快樂，成為人們的精神大餐。在藝術(shù)體育比賽中，所有參賽者都該是獲勝者，盡管比賽最終會有結(jié)果，但藝術(shù)體育則更注重過程，這個過程就是“參與比取勝更重要”和“奉獻比獲獎更偉大”。奧林匹克主張“更快，更高，更強”，它所體現(xiàn)得是一種“騎士精神”;而藝術(shù)體育則強調(diào)“更美，更和，更雅”，體現(xiàn)出一種“紳士風(fēng)范”。中國人歷來講求“室雅人和美”、“君子比德于玉”，把“德才兼?zhèn)洹焙汀拔奈潆p全”視為一種完美，如中國的傳統(tǒng)體育如太極拳和圍棋等就十分講求人的文化道德修養(yǎng)，從中就能看出中國體育對人文精神的重視。太極拳的“以德為先”和“后發(fā)制人”、圍棋的“以圍為攻”和“大智若愚”等理念，無不體現(xiàn)出一種重視“形式美”、“心態(tài)和”與“方法雅”的人文思想。中國人認為西方的拳擊無法與中國的武術(shù)相媲美，因為拳擊運動從外表看缺乏美，從內(nèi)在看缺乏和，從方法看又缺乏雅，是“形而下”的運動。而藝術(shù)體育不僅有“快、高、強”的技巧，還有“美、和、雅”的神韻，因而是“形而上”的體育。藝術(shù)體育符合中國的傳統(tǒng)文化，能體現(xiàn)出中國人重德、尚禮、愛美的心理，因為中國歷代都是“禮儀之邦”，“以德治國”、“以孝齊家”和“以理服人”。由于中國人崇尚“物我同體”、“天人合一”與“道法自然”的哲學(xué)精神，使得中國傳統(tǒng)體育融合了藝術(shù)和哲學(xué)，充滿了德藝雙馨的人文色彩。中國儒釋道文化是中國人處世為人、安身立命的根本保證。儒家的“和諧”、“中庸之道”、“和而不同”、“仁義禮智信”;道家的“無為”、淡泊名利、回歸自然、“長生久視”等，都在表達一種道德圓滿和“藝術(shù)人生”的崇高境界。因此，藝術(shù)體育無論從觀賞性還是參與性來看，始終與中國文化傳統(tǒng)相吻合，是一種“文明其精神”的終極人文關(guān)懷。

3 結(jié)語

藝術(shù)體育具有文化融合和創(chuàng)新的特征，它把“德、智、體、美、勞”有機地融為一體，使體育皆俱了美育和德育等多重功效。由于藝術(shù)體育具有突出的“全面發(fā)展”和“全人教育”優(yōu)勢，因此在當今物欲橫流的社會轉(zhuǎn)型時期，藝術(shù)體育比起其它非藝術(shù)類體育更具人文價值和教育意義，值得高度重視和大力發(fā)展。

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Value of Aesthetic and Moral of“Art Sports”

TIAN Lin
（Faculty of Physical Education，Baotou Teachers College，Baotou 014030）

People analyzed that art sports is the trend of the development of sports in the future by literature data，teaching research and other methods.Art sports has important values to weaken corruption in sports caused by alienation of competitive sports and to promote human aesthetic emotion and moral health.While art sports pursues the professional development of people it pays attention to the comprehensive and harmonious development of people.Art sports achieve its aim of inspiring morality by beauty through the way of“body beauty blend”.In the process of developing people’s athletic and aesthetic emotion，people promote their morality and ability and the comprehensive development of"moral，intelligence，body and art.

Art Sports;Aesthetic;Moral;Value Research

O186.13

A

1004－1869（2015）03－0052－05

10.13388/j.cnki.ysajs.2015.03.008

2014－12－01

田林（1961－），山西省靈丘人，碩士，教授，研究方向:體育運動訓(xùn)練學(xué)，體育人文社會學(xué)。