☉湖南省常德市第一中學(xué)江來(lái)軍

《道德經(jīng)》里悟大道
——讀《老子》（五章）有感

☉湖南省常德市第一中學(xué)江來(lái)軍

《老子》（五章）被選入人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》，然而師生們閱讀后普遍感嘆晦澀費(fèi)解，味同嚼蠟?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。”不可道之道，不可名之名，便是永恒之道和永恒之名，老子似乎在忽悠我們，“道”猶如水中月，“名”好像鏡中花。

研究《論語(yǔ)》的日本學(xué)者澀澤榮一說(shuō)：“我敢斷定《論語(yǔ)》并不是一種深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，它原來(lái)是為眾生寫的，是淺顯易懂的。只因后來(lái)的學(xué)者故弄玄虛，把它解釋得很深?yuàn)W，反使它變得困難罷了?！睗瓭蓸s一的觀點(diǎn)對(duì)于我們解讀《老子》有啟示意義。

“天下有道，丘不與易也”，孔子生活在禮樂(lè)崩潰、朝政廢弛的年代；“俗人昭昭，獨(dú)我昏昏；俗人察察，獨(dú)我悶悶”，老子同樣生活在一個(gè)黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的年代。面對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、世風(fēng)日下的社會(huì)，孔子提倡用禮樂(lè)教化民眾，試圖挽救這滿目瘡痍的社會(huì)；老子力主返璞歸真，努力改造這物欲橫流的社會(huì)。一部《論語(yǔ)》就是教人怎樣做人，一部《老子》就是探討人類、自然和宇宙的大法則。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，古往今來(lái)，某些甚囂塵上的思想和主義，盡管被飾以各種美名，借助權(quán)勢(shì)大行其道，三十年河?xùn)|，三十年河西，歷史證明，這些泛濫成災(zāi)的觀點(diǎn)和主義是不完全正確甚至是完全錯(cuò)誤的，貽害無(wú)窮。頭上懸著虛境，人們就會(huì)陷入絕境。按照老子的觀點(diǎn)，這些思想和主義都不是道，真正的道是不可言說(shuō)的。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。老子的道超越天地萬(wàn)物，是關(guān)于自然和宇宙的辯證法。在老子看來(lái)，孔子的“仁愛(ài)”更算不得道了，不僅有名，而且是社會(huì)動(dòng)亂的罪魁禍?zhǔn)?。社?huì)上泛濫成災(zāi)的“名”，都是亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，都不是永恒之名。試看蕓蕓眾生，七八十年的人生大限到后來(lái)都魂歸洪荒，無(wú)論君子還是庶民，無(wú)論圣人還是盜跖，都做無(wú)稽山下塵。便是君，也喚不應(yīng)；便是臣，也喚不應(yīng)。何謂永恒之名？“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！闭?yàn)椤疤斓罒o(wú)親，常與善人”，所以天地才能永久橫亙于宇宙中，天地不自私，不偏愛(ài)，才會(huì)擁有永恒之名。我們往往覺(jué)得老子的“道”和“名”不著邊際，老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”如果你嘲笑老子之道，那你便是智慧極其低下的人，老子的道是超越瑣碎物質(zhì)之上的形而上的理性思考，所以與其他極其感性的思想相比較，老子的大道顯得可笑，正是因?yàn)楸怀靶Γ圆攀侵粮邿o(wú)上的道。

“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，世界處于混沌狀態(tài)時(shí)，一切皆無(wú)；大千世界，千姿百態(tài)，但仍可以一言以蔽之，曰“有”。世界盡在“有”“無(wú)”中，就如莊子認(rèn)為世界盡在一個(gè)指頭或者一匹馬中，“指”與“馬”作為參照物時(shí)，可以辨清萬(wàn)物，“馬”與“指”無(wú)異，“有”與“無(wú)”相生。從人類與自然洪荒大化的“無(wú)”中萌生萬(wàn)物的一剎那，我們觀察到了世間萬(wàn)物演化的奇妙，氣象萬(wàn)千，美不勝收，妙不可言。雜花生樹，群鶯亂飛，大自然太奇妙；人由嬰兒成長(zhǎng)為面相各異、性格迥異的男人、女人，人類世界太奇妙！從自然與宇宙中的“常有”，我們體悟到了世間萬(wàn)物的演化規(guī)律，“道”與“名”，“有”與“無(wú)”，雖然玄之又玄，但是無(wú)處不在，無(wú)處不現(xiàn)。

“故有無(wú)相生，難易相成……前后相隨”，老子認(rèn)為萬(wàn)物都是相對(duì)的，可以互相轉(zhuǎn)化，物極必反，盛極而衰，否極泰來(lái)。所以老子認(rèn)為“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，得福何喜？遇禍何憂？因?yàn)槿f(wàn)物能夠互相轉(zhuǎn)化，所以世界復(fù)雜、奇妙。

“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”老子認(rèn)為圣人智慧和儒家仁義是社會(huì)動(dòng)亂的根源，所以“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊，不以智治國(guó)，國(guó)之?！薄！肮虝r(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)”，所以現(xiàn)在雖然有盼盼防盜門，但是有形形色色的開鎖公司，盼盼防盜門也不能防盜。如果沒(méi)有“智”和“巧”，盜賊能開啟盼盼防盜門嗎？還有丟失財(cái)物的事件嗎？還有失主不絕如縷的哀號(hào)嗎？所以圣人起，天下亂；圣人不死，大盜不止。老子面對(duì)爾虞我詐的社會(huì)，身心俱碎，于百般憂慮中喊出了“絕圣棄智、絕仁棄義”的憤激之辭。

“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，老子認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”。正是因?yàn)榻y(tǒng)治者錯(cuò)誤的“有為”，才導(dǎo)致繁政冗令擾民害民。“悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉”，老百姓惶惶不可終日；“然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”老百姓雞犬不得寧焉?！爸未髧?guó)，若烹小鮮”，治大國(guó)就像煎小魚一樣輕而易舉，如果隨意翻動(dòng)小魚，就會(huì)把小魚翻稀爛，如果肆意折騰老百姓，老百姓就會(huì)疲憊不堪。老子倡導(dǎo)無(wú)為而治，順應(yīng)自然，君靜于上，臣順于下，民亦樂(lè)之，切忌苛條雜令擾民。“我有三寶，持而有之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！苯y(tǒng)治者何必在百姓面前逞能而為？古往今來(lái)的逞能者，大多是禍國(guó)殃民的害人者。

“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，老子希望每個(gè)人都回歸到嬰兒狀態(tài)，老子認(rèn)為嬰兒沒(méi)有被世俗陋習(xí)污染，只有嬰兒才清純渾樸，只有嬰兒才朝氣蓬勃?！笆ト私院⒅?，圣人使百姓回復(fù)到嬰兒般純真狀態(tài)。“含德之厚，比于赤子”，天真無(wú)邪的嬰兒，毒蟲不刺傷他，猛獸不傷害他，兇鳥不搏擊他，筋骨柔弱卻拳頭緊握。如果我們每個(gè)人都回歸到嬰兒的本真狀態(tài)，世界就會(huì)沒(méi)有貪婪與虛偽，沒(méi)有侵略與暴力，就會(huì)天下大治。老百姓就會(huì)“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，雖然“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，但這不正是物欲橫流的現(xiàn)代人夢(mèng)寐以求的大同世界嗎？

“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。老子鐘愛(ài)水，水是天下至柔之物，哪怕細(xì)微之物也足以改變溪水的流向。但是水也是至堅(jiān)之物，日夜長(zhǎng)流不息，能沖垮巍峨的山嶺，能磨平堅(jiān)硬的巖石。至堅(jiān)則至柔，至柔則至剛。老子認(rèn)為“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益”，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。所以老子認(rèn)為“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，治國(guó)有方之人不會(huì)使用兵器，古今中外，凡是用武器恫嚇百姓的國(guó)家，都是暴君統(tǒng)治下的獨(dú)裁國(guó)家。

“受國(guó)之垢，是謂社稷主，受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反?！崩献诱J(rèn)為承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才配得上稱為國(guó)家的君主；承擔(dān)全國(guó)的禍難，才能成為天下的君王。這些君王即位時(shí)，宵衣吁食，不足夸；受民之辱，不足道。因?yàn)樗麄兊母冻鲞h(yuǎn)遠(yuǎn)小于他們的獲益。韓非子在《五蠹》中寫道“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹。冬日麂裘，夏日葛衣。雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤，以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，傳天下而不足多也。”古往今來(lái)，某些打著為民謀利的旗號(hào)而四處操勞的君或王，要么想尸位素餐，要么想攢足家私，要么想封妻蔭子，要么想彪炳史冊(cè)……韓非子類似老子，都是一針見(jiàn)血地正話反說(shuō)。

“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！币徊俊兜赖陆?jīng)》，就是老子大智慧的結(jié)晶。我們感受到了老子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和非凡的社會(huì)洞察力，同時(shí)也聽(tīng)見(jiàn)了老子深深的嘆息。