☉四川省達(dá)州中學(xué)張琪

《紅樓夢(mèng)》閱讀之整體把握角度淺談

☉四川省達(dá)州中學(xué)張琪

《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容浩繁，主題深廣，頭緒眾多。初讀者如何盡快了解全書內(nèi)容呢？筆者根據(jù)多年的研讀心得，提出了整體把握《紅樓夢(mèng)》的八條線索，姑且稱為“八一一”讀法。有了“八一一”讀法，可使小說閱讀有“高屋建瓴”之感，收“抓綱務(wù)本”之效。

一、一僧一道

讀《紅樓夢(mèng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)從開頭到結(jié)尾乃至每到關(guān)鍵情節(jié)都會(huì)有僧、道的影子，不理解僧、道在小說中的作用，則讀不懂《紅樓夢(mèng)》。

僧、道在小說中有怎樣的作用呢？主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）借以交代小說來歷。

《紅樓夢(mèng)》怎么來的，是空空道人從青埂峰下一大石上抄以傳世的，其名為《石頭記》。大石上怎么會(huì)有這些文字，原來是女媧補(bǔ)天后留下一塊石頭，被茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，經(jīng)歷了一番風(fēng)花雪月的故事，然后將經(jīng)歷刻在了這塊石頭上。茫茫大士，就是小說中多次出現(xiàn)的癩頭和尚；渺渺真人，就是跛足道人。

（2）推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展。

僧、道二人來往于天上人間，將頑石帶到警幻仙姑處掛號(hào)，然后投胎賈府，成為銜玉而生的賈寶玉。茫茫大士（癩頭和尚）曾要甄士隱舍棄英蓮；后賈寶玉失玉后，又到賈府送玉，點(diǎn)化賈寶玉。渺渺真人（跛足道人）唱“好了歌”，送給賈瑞風(fēng)月寶鑒。在寶玉被馬道婆施魔法陷害后，僧、道二人前來救了賈寶玉性命。最后由二人將賈寶玉引登彼岸，仍送回青埂峰下。可以說，在小說的關(guān)鍵時(shí)刻，二人必然登場(chǎng)，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。

（3）深刻反映清代佛、道文化。

《紅樓夢(mèng)》中，佛、道內(nèi)容俯拾即是。空空道人、茫茫大士，癩頭和尚，跛足道人，來往于天地之間，為寶玉等人排憂解難，引導(dǎo)人們靈魂飛升，最后到達(dá)太虛幻境。賈寶玉看破紅塵，遁入空門；柳湘蓮斬?cái)嗲榻z，隨道士出家；惜春悲觀厭世，出家為尼。這些都暗示佛、道是看破塵世之人的理想歸宿?！都t樓夢(mèng)》還有兩個(gè)佛、道反面人物，一是賈敬修道，走火入魔，沉迷于煉丹服丹，最后服丹燒脹而死。一是馬道婆，利用佛教，騙人錢財(cái)，向賈母索要巨額香油錢，幫助趙姨娘以邪術(shù)害人。這應(yīng)該是清代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的投影。比如賈敬之事，應(yīng)該是影射雍正皇帝好道食丹暴斃的史實(shí)，小說作者不可能不知道這一史實(shí)。按照不少紅學(xué)家研究的結(jié)果，雍正是曹家的政敵，雍正得勢(shì)登基，曹家自然一敗涂地。作者借小說諷刺雍正，也是自然之理。

（4）為小說增添神奇浪漫的色彩。

巨石有靈性本已神奇，僧、道與頑石交流更增爛漫。僧、道往來于仙界人間，出入甄士隱夢(mèng)境。二人仙界、人間形象迥異：仙界仙風(fēng)道骨，人間腌臜邋遏。這些描寫都為小說抹上奇幻色彩。

總之，首回僧、道攜通靈寶玉下凡，末回僧、道帶賈寶玉離去，僧、道貫穿全篇。要把握小說，必從僧、道開始。

二、一甄一賈

讀《紅樓夢(mèng)》，不知甄、賈，乃不知“真假”在小說中的重要性，更談不上讀懂《紅樓夢(mèng)》。

甄、賈在小說中有兩層含義：

一是指甄士隱和賈雨村。甄士隱是小說的重要線索，他進(jìn)入仙道，天上地下全知，作者將他設(shè)計(jì)成講述故事的人物，最后由他詳說太虛幻情。賈雨村在小說開始不久就飛黃騰達(dá)，高中進(jìn)士，進(jìn)入官場(chǎng)，幾度沉浮，后官至大司馬。此人名化，字時(shí)飛（諧“假話”“實(shí)非”），別號(hào)雨村，是寶玉極度厭惡的“國(guó)賊祿鬼”的典型代表，曾被平兒罵作“餓不死的狗雜種”。小說最后由他歸結(jié)“紅樓夢(mèng)”。

另一層含義是指甄家和賈家，小說以“真假”結(jié)構(gòu)全篇，甄、賈，即“真假”也。賈家在明，小說主要講賈家的故事，甄家在暗，以甄家暗示賈家。小說中，甄家在南方，賈家在北方，其實(shí)這有曹家世代為官南方金陵，禍敗后遷回北方京城的影子；甄家有一甄寶玉，賈家有一賈寶玉，二人秉性幾乎毫無二致；賈家的大事，首先從甄家開端，甄家被抄家，接著賈家被抄；甄家官?gòu)?fù)原職，賈家接著也遇大赦。太虛幻境有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)曰“假作真來真亦假”，其實(shí)作者以“賈是甄甄是賈”來結(jié)構(gòu)全篇；或者說“甄家賈家均影曹”，也未為不可。

不僅如此，仔細(xì)分析小說情節(jié)，還有值得回味的。比如甄仕隱和賈寶玉有對(duì)應(yīng)關(guān)系。甄士隱在小說第一回中出現(xiàn)，他的經(jīng)歷就是賈寶玉一生的縮影。由富而禍，由禍而貧，由貧而悟，由悟而遁。甄仕隱家禍緣于一場(chǎng)大火，賈家最后的結(jié)局是“落得片白茫茫大地真干凈”，不少論者認(rèn)為賈家也因遭遇大火而敗。這與小說后四十回賈政在白茫茫的雪景中望見寶玉離去的結(jié)局應(yīng)該不同。

還有就是賈雨村，雖為國(guó)賊祿鬼，卻是薛寶釵心目中理想的“大丈夫”，賈雨村有詩(shī)曰“釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”，其實(shí)就是暗示薛寶釵的婚姻價(jià)值取向。釵，就是寶釵，時(shí)飛，就是賈雨村。有論者認(rèn)為小說后面的情節(jié)是薛寶釵嫁給了賈雨村續(xù)弦或做妾。這樣讓小說的主題更加深刻，也許就是中國(guó)社會(huì)“黃鐘毀棄瓦釜雷鳴”現(xiàn)實(shí)的典型寫照。

《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，也與甄士隱和賈雨村有關(guān)。

高續(xù)本讓賈雨村歸結(jié)《紅樓夢(mèng)》。賈雨村因婪索獲罪，押回原籍為民。一日來到急流津覺迷渡口，見到甄士隱，談及寶玉，甄士隱詳說原委，原來寶玉即“寶玉”，釵黛分離之時(shí)，此玉早已離世，后“高魁貴子”，只為顯示此玉神奇。并預(yù)言賈府將“蘭桂齊芳，家道復(fù)初”，寶玉遺腹子賈桂，后將飛黃騰達(dá)。后香蓮難產(chǎn)而死，為薛家遺子而逝，甄士隱度脫香蓮，送回太虛幻境。遇到一僧一道，述及“寶玉”已回，還將送回原所，敘明后事。于是僧道將“寶玉”送到女媧煉石補(bǔ)天處，云游而去。后空空道人從青埂峰下經(jīng)過，見石頭依舊，文字又增添了新的內(nèi)容，因擔(dān)心字跡消磨，意尋世上清閑之人托他傳世，后于急流津覺迷渡找到賈雨村，賈雨村向空空道人推薦曹雪芹。幾世幾劫后，空空道人找到悼紅軒中的曹雪芹，擲下抄本而去，遂留下《紅樓夢(mèng)》這本傳奇。

“甄士隱去，賈雨村焉”，即“真事隱去，假語存焉”，小說一開始，甄士隱離去，賈雨村貫穿全篇。不知甄賈含義，何以讀《紅樓夢(mèng)》？

三、一母一姥

小說中寫了兩位老太太，就是賈母和劉姥姥。如果說二人是小說的主人公，也許很多人不會(huì)同意。但如果說二人是貫穿小說的線索人物，也許不會(huì)有多少異議。

二人一尊一卑，貫穿全篇。

賈母是賈府的最高統(tǒng)治者，是賈府百年盛衰的見證者?！八?，不僅連接著賈家的盛衰，也影射了清朝百年創(chuàng)業(yè)史。小說中，她是一個(gè)核心，賈府眾多人物皆因她而聚，眾多人物的故事如寶玉、黛玉、鳳姐等都與她有關(guān)。大觀園里的活動(dòng)，如蘆雪庵的賞雪、賞月等，她是參與者或組織者。在后四十回，賈家敗落，她毅然拿出積年所存財(cái)寶販濟(jì)全家，令人感動(dòng)。賈母在小說第三回出現(xiàn)，在最后一回，賈政扶賈母靈柩南歸，路遇寶玉出家辭別。賈母的故事是小說一重要線索。賈母的故事使小說增加了厚重的歷史感，賈母的生活是清代貴族階層奢華生活的縮影。

身處鄉(xiāng)村如“芥豆之微”的劉姥姥，卻能與賈府老太太、少奶奶、千金小姐打成一片，實(shí)在令人稱奇。作者設(shè)計(jì)，讓她數(shù)進(jìn)賈府，既見證賈府榮華富貴，也見證了賈府的衰敗。作者讓王熙鳳救濟(jì)她，而她最后知恩圖報(bào)，搭救鳳姐之女巧姐，完成了一個(gè)濟(jì)困扶窮終得好報(bào)的傳奇。劉姥姥四進(jìn)賈府，一進(jìn)是為了化緣，就是所謂的打抽風(fēng)；二進(jìn)是為了送鮮，讓賈府公子小姐嘗鄉(xiāng)村時(shí)令瓜果蔬菜，也可算是報(bào)恩吧；三進(jìn)，是接受王熙鳳的托付；四進(jìn)是救巧姐于火坑，完成了知恩圖報(bào)的傳奇。劉姥姥數(shù)進(jìn)賈府的故事，不僅使小說貫穿了一個(gè)知恩圖報(bào)的傳奇故事，更為重要的是反映了清代的廣大農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活。賈府一頓螃蟹宴的花銷足夠劉姥姥一家生活一年。沒有劉姥姥的故事，何以了解清代社會(huì)貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)？

賈母和劉姥姥，是小說的兩只觸角，一只指向社會(huì)高層，一只指向社會(huì)底層。一母一姥，在鮮明的對(duì)比中，深刻地反映了清代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

“富要有仁，貧而不賤”，也許是“一母一姥”故事從另一個(gè)角度給讀者的啟示。

四、一木一石

一木一石的故事，就是賈寶玉與林黛玉的故事。賈寶玉與林黛玉的故事，是貫穿小說的主線，這可能是所有讀者沒有異議的。

《紅樓夢(mèng)》還有一個(gè)更重要的名稱叫《石頭記》，石頭，當(dāng)然就是小說的重要線索。石頭怎么來的？這里就不得不說中國(guó)古代一個(gè)著名的神話故事：女媧補(bǔ)天。

據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。”作者借神話展開天才構(gòu)想，小說由此演繹。說女媧煉石補(bǔ)天，煉頑石三萬六千五百零一塊，使用了三萬六千五百塊，剩下一塊未用，棄在青埂峰下。由于經(jīng)過鍛煉，乃通人性，遂嗟嘆自己無材補(bǔ)天。這就是石頭——賈寶玉佩戴的通靈寶玉的由來。

“木”又是怎么回事？“木”其實(shí)是草——絳珠仙草。這里就涉及絳珠仙草與神瑛侍者的故事，也就是木石前盟的故事。木石前盟究竟是怎么一回事呢？說在西方靈河岸上，三生石畔，有株絳珠草，因得到赤瑕宮神瑛侍者甘露澆灌，修成女體。由于神瑛侍者欲往人世，絳珠仙子也要下世為人，將一生一世的眼淚償還，遂引出眾多風(fēng)流冤家也要陪同前往。于是演繹出了十二金釵的風(fēng)流故事。

由此可知，“木”是指由絳珠仙草脫胎而來的林黛玉，“石”是指由頑石轉(zhuǎn)世而來的賈寶玉。

這里還有一個(gè)問題，頑石和神瑛侍者又是怎樣的關(guān)系呢？石頭怎么入世的，是由神瑛侍者帶到塵世的。在小說中頑石經(jīng)仙僧施展幻術(shù)，化為美玉，帶到太虛幻境。隨赤瑕宮神瑛侍者進(jìn)入塵世，由賈寶玉作為護(hù)身符佩戴，這就是“通靈寶玉”。

赤瑕，意為紅色有斑點(diǎn)的玉；神瑛，意為神奇的玉石。關(guān)于神瑛，讓我們想起頤和園一塊名為“神瑛”的石頭。相傳明朝有個(gè)叫米萬鐘的人，愛石成癖，后發(fā)現(xiàn)了一塊“青芝岫”的石頭，異常喜愛，因石頭太大太重，為搬運(yùn)這塊石頭而弄得傾家蕩產(chǎn)，該石頭遂被人稱為“敗家石”。后清朝乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)這塊石頭，把它運(yùn)進(jìn)了頤和園的樂壽堂，并題“神瑛”于其上。據(jù)說，自從這塊石頭被搬進(jìn)了樂壽堂，清朝的國(guó)運(yùn)就一天不如一天，終至滅亡。頤和園這塊神瑛“敗家石”，與小說中的神瑛“頑石”，應(yīng)該具有某種神奇的關(guān)聯(lián)：賈家有頑石致破敗，清朝有神瑛致滅亡。就小說人物刻畫而言，寫賈寶玉由“神瑛”化身而來，應(yīng)該寓指賈寶玉本是塊美玉，卻被賈政等人視為“敗家石”，突出了人物天生的叛逆性格以及終為時(shí)不容的結(jié)局。

由此看來，頑石對(duì)應(yīng)的是通靈寶玉，神瑛侍者對(duì)應(yīng)的是賈寶玉，其實(shí)也可看作“四位一體”。小說中木石的故事就是寶黛愛情故事。寶黛故事，貫穿全篇。黛玉為還淚而來，因不如愿，當(dāng)然淚盡而逝。寶玉鐘情于黛玉，因愿望落空，于是出家為僧去了。黛玉到真如福地，成為掌管仙草的瀟湘仙子；寶玉回歸大荒山無稽崖，復(fù)原為巨石。這就是《紅樓夢(mèng)》的故事。

不弄清木石關(guān)系來歷，讀不了《紅樓夢(mèng)》。

五、一金一玉

《紅樓夢(mèng)》還有一個(gè)書名，叫《金玉緣》，說明“金玉”在小說中具有重要地位，是小說一條重要線索。

“金”，指金鎖，薛寶釵佩戴金鎖，故“金”代指薛寶釵；“玉”，指“通靈寶玉”，賈寶玉銜玉而生，故“玉”代指賈寶玉。

小說中第八回，第一次寫到“金玉”相逢。小說借寶釵丫鬟鶯兒之口，說“寶玉”和“金鎖”剛好配為一對(duì)。薛寶釵的金鎖和賈寶玉的“寶玉”，內(nèi)容一為“莫失莫忘，仙壽恒昌”，一為“不離不棄，芳齡永繼”，剛好配對(duì)，暗示金玉相配乃天配好姻緣。所謂的“金玉良緣”，即指薛寶釵與賈寶玉的美好姻緣。

眾所周知，《紅樓夢(mèng)》是“木石故事”——寶黛愛情貫穿全篇；可結(jié)合《紅樓夢(mèng)》高續(xù)內(nèi)容，林黛玉過早仙逝，從貫穿小說首尾看，“金玉”故事，比“木石”故事體現(xiàn)得更充分。

“都說是金玉良緣，俺只念木石前盟”，小說中，“金玉良緣”與“木石前盟”始終相對(duì)而存在，相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

“木石”愛情無疑是一個(gè)悲劇，在小說中顯得格外動(dòng)人。但如果從給人的啟示看，“金玉”悲劇似乎更為深刻。美好的“木石前盟”終抵不過世俗強(qiáng)加的“金玉良緣”，薛寶釵雖然成為婚姻的勝利者，卻是愛情的失敗者，最后落得個(gè)獨(dú)守空房，終身寂寞。

寶釵的理想是“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，她近期的目標(biāo)是做元春那樣的“娘娘”，她進(jìn)京就是為參加選秀而來。遠(yuǎn)期目標(biāo)是做賈母那樣的誥命夫人。她勸寶玉讀書仕進(jìn)，走經(jīng)濟(jì)之道，希望嫁賈雨村那樣的人。最終艷冠群芳的寶釵，嫁給了自己并不喜歡的寶玉，獨(dú)守空房，郁郁而終。在婚姻問題上，沒有主見，一味順從，最終走進(jìn)婚姻的墳?zāi)埂Ｔ诨橐鰫矍橹?，如果把門第、財(cái)富等世俗的價(jià)值觀看得過重，不免有“金釵雪里埋”之悲。

認(rèn)真理解“金玉”的故事，也許能讀出更多的感悟。

六、一姐一弟

“姐”，指鳳姐；“弟”，指寶玉。二人一為王夫人內(nèi)侄女，一為王夫人寶貝兒子。

寶玉貫穿全篇自不必說，鳳姐在小說中的地位，也異常突出。全書寫鳳姐的篇幅，占有相當(dāng)比重，表現(xiàn)了作者對(duì)這一人物的偏愛。著名紅學(xué)家呂啟祥在《辣手·機(jī)心·剛口——王熙鳳的魔力與魅力》里說：“對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)整體而言，鳳姐的重要性不僅在于她是舉足輕重、貫穿全局的人物，抽掉了她，小說的整個(gè)藝術(shù)格局便會(huì)坍塌；而更在于這個(gè)人物的鮮活生動(dòng)堪稱第一。如果說寶、黛等人更多地寄寓了作者的理想，比較空靈；那么，鳳姐其人主要來自真實(shí)的生活，仿佛要從紙上活跳出來?！绷硪晃患t學(xué)家王昆侖認(rèn)為鳳姐在小說中的地位猶如曹操在《三國(guó)演義》中的地位，他套用“恨曹操，罵曹操，曹操不見想曹操”的話，說“恨鳳姐，罵鳳姐，鳳姐不見想鳳姐”，從一個(gè)側(cè)面說明鳳姐在小說中的地位。作者明言小說的主旨是歌頌“脂粉英雄”，小說通過寫鳳姐的才干，凸顯了這一主旨。

有些紅學(xué)家研究小說的矛盾沖突，認(rèn)為榮國(guó)府的矛盾沖突主要是爭(zhēng)奪榮國(guó)府財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，矛盾的一方是賈赦、邢夫人、趙姨娘、賈環(huán)等，另一方是賈政、王夫人、王熙鳳、賈寶玉等。馬道婆和趙姨娘為何施魔法陷害鳳姐和寶玉，因他們一為賈府命根子，一為賈府管家婆。所以鳳姐在小說中所占篇幅很大，就可以理解了。

鳳姐與劉姥姥的故事，從屬于“一母一姥”的故事，劉姥姥知恩圖報(bào)的故事，幾乎貫穿全篇，知恩圖報(bào)的故事主角，一為劉姥姥，二為王熙鳳。

脂硯齋說：金紫萬千誰治國(guó)，裙釵一二可齊家。鳳姐為金釵領(lǐng)袖，寶玉為絳洞花主，陰陽、虛實(shí)、真假的內(nèi)涵皆備。故說二人為全書線索人物，實(shí)不為過。

七、一妃一姑

說到“一妃一姑”，還得先說“一媧”?！皨z”，指女媧。小說主人公寶玉即頑石，頑石來自女媧補(bǔ)天所遺巨石，這是作者天才構(gòu)想，將神話傳說與人物形象奇妙融合。小說由“石”而來，還歸一“石”，可無“媧”，小說便無“由頭”。

“姑”指“警幻仙姑”。比較而言，“姑”的地位更重要，可謂小說一樞紐人物。她是太虛幻境一仙子，專司人間風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡。因此小說中主要人物的命運(yùn)由她決定。僧、道要攜石頭下凡，需要到她處掛號(hào)，結(jié)束要到她處消號(hào)。由此可見，此人在作者的構(gòu)思中非同尋常。

賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，是小說一重要情節(jié)；該情節(jié)中另一個(gè)重要人物就是警幻仙姑。小說中說警幻仙姑受賈府先公所托，規(guī)引寶玉入正。故在寶玉夢(mèng)游太虛幻境時(shí)，先將其府中女子簿冊(cè)令其觀看，結(jié)果未覺悟。后又引其喝茶、飲酒、聽曲，并授以云雨之事，冀其一悟。仙姑說寶玉“天分中生出一段癡情，吾輩推之為意淫……汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑，吾不忍君獨(dú)為我閨閣增光，見棄于世道，是特引前來，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配于汝。今夕良時(shí)，即可成姻。不過令汝領(lǐng)略此仙閨幻境之風(fēng)光尚然如此，何況塵境之情景哉？而今后萬萬解釋，改悟前情，將謹(jǐn)勤有用的工夫，置身于經(jīng)濟(jì)之道。”原來仙姑意在通過這些讓寶玉醒悟，天上仙境、仙女不過如此，要寶玉改悟前情，以后專心于經(jīng)濟(jì)之道。此后寶玉墮落于人世間“溫柔富貴”之鄉(xiāng)，似乎仍未醒悟，終至遁入空門。

“妃”指賈妃，即元春。她不但在賈府高高在上，賈母、王夫人、賈政以及大觀園眾多女子都匍匐在她面前；而且由于她特殊的貴妃身份，還決定著賈府及眾多女子的命運(yùn)。是她決定了賈寶玉婚姻的走向。因此她在小說中的地位至高無上。如果沒有元妃，小說就不能溝通皇室；沒有皇室背景，小說的內(nèi)涵及主題的深廣性將大打折扣。

元春的悲劇，更深刻反映了人的命運(yùn)無常。為說明這一點(diǎn)，我們不妨來看元春的判詞和紅樓夢(mèng)曲《恨無?！贰?/p>

判詞：“二十年來辨是非，榴花開處照宮闈；三春爭(zhēng)及初春景，虎兔相逢大夢(mèng)歸?！?/p>

紅樓夢(mèng)曲《恨無常》：“喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜，把萬事全拋。蕩悠悠，把芳魂消耗。望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高。故向爹娘夢(mèng)里相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！”

“榴花開處照宮闈”，以石榴花開使宮闈生色，比喻元春被選入鳳藻宮封賢德妃。曲名“恨無常”暗示元春早死；無常，本是佛家用語，指人生一切，即生即滅，變化無常，后俗稱勾命鬼?！盎⑼孟喾甏髩?mèng)歸”，歧見甚多，有人認(rèn)為暗示元春死于兩派政治勢(shì)力的惡斗中?！按髩?mèng)歸”，指死。

世代勛臣的賈府，因?yàn)樵撼闪嘶视H國(guó)戚，所以在四大家族中，賈府地位最顯赫?！逗逕o常》中說元春“蕩悠悠，芳魂消耗”“望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高”。倘元春后來死于宮中，對(duì)筑于“帝城西”的賈府并不算遠(yuǎn)，“路遠(yuǎn)山高”“相尋告”云云，都是很難解通的，這如今也只能成為懸案。劉心武研究紅樓夢(mèng)原型，得出的結(jié)論是：元春是被騙到城外荒野，被勒死。如是這樣，確實(shí)夠悲慘的了。曲子中寫元春以托夢(mèng)的形式向爹娘哭訴說“兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！”告訴親人以她自己的含恨而死作為前車之鑒，趕快從官場(chǎng)脫身。由此可知，元春之死，不僅標(biāo)志著四大家族所代表的那一派在政治上的失勢(shì)，敲響了賈家敗亡的喪鐘，而且她自己也完全是封建統(tǒng)治階級(jí)宮闈內(nèi)部互相傾軋的犧牲品。這樣，聲稱“毫不干涉時(shí)世”“大旨不過談情”的曹雪芹，就大膽地揭開了政治幃幕的一角，讓人們看到封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各派勢(shì)力之間不擇手段地爭(zhēng)權(quán)奪利的骯臟勾當(dāng)。

所以說天上的“姑”與地上的“妃”相互映襯，構(gòu)成小說的線索，也是理解小說的又一把鑰匙。

八、一境一園

“境”，太虛幻境?！皥@”，大觀園。前面的七條線索，主要是從小說人物之間的關(guān)系角度說的，“一境一園”則主要從小說的典型環(huán)境的角度來理解小說。

作者設(shè)計(jì)“太虛幻境”很巧妙，寶玉來到秦可卿臥室午休，因室壁上有宋朝詞人秦太虛（秦觀，字少游，一字太虛）寫的一副對(duì)聯(lián)“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香”，遂誘發(fā)寶玉情愫，夢(mèng)游幻境，“太虛”之名來源于宋詞人之名。大觀園，是因元春省親而修建的，大觀園之名，是元春親自所賜，元春賦詩(shī)曰“天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名”。

境與園，一指向仙境，渺渺太空；一指向塵世，滾滾紅塵。作者創(chuàng)作小說，以“真假”“有無”立意，所謂“無為有處有還無”。

太虛幻境，以警幻為首，以甄士隱聯(lián)接天上人間。大觀園，以寶玉為首，以元春聯(lián)接朝廷賈府。小說中眾多人物，來自太虛，歸往太虛；太虛，在小說中其實(shí)不“虛”。甄士隱夢(mèng)中看見茫茫大士、渺渺真人攜帶那塊晶瑩的美玉進(jìn)入“太虛幻境”，醒來便看到從“太虛幻境”走出的癩僧和跛道。這表明，甄士隱夢(mèng)中看到的“太虛幻境”，與現(xiàn)實(shí)人生是連通的。賈寶玉夢(mèng)中到“太虛幻境”，警幻仙姑介紹是“司人間之風(fēng)情月債、掌塵世之女怨男癡”之所在，它的一側(cè)是寶玉“墮落其中”的“迷津”。按佛教的說法，“迷津”指現(xiàn)實(shí)人生的境界。從這些描寫來推敲，曹雪芹在作品中設(shè)置“太虛幻境”有隱喻現(xiàn)實(shí)人生是“太虛”之意。

小說中眾多女子，樂在大觀，悲在大觀，眾多故事，大觀上演。大觀，實(shí)乃“大觀”。作者以“元春”為線，溝通朝廷民間，托賈雨村，影射達(dá)官顯貴，運(yùn)用曲筆，真是別具匠心。

太虛幻境在后四十回，被改為“真如福地”，意為滾滾紅塵猶如太虛幻境，人們難以得到解脫，只有道教的真如福地，才是靈魂安身之所。大觀園，在小說中前后對(duì)比鮮明，深刻表現(xiàn)了“衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)”“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似黃泉路近”的主題。大家不妨把紅樓夢(mèng)第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”和第一百零二回“大觀園符水驅(qū)妖孽”對(duì)照閱讀，感受會(huì)更深刻。昔日瓊樓玉宇竟為禽獸所棲，鬼魅橫行，風(fēng)聲鶴唳。道士驅(qū)鬼，旗幡飄飛，給人以陰風(fēng)浩浩、群魔亂舞之感?；叵肭拔慕Y(jié)詩(shī)社、吃鹿肉、詠螃蟹、展時(shí)裝、制燈謎等活動(dòng)，何等熱鬧，何等浪漫，盛衰無憑之感會(huì)油然而生。

這樣理解“一境一園”，會(huì)感悟到《紅樓夢(mèng)》的主題更為深刻。

《紅樓夢(mèng)》確實(shí)千頭萬緒，閱讀不易，讀懂更難。不然，毛澤東不會(huì)說“紅樓夢(mèng)不讀五遍，沒有發(fā)言權(quán)”。據(jù)筆者調(diào)查，在教師隊(duì)伍甚至語文教師隊(duì)伍中一遍未讀的大有人在，更不要說其他社會(huì)群體了。著名紅學(xué)家馮其庸說：讀過《紅樓夢(mèng)》與沒有讀過《紅樓夢(mèng)》，應(yīng)該成為知識(shí)分子一種文化修養(yǎng)的區(qū)別。筆者介紹的“八一一”讀法，可以幫助讀者盡快走進(jìn)紅樓世界，尤其是還沒有讀過《紅樓夢(mèng)》的人，不妨一試！

［1］蔡義江.《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞曲賦評(píng)注［M］.北京：北京出版社，1983.

［2］王昆侖.《紅樓夢(mèng)》人物論［M］.北京：北京出版社，2011.

［3］盛巽昌，李子遲.毛澤東品評(píng)四大名著［M］.北京：中央編譯出版社，2011.

［4］劉心武.劉心武揭秘紅樓夢(mèng)［M］.北京：東方出版社，2005.

［5］馮伯群.歷史真相中的大清王朝三百年［M］.北京：中國(guó)檔案出版社，2007.

［6］呂啟祥.紅樓夢(mèng)尋［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

［7］陳國(guó)學(xué).《紅樓夢(mèng)》的多重意蘊(yùn)與佛道教關(guān)系探析［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.