☉江蘇省六合高級中學(xué)張一山（特級教師）

多元審視：感受傳統(tǒng)的博大精深
——語文學(xué)科在“傳統(tǒng)”中的地位、使命（四）

☉江蘇省六合高級中學(xué)張一山（特級教師）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面大量廣，進入教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每每以這樣或者那樣的方式潛存于文字中。多領(lǐng)域感受、多元審視傳統(tǒng)文化的博大精深是語文學(xué)科的重要使命。語文學(xué)科通過課堂閱讀、感受與浸潤，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才會自然進入學(xué)生視野，影響學(xué)生的意識與觀念，漸漸積淀下來，從而使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一代代學(xué)生中生根并得以延續(xù)。從多元審視層面來看，語文學(xué)科應(yīng)該怎樣做好傳承工作呢？

一、把文本放在傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日中感受

傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的、沿襲歷史而鞏固下來的、穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，是歷代人們自覺或不自覺遵守的行為準則。比如貼春聯(lián)、拜年、吃年夜飯、冬至吃餃子、臘八吃臘八粥、端午節(jié)吃粽子綁五彩線、九月初九登山等習(xí)俗。而傳統(tǒng)節(jié)日更是中華民族在歷史文化發(fā)展進程中長期的積淀與凝聚，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，無一不是從遠古發(fā)展過來的，這里面有古代人民社會生活的精彩建構(gòu)。在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節(jié)日譜寫了千古名篇，使中國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透著深厚的文化底蘊，上演著精彩的傳統(tǒng)浪漫，大俗中透著大雅。借助課文接觸和體驗祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的節(jié)日文化是語文學(xué)科應(yīng)有的使命。

無論是傳統(tǒng)習(xí)俗還是傳統(tǒng)節(jié)日，一旦變成文字所表達的對象進入教材、進入課堂教學(xué)時，師生就不能不面對。也就是說，傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日恰恰是語文學(xué)科開展課堂教學(xué)常常遇到的文化主題。比如，“望月懷遠”，這是傳統(tǒng)習(xí)俗，也是傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志。在唐代就出現(xiàn)了觀月、賞月、對月飲酒等風(fēng)俗活動。在宋代，中秋節(jié)已發(fā)展成為群眾性的傳統(tǒng)節(jié)日。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團圓，“花好月圓”便成了迎接中秋的主題。但是當(dāng)中秋月亮升起，闔家團圓時，若有親人不在身邊，便會生出“望月懷遠”的情思。而游子們也會在一輪皓月當(dāng)空時，生發(fā)出濃濃的思鄉(xiāng)之情。閱讀李白的《靜夜思》，理解“舉頭望明月”與“低頭思故鄉(xiāng)”的關(guān)系，就要放在“望月懷遠”的傳統(tǒng)習(xí)俗上來進行。理解王建的《十五夜望月寄杜郎中》，不放在桂花文化、中秋文化層面上，是很難會意“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花”所寫的時令與凄涼，是很難理解“今夜月明”為什么“人盡望”，很難生發(fā)出“不知秋思落誰家”的無限蘊藉而深沉的相思之情的。

要真正讀懂這些名篇，就要把文本放在傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日中感受與浸潤。王維的《九月九日憶山東兄弟》中的“九月九日”是重陽節(jié)。古代重陽節(jié)蘊含著登高、插茱萸、飲菊花酒等傳統(tǒng)習(xí)俗，與除夕、清明、中元節(jié)構(gòu)成了四大祭祖節(jié)日。試想，在這樣重大的日子里作者為“異客”，是怎樣一種盼望與思念情形？“遙知兄弟登高處”“遍插茱萸少一人”等句子中含有豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。解讀此詩不放在傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日中進行，對文本情感的理解就會大打折扣。再如白居易的《邯鄲冬至夜思》，寫的是傳統(tǒng)節(jié)日冬至?xí)r的思親情形。冬至是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，唐代冬至是個重要節(jié)日。冬至?xí)r節(jié)，朝廷要放假，家庭要團聚，民間要互贈飲食，穿新衣，一切和元旦相似。而當(dāng)白居易宦游在外，夜宿于邯鄲驛舍中寫下《邯鄲冬至夜思》。要理解詩中的思想情感，也必須與傳統(tǒng)節(jié)日所形成的習(xí)俗相聯(lián)系，這樣才能理解作者“抱膝燈前影伴身”蘊含著的情感元素。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承來看，理解詩文的情感內(nèi)涵，不僅僅要從文字層面進行，還要從傳統(tǒng)文化層面進行。

許多篇章，只有放在傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日的文化背景和文化情思中，才能讀出應(yīng)有的味道，讀出作者的文化心境。而一個民族的文化傳統(tǒng)，就是以這樣的方式，被一代代人接受并傳承。因此，詩篇中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一旦成為學(xué)生課堂上的深刻經(jīng)歷、生動體驗，那么，就會不斷地傳播、滲透到個人生活、社會政治特別是精神生活的各個領(lǐng)域，從而深深地打上民族文化的烙印。這樣看來，課堂教學(xué)是開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主戰(zhàn)場。

為什么要把傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日突出出來？因為這些傳統(tǒng)文化與學(xué)生息息相關(guān)，是學(xué)生感受到、體驗過、印象深刻的東西。而通過教材閱讀，深入思考在傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日中體現(xiàn)的各民族文化自身發(fā)展的特殊性、典范性，通過課文來反思幾千年來中華民族文化思想和實踐的積淀，探究傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的各民族的民族性格、生活準則、生存智慧、處世方略，以及各民族的民族精神和文化類型，就能讓學(xué)生的民族魂更加耀眼，民族根更加牢固。

閱讀《楚辭·漁父》是要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，掌握具體句式，同時也是傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日的尋根之旅，也就是說，要把閱讀放在傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日的文化背景上。屈原堅持自己的操守，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”；而漁父則“獨善其身”，有隱逸的味道，主張“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。千年之后，人們記住了屈原，有了紀念屈原的節(jié)日——端午節(jié)。這就是為什么五月初五不同民族多用龍舟競渡、每年吃粽子等形式來紀念他。也就是說，學(xué)習(xí)《楚辭·漁父》要結(jié)合端午節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵來開展文化尋根教學(xué)。這樣一來，學(xué)習(xí)屈原的愛國精神的深沉，就與感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸結(jié)合到一起了。

中學(xué)教材中涉及傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日的課文相當(dāng)多。比如魯迅的小說《祝?！贰⑸驈奈牡男≌f《邊城·端午節(jié)》、老舍的《北京的春節(jié)》等。傳統(tǒng)文化是各民族屹立于世界民族和文化之林的根基，是使各民族歷經(jīng)磨難而生生不息的力量源泉。從根本上講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是一種價值系統(tǒng)，只要該民族存在，就不可能消失；如果優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喪失了，也就喪失了民族自立的文化基礎(chǔ)。這就是為什么在教材編寫時，傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)節(jié)日以這樣或者那樣的方式存在于教材文本中。這也是當(dāng)下為什么要把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作一項重要教學(xué)內(nèi)容與要求提出。

二、把文本放在傳統(tǒng)追求與傳統(tǒng)思想上審視

高中語文教材第一篇多是毛澤東的《沁園春·長沙》，為什么要以《沁園春·長沙》開篇？

1925年，青年毛澤東“少年心事當(dāng)拂云”（李賀《致酒行》），在橘子洲頭思緒萬般。他想到“攜來百侶曾游”，想到“糞土當(dāng)年萬戶侯”，于是，“到中流擊水，浪遏飛舟”的抱負出現(xiàn)了。這種抱負是一代革命青年凌云壯志的表現(xiàn)，也是以天下為己任的表現(xiàn)。高中教材為什么要以《沁園春·長沙》開篇？我想，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鏈條上，《沁園春·長沙》有傳統(tǒng)追求與傳統(tǒng)思想的啟迪價值存在。

傳統(tǒng)追求與傳統(tǒng)思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。金開誠先生認為，傳統(tǒng)追求與傳統(tǒng)思想應(yīng)該從四個方面思考：一是作為基本哲理的陰陽五行思想；二是解釋大自然與人類社會關(guān)系的天人統(tǒng)一思想；三是指導(dǎo)解決社會問題的中和、中庸思想；四是指導(dǎo)如何對待自身的修身克己思想。這四個方面的思想對中華傳統(tǒng)文化有全方位的概括作用，并滲透到各個文化領(lǐng)域之中，起著指導(dǎo)作用。因此，多元感受教材中傳統(tǒng)追求與思想，在學(xué)生的精神世界中樹立一個個鮮明的典范與豐碑，能使學(xué)生的追求更加高遠與純潔。

首先，中華傳統(tǒng)文化非常強調(diào)修身，并強調(diào)“一切皆以修身為本”。《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！蔽覈幕瘋鹘y(tǒng)便是修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》云：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！边@樣看《沁園春·長沙》倡導(dǎo)的“以天下為己任”，才能看到編者的編寫動機。語文教材通常要以傳統(tǒng)追求引導(dǎo)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生提升以“以天下為己任”的修身境界。

為了“以天下為己任”，古人對自己要求非常高。春秋戰(zhàn)國時代，孔子主張“成仁”，孟子要求“取義”。宋代范仲淹被貶江湖時把國家、民族的利益擺在首位，主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥在國家風(fēng)雨飄搖之際仍然崇尚“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。清代林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……所以，教育部關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強調(diào)，學(xué)科教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的歷史追求，以吸取前人的追求經(jīng)驗和思想智慧，培養(yǎng)豁達樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力，從而讓自己和國家發(fā)展得更加美好。中華民族創(chuàng)造了多元的思想文化體系。從語文學(xué)科來看，“以天下為己任”為主的傳統(tǒng)追求與傳統(tǒng)思想恰恰是語文教材的重要領(lǐng)域。

為了培養(yǎng)“以天下為己任”的一代學(xué)生，中學(xué)課本中有許多強調(diào)修身的課文。這些課文既是古人提升自我品質(zhì)修養(yǎng)的記錄，也是傳統(tǒng)文化給予一代代人的精神溫暖。比如《論語》，記載了著名思想家孔子及其弟子的言行，是古代儒家修身進業(yè)的經(jīng)典。其《學(xué)而》主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進入“道德之門”；《里仁》主要講仁德的道理；《鄉(xiāng)黨》主要記錄孔子言談舉止、衣食住行和生活習(xí)慣；《顏淵》主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世；《子路》主要記錄孔子論述為人和為政的道理；《憲問》主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價；《季氏》主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國。從以上《論語》部分章節(jié)的內(nèi)容來看，這里面包含了孔子時代人們的主要追求與理想。初、高中教材都選擇了部分章節(jié)作為課文，其傳承傳統(tǒng)修身追求與思想的理念是鮮明的。教學(xué)時，應(yīng)該把這些課文當(dāng)作審視古代追求與理想、關(guān)照當(dāng)下修身的范例，應(yīng)該放在中華傳統(tǒng)文化之傳統(tǒng)追求的層面上來審視。這樣，才能更好地關(guān)照當(dāng)下，設(shè)計未來。

選修教材《唐詩宋詞選讀》中，許多詩篇記錄的就是修身律己、追求高遠的志向與情操。如杜甫在“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”的情境下，還思念“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；李白在賜金還山時刻，還時時提醒自己“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”……中華民族一代代先哲，一直有著鮮明與高遠的精神追求，這種追求的結(jié)果是形成了各種各樣的思想主張。而這些思想主張，對于引導(dǎo)學(xué)生在課堂上更加全面、客觀地認識當(dāng)代中國，看待外部世界，認識國家前途命運與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系至關(guān)重要。

其次，中華民族是追求多元、思想多元的民族。多元感受教材中的傳統(tǒng)追求與思想，感受傳統(tǒng)追求時的執(zhí)著與堅韌，感受傳統(tǒng)思想的博大精深，才能豐富與涵養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的“中國夢”“學(xué)子夢”。語文教材中，優(yōu)秀傳統(tǒng)思想雖然呈現(xiàn)得不成體系，但依然呈現(xiàn)很多，如大同思想、民本思想、順應(yīng)自然思想、積極進取思想、與民同樂思想等。教學(xué)時，如果把傳統(tǒng)追求與傳統(tǒng)思想整合起來，或者把文本解讀放在傳統(tǒng)追求與傳統(tǒng)思想的層面來審視，無疑對于文本理解、對于開展課堂教學(xué)有著重要意義。

傳統(tǒng)追求與傳統(tǒng)思想通常是跨越時代的行動?？鬃訒r代主張?zhí)煜隆按笸薄！抖Y記·禮運》描述了儒家對于未來社會的夢想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@里的“大道”指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。“大同”則可以理解為儒家的社會追求或是人類社會的最高階段。這種思想在課文《侍坐》中表現(xiàn)非常明顯，曾晳說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！痹鴷懝蠢粘龅奶绞⑹赖暮蜆肪跋?，既符合儒家禮義之邦的治國理想，又符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，是以孔子說：“我與點也?！笨梢?，“大道”和“大同”是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，寄托著人們對未來生活的美好向往。

教學(xué)孟子的《寡人之于國也》，如果放在“大同社會”的歷史追求層面上審視，那么，孟子便是承前啟后的擔(dān)當(dāng)者，他的《寡人之于國也》中的“大同”傾向就進入了歷史視線。《寡人之于國也》中強調(diào)的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，不就是傳統(tǒng)理想社會生活的縮影嗎？不就是孔、孟一直追求的社會生活圖景嗎？

“大同社會”的歷史追求一直在歷史上起伏。比如康有為時代，傳統(tǒng)的“大同社會”的追求則表現(xiàn)為新的“大同”——即《大同書》描繪的“大同社會”的藍圖：沒有國界，沒有軍隊和監(jiān)獄，沒有等級之分，全地球合成一個公政府，“全世界人類盡為平等”，人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng)，社會風(fēng)氣優(yōu)良，即出現(xiàn)“至平、至公、至仁、治之至”的大同社會。而到孫中山時代，“天下大同”則發(fā)展成為“天下為公”的思想。今天的“和諧社會”觀念中仍然有其影子。所以，高中生課外選讀《大同書》時，也應(yīng)該放在這樣的歷史鏈條上去審視。

縱觀傳統(tǒng)追求與思想，許多都是美麗的思考與假設(shè)。對于課文中的傳統(tǒng)追求與思想，如果適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合當(dāng)下生活來審視，是不是可以讓學(xué)生感受到追求的美麗與思考的壯闊呢？是不是可以讓學(xué)生感受到我們與傳統(tǒng)的追求越來越接近了呢？因此，當(dāng)這些美麗的思考進入典籍中，表現(xiàn)在一篇一篇詩文中，語文教學(xué)就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從時代追求的層面感受字里行間的傳統(tǒng)追求與傳統(tǒng)思想，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識，深刻感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與時代聯(lián)系。