趙　浚

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春130024)

?

關(guān)懷倫理：儒家德性倫理的有效生長點

趙浚

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春130024)

摘要：關(guān)懷倫理以知識為基礎(chǔ)，以尊重為前提，以關(guān)切為核心，以責(zé)任為準繩，體現(xiàn)為一種廣泛的“愛”。這種“愛”關(guān)照個體、家庭、國家，表現(xiàn)為修身之德、齊家之德和治國之德，而“修身、齊家、治國”正是儒家德性倫理的內(nèi)核。離開了關(guān)懷倫理，難以養(yǎng)成倫理的德性，“修身、齊家、治國”是儒家德性倫理的關(guān)懷路徑，“平天下”是儒家德性倫理的政治理想和終極德性關(guān)懷，因此，關(guān)懷倫理是儒家德性倫理的有效生長點。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷倫理；德性倫理；儒家倫理

在倫理學(xué)視角下，關(guān)懷是一種處理人際關(guān)系的觀點和態(tài)度，又是一種關(guān)愛的行為，強調(diào)關(guān)懷者和被關(guān)懷者的關(guān)系建立和角色定位；德性是一種對人類、自然、社會道德關(guān)懷品質(zhì)的能力。關(guān)懷倫理促成德性倫理形成正確的倫理形態(tài)和道德范式，也是人類對自身倫理本質(zhì)的詮釋和解讀。由此，關(guān)懷倫理使德性倫理發(fā)展成為不斷適應(yīng)人類社會與生活實踐的倫理樣態(tài)，也是儒家德性倫理之始。

一關(guān)懷倫理之維

關(guān)懷，基本含義為“關(guān)心”，英語對應(yīng)詞“care”“concern”?！瓣P(guān)心”強調(diào)其對象的行為具體性，而“關(guān)懷”強調(diào)對象的崇高和普遍性。從倫理學(xué)的角度講，關(guān)懷是一種主動、自然、功利的情感表達，蘊含著一種責(zé)任和義務(wù)，使之成為一種道德體系內(nèi)的情感訴求。由此，關(guān)懷和道德之間發(fā)展成為一種必然的聯(lián)系。倫理，是指“通過一定原則和規(guī)范的治理、協(xié)調(diào)，使社會生活和人際關(guān)系符合一定的準則和秩序，并使之符合人和社會的本性”[1]69。關(guān)懷倫理體現(xiàn)為一種廣泛的“愛”，這種愛包含著關(guān)切、責(zé)任、尊重和知識[2]30，這也構(gòu)成了關(guān)懷倫理的基本要素。

第一，關(guān)懷倫理以知識為基礎(chǔ)。蘇格拉底首先提出“美德即知識”的重要命題，將道德與知識有機結(jié)合，說明知識與道德存在的倫理關(guān)系，但知識不等同于道德。首先，知識可以潤養(yǎng)道德。知識幫助人們在實踐中認識客觀世界，這一過程是認識、感覺、推理和交流的過程，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，提升人的精神境界，這種知識養(yǎng)成的過程就是道德不斷催生和成熟的過程。道德修養(yǎng)隨知識的不斷提升而增強。其次，知識是道德養(yǎng)成的途徑，是認識論的客觀反映，具有指引道德的功能，能夠使人們樹立正確的價值目標。再次，知識可以規(guī)范道德。知識是理性認識的智慧結(jié)晶，具有明辨是非的功能，促使正確道德觀念規(guī)范人們的思想和行為。

第二，關(guān)懷倫理以關(guān)切為核心。關(guān)切是人對客觀事物的一種情感表達和態(tài)度體驗。休謨認為，“在任何情況下，人類行動的最終目的都決不能通過理性來說明，而完全訴諸人類的情感和感情，毫不依賴于智性能力?！盵3]145可以說，關(guān)懷倫理的直接表現(xiàn)形式便是關(guān)切，關(guān)切即關(guān)懷，是對關(guān)懷對象的仁愛與仁慈之情。儒家文化中蘊含著豐富的悲憫仁愛思想，這種情感形式是對關(guān)懷對象內(nèi)在情感的關(guān)懷和外在道德義務(wù)的踐行。儒家“惻隱之心”就是與關(guān)懷密切相連的自然情感，孟子的“四德”就是關(guān)懷的道德情感，體現(xiàn)仁愛、仁慈的倫理關(guān)懷。因此，關(guān)切是關(guān)懷倫理從理想走向現(xiàn)實的動力之源，是理想與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一和內(nèi)在結(jié)合。

第三，關(guān)懷倫理以責(zé)任為準繩?！叭魏我环N生活，無論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，所作所為只關(guān)系到個人的還是牽扯他人的，都不可能沒有其道德責(zé)任；因為生活中一切有德之事均由履行這種責(zé)任而出，而一切無形之事皆因忽視這種責(zé)任所致?！盵4]91因此，責(zé)任是關(guān)懷倫理的重要組成要素，是道德和法律的承擔(dān)者。在關(guān)懷倫理中，主要分為個體責(zé)任和社會責(zé)任。個體責(zé)任就是個體對自身所承擔(dān)的義務(wù)。個體作為社會構(gòu)成的最小單位，具有與之相對應(yīng)的社會角色，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。關(guān)懷倫理視角下，個體責(zé)任就是將責(zé)任的重心分攤在每個獨立的個體上，將社會責(zé)任分化為個人責(zé)任。社會責(zé)任就是個體對社會所承擔(dān)的義務(wù)。每個個體都具有社會屬性，自然要對社會承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，履行作為社會中存在個體的法律與道德義務(wù)，維護社會穩(wěn)定與國家和諧。儒家倡導(dǎo)的“修身”“齊家”“治國”“平天下”，就是個體責(zé)任與社會責(zé)任的道德體現(xiàn)。

第四，關(guān)懷倫理以尊重為前提。關(guān)懷倫理的實踐，首先要尊重關(guān)懷的對象，這種尊重體現(xiàn)為兩個層次：一方面，尊重人的人格。“人格平等和人格自由是人格尊嚴的基礎(chǔ)”[1]183。人是道德的主體，“人格，亦即超越了整個自然的機械作用的自由和獨立性”[5]94，這種超越性顯示了人根據(jù)道德意愿來踐行自由，這種自由是尊嚴的象征。關(guān)懷倫理就是一種對關(guān)懷對象人格實施的平等和自由。另一方面，尊重人的權(quán)利。尊重權(quán)利尤其是指尊重人的精神意志。儒家提倡“己所不欲，勿施于人”“士可殺，不可辱”，在德性倫理中,尊重則為人的精神動力和有力支撐。

二德性倫理之度

《中庸》有言：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中府，溫故而知新，敦厚以祟禮”。儒家學(xué)派首先提出“德性”一詞，認為君子要“尊德性”，主張君子要遵循道德原則處事。在《歐洲倫理生活史》中，萊基將德性分為四類：嚴肅的德性，如虔誠；壯烈的德性，如忠烈；溫和的德性，如仁慈；實用的德性，如堅韌。[6]73在倫理學(xué)視域中，廣義的德性指一種素質(zhì)和品質(zhì)，狹義的德性指道德，德性作為一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，使德性倫理成為美德倫理、道德倫理。德性與倫理的有機結(jié)合，突顯出德性偏重于道德，倫理偏重于規(guī)范的特性。因此，德性倫理是以美德、品德等為核心內(nèi)容，以倫理規(guī)范為準繩的倫理學(xué)類型。儒家倫理就是德性倫理，“仁”為道德之首，是道德的理想境界，教導(dǎo)人們以溫、良、恭、儉、讓等道德品質(zhì)去踐行道德，從而規(guī)范人們的行為，修養(yǎng)人們的德行。從德性倫理的構(gòu)成要素分析，德性倫理具有自然性、情感性和實踐性。

其一，德性倫理具有客觀性。人是社會中的人，其成長和認知必然受到社會大環(huán)境的影響，道德倫理作為一種客觀存在的社會道德法則，對個體進行規(guī)范，使個體在成長過程中不斷了解社會對其成員德性養(yǎng)成的目標和要求，了解社會對個體德性的評價標準，個體在其觀念中也不斷篤行這種道德標準，養(yǎng)成德性自覺。德性倫理蘊含著德性智慧和德性知識，是構(gòu)建人與社會和諧關(guān)系的道德法度，是使社會成員養(yǎng)成高端德性的深厚知識基礎(chǔ)。因此，德性倫理是人類社會和客觀世界中的客觀存在，是維系社會正常運行、人類正常生活的精神內(nèi)容。

其二，德性倫理具有情感性。德性倫理的情感性是德性主體在現(xiàn)實社會德性養(yǎng)成過程中產(chǎn)生的情緒與態(tài)度，是主體在道德實踐中因德性需要而產(chǎn)生的積極或消極的情感體驗，是主體對道德生長長期體驗的結(jié)果。儒家認為道德情感是與生俱來的，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 ”①。在儒家思想家眼中，“四心”與“四德”(仁、義、禮、智)”緊密聯(lián)系，他們用惻隱、羞惡、辭讓和是非之心說明“四德”是“四心”的外在體現(xiàn)，將“四心”歸屬為道德情感所具備的四種德行。因此，德性的形成離不開情感，德性與情感形成了一種邏輯關(guān)聯(lián)。德性中的情感包含了對道德的守護，浸染著濃郁的倫理關(guān)懷思想，這為關(guān)懷賦予了精神的慰藉和靈魂的溫馨。

其三，德性倫理具有實踐性。德性倫理的客觀性和情感性使德性倫理貫穿于整個人類世界之中，這也必然使德性主體的道德品行表現(xiàn)在生活實踐中，德性主體的行為也必然在生活實踐中受到其道德涵養(yǎng)的內(nèi)在驅(qū)動。麥金太爾認為，“德性必定被理解為這樣的品質(zhì)：將不僅維持實踐，使我們獲得實踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長的自我認識和對善的認識充實我們[7]277”。因此，德性倫理產(chǎn)生于生活實踐，運用于生活實踐。如果“某人真正擁有一種德性，就可以指望他能在非常不同類型的環(huán)境場合中表現(xiàn)出它來[7]258”。

三關(guān)懷倫理與儒家德性倫理的關(guān)聯(lián)性

關(guān)懷倫理與德性倫理是密不可分的。一方面，離開了關(guān)懷倫理，就難以養(yǎng)成倫理的德性；另一方面，離開了德性倫理，也難以形成倫理關(guān)系的關(guān)懷。在儒家德性倫理中，關(guān)懷倫理表現(xiàn)為對自身、家庭和國家的倫理關(guān)懷，這也正是儒家提倡的修身、齊家、治國、平天下。

(一)自身關(guān)懷：德性養(yǎng)成的修身之德

儒家提倡修身以養(yǎng)德，修身即提高自身道德情操與思想素質(zhì)，體現(xiàn)對主體的自我關(guān)懷。曾子有言：“吾日三省吾身”?！洞髮W(xué)》中也指出：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”可見，儒家學(xué)派將修身養(yǎng)德、自省反思作為自我道德完善的重要途徑，儒家的“仁、義、禮”便是實踐自我德性關(guān)懷的重要內(nèi)容。

第一，仁之德性?！叭省笔侨寮椅幕暮诵乃枷耄侵袊糯瞥绲牡赖乱?guī)范和行為準則。儒家的“仁”主張從人到物都要施以“仁愛”，這是一種主體的主動性和自覺性，是德性養(yǎng)成的先決要素，是自身德行的內(nèi)在修為，體現(xiàn)自我修身對萬物的關(guān)懷之德。在《論語·顏淵》中：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！笨鬃又鲝堃獜V泛地去愛所有人，且根據(jù)遠近親疏實施有差別的愛，然后推己及人，實現(xiàn)“泛愛眾”?！墩撜Z》還強調(diào)，“仁”也表現(xiàn)為尊重、愛護、關(guān)心他人，倡導(dǎo)多站在他人的角度為他人著想，通曉情理而不自私自利，寬以待人而不輕視傲慢，正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。孟子進一步發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，提出了“仁愛而愛物”的理念②，將愛人與愛物納入到自身德性修養(yǎng)的范疇中。漢朝董仲舒也提出：“質(zhì)于愛民之下，至于鳥獸昆蟲，莫不愛，不愛，奚足為仁？”③更是明確將對鳥獸昆蟲的愛作為關(guān)懷仁愛的內(nèi)在要求，說明“仁”之關(guān)懷是世界主義的廣博之愛，具有普遍性，反映人文關(guān)懷與自然關(guān)懷、關(guān)懷倫理與德性倫理的內(nèi)在統(tǒng)一。

第二，義之德性。儒家認為義包含仁、禮、忠、信等內(nèi)涵，“仁義”“禮義”“忠義”“信義”說明了義的寓意廣泛性。《禮記·中庸》言：“義者，宜也”，將“義”定義為應(yīng)該、應(yīng)當之意，深刻地指出，“義”是人的價值標準和行為準則，是人修身養(yǎng)德的重要內(nèi)容之一，是“仁”的內(nèi)在體現(xiàn)，是“愛”的外在反映。“義”與“仁”“愛”緊密相聯(lián)，密不可分?！墩撜Z·里仁》言：“君子喻于義，小人喻于利。”《論語·述而》言：“不義而富且貴，于我如浮云?！睂ⅰ傲x”作為君子德行的價值準繩，與小人作了明顯定義區(qū)別，這里的“義”強調(diào)君子有所為的“道義”，體現(xiàn)出“義”為做人的固有責(zé)任。孟子對“義”又作了深入的解讀和概括，他強調(diào)“居仁由義”，將“義”放在行為處事之首，凡與“義”發(fā)生矛盾或沖突，必先選擇取義而舍其他。在《孟子·告子上》中言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献訉ⅰ傲x”上升到超越生死的精神高度，殺生成仁，舍生取義，提出了儒家道德修養(yǎng)的終極目標，這也是儒家德性養(yǎng)成的最高訴求。由此，儒家“義”之德性，教化人們“義”是“正道”，是一切行為規(guī)范的執(zhí)行法則，是自我修身提升發(fā)展的境界，折射出關(guān)懷倫理中蘊含正義倫理的思想內(nèi)涵，是關(guān)懷倫理與正義倫理的有機結(jié)合。

第三，禮之德性。儒家十分注重禮儀的教化，處事皆要遵循相應(yīng)的“禮”，認為“禮”是衡量一個君子修為和德行的重要標準，是內(nèi)在道德素養(yǎng)的外在表現(xiàn)。《論語·季氏》云：“不學(xué)禮，無以立”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“克己復(fù)禮為仁”?！岸Y”是君子約束自己行為的重要手段，是人在社會中調(diào)節(jié)各種關(guān)系的行為模式，不學(xué)會“禮”，無法成為一個社會的“人”；先學(xué)會“禮”，才能做到“仁”?！盾髯印ば奚怼分幸矎娬{(diào)：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也；無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”因此，人類生活本質(zhì)是“禮”的道德生活，符合社會的道德規(guī)范才可以正身、為師。反之，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”④。

縱觀儒家思想中的“仁”“義”“禮”，是主體自身關(guān)懷的三個維度，也是儒家德性養(yǎng)成的思想基礎(chǔ)。在儒家文化看來，“仁”是實施自我道德修養(yǎng)的內(nèi)在動因，“義”是德性養(yǎng)成的價值標準，“禮”是踐行“仁”和“義”的具體行為規(guī)范，三者相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一。正是三者的合力，將人的道德尺度和價值標準約定俗成為對自身關(guān)懷的模式，使君子謙謙，舉止有度成為可能，從而實現(xiàn)對人的主體思想行為的倫理教化與人文關(guān)懷。

(二)家庭關(guān)懷：人倫綱常的齊家之德

《大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！彼?，不修身無以齊家，不齊家無以治國。齊家是儒家倡導(dǎo)者備受尊崇的信條，是以自我修身養(yǎng)德為基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)治理家庭，達到平定天下的最高理想。因此，治理家庭便是一種對家庭的倫理關(guān)懷，是修身之德的進一步深化，齊家也要遵循儒家的行為法則和道德規(guī)范，這著重表現(xiàn)為一種人倫綱常的孝悌之倫和不可僭越的關(guān)系之倫。

第一，孝悌之倫。儒家思想蘊含著豐富的“孝”文化?？鬃友裕骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”⑤，孔子認為孝悌之道是仁義之德。孟子在其思想基礎(chǔ)上，提出父母是實施孝行之首：“孝子之至，莫大乎尊親”⑥。而后詳細地論述了不孝的五大類：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”⑦。從人性的角度講，“百善孝為先”正是反映了中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中重要的“恩”與“情”的文化精神，儒家認為“生育之情”“養(yǎng)育之情”“教育之情”構(gòu)成中國的孝文化?？鬃釉唬骸白由?，然后免于父母之懷”⑧?！对娊?jīng)》言：“生我養(yǎng)我，育我鞠我?！薄缎⒔?jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！币虼?，子女在父母年邁時承擔(dān)家庭重擔(dān)，贍養(yǎng)和孝敬父母是作為“人”的義務(wù)和責(zé)任，是社會生活中的“人”知恩圖報的直接行為，是“反哺”的齊家之德，浸透著深厚的關(guān)懷思想和倫理道德，這對于提高人的道德素質(zhì)，維護社會穩(wěn)定有著特殊意義[8]6。

第二，關(guān)系之倫。費孝通指出：“儒家最考究的是人倫，就是從自己推出去和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！盵9]25家庭是構(gòu)成人類社會最基本的社會關(guān)系，儒家思想中的家庭主要由夫、妻和未成年子女構(gòu)成，家庭的倫理關(guān)系就是三者間存在的關(guān)系。早期儒家認為，夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的“核心”。因此《禮記·昏義》云：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親”“有夫婦然后有父子”。然而，孟子對家庭關(guān)系之倫提出了五倫說，明確了儒家對家庭關(guān)系的層級和地位，即父子關(guān)系居首，君臣關(guān)系次之，夫婦關(guān)系第三，長幼關(guān)系第四，朋友關(guān)系第五，家庭各種關(guān)系的重要性由此可見。孟子認為：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”是社會人倫法度的道德規(guī)范，是對仁、義、禮、智、信的有力維護。無論是父子關(guān)系在先，還是夫妻關(guān)系在后，都說明了儒家對家庭倫理的重視和關(guān)懷，以嚴格的層級關(guān)系治家、理家，調(diào)和家庭中的矛盾與糾紛，使禮教行之有效、規(guī)范有序，體現(xiàn)了儒家道德社會中對家庭關(guān)系的約束和建構(gòu)。

(三)國家關(guān)懷：仁善為民的治國之德

儒家以“德治”的方式來管理國家和民眾，欲求能夠使社會秩序有條不紊，百姓安居樂業(yè)，道德素質(zhì)不斷提高。所以，仁善為民的治國之德是相對于修身、齊家的高端關(guān)懷，是對國家政治的關(guān)懷。儒家“德治”中的德不僅局限于道德、品德之義，還包含“仁”與“善”。這一思想興于周公，成于孔孟，定于董仲舒，完善于韓朱，成為儒家“德治”的基本思路。

一是“善”之德。儒家將“善”作為一種治國的法則，具體表現(xiàn)為“敬天、誠祖、嚴己、善人、憐民、畜民、少刑、輕罰”[10]92。儒家主張通過對民眾施以善行之德，在潛移默化中對其實現(xiàn)思想和行為的引導(dǎo)與教化，使其明理通義，養(yǎng)成德性自覺，整體提高國民素質(zhì)，達到“以政為德”的治國目的。在《為政》中有相關(guān)闡述：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃訌娬{(diào)，治理國家應(yīng)以道德對民眾進行引導(dǎo)，用禮儀規(guī)范其行為，讓民眾從內(nèi)而外地懂得羞恥，從而遵循社會規(guī)范?？梢?，孔子注重以善行治國的施政過程，強調(diào)道德感化和心理疏導(dǎo)方法，凸顯道德關(guān)懷與倫理教育在儒家治國思想中的顯著作用。孟子進一步繼承與發(fā)展了孔子的“德治”思想，將“善”逐步發(fā)展成為“善心”，即“惻隱之心”，倡導(dǎo)君主要實施“推恩、施愛”，繼續(xù)以柔性手段于內(nèi)感化民眾，于外廣推恩澤。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”⑨。孟子的“善”已經(jīng)演變?yōu)椤叭收彼枷搿?/p>

二是“仁”之德。儒家廣推仁政來實現(xiàn)國家組織行為。其“仁政”主要表現(xiàn)在三方面：其一，“民貴君輕”的民本思想。孔子提出“修己以安百姓”“節(jié)用而愛人，使民以時”“博施于民而能濟眾”，主張君主應(yīng)該通過修身養(yǎng)性提高自身的道德水平，這樣才能去愛自己的百姓，對百姓廣施恩澤，使其安居樂業(yè)。孟子發(fā)展了孔子以民為本的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”⑩。孟子認為，百姓最為重要，君主的重要程度在百姓和社稷之后，能夠取得百姓歡心，設(shè)身處地為百姓著想的才能成為君主，孟子將民本思想升華到政治自覺的道德境界，是“仁政”的核心思想。其二，“制民之產(chǎn)”的民生思想。孟子主張：“明君制民之產(chǎn)，必先仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。孟子認為，讓民眾擁有穩(wěn)定的生產(chǎn)資料才能讓民眾的心踏實下來，而土地是生產(chǎn)資料中最為重要的。即使民有“百畝之田”“五畝之宅”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。其三，“以德治國”的執(zhí)政思想。董仲舒堅持：“限民名田，以贍不足，塞并兼之路”“薄賦斂，省搖役，以寬民力”。同時，他認為“德治”還要重教化，“立太學(xué)以教于國，設(shè)庫序以化于邑”。儒學(xué)發(fā)展到漢代已趨于成型，其提倡治國要施仁政，要輕刑罰，輕徭役，盡量減輕民眾的負擔(dān)和懼怕之心，以仁德的方法對民眾進行管理，使“德治”在漢代廣泛推行，諸子百家，獨以儒術(shù)治國，形成德刑兼用的治國原則，體現(xiàn)了儒學(xué)對治國理政的深度關(guān)懷。

結(jié)語

現(xiàn)實生活中的人，在追求自我完善的過程中，不斷履行著關(guān)懷倫理向德性倫理的轉(zhuǎn)化，使其成為符合社會道德規(guī)范的、真正意義的“人”。而在這個德性養(yǎng)成的過程中，人又不斷實現(xiàn)關(guān)懷與道德的統(tǒng)一，以此獲得現(xiàn)實道德品格，展現(xiàn)不同時代的道德風(fēng)貌。從歷史的維度講，儒家德性倫理推動了社會的有序發(fā)展、自然的和諧演進，對人類提升精神境界有著積極的意義和作用。當代社會仍然將人與人、人與自然、人與社會的發(fā)展作為國家發(fā)展的主要命題，關(guān)懷之德與德性之倫的探討也將會為構(gòu)建“富強、民主、文明、和諧”的新型社會提供智慧的啟迪。

參考文獻：

[1]沈曉陽.關(guān)懷倫理研究[M].北京：人民出版社，2010.

[2][德]弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].陳維剛，等譯.成都：四川人民出版社，1986.

[3][英]休謨.道德原則研究[M].曾曉平譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

[4][古羅馬]西塞爾.西塞爾三論[M].徐奕春譯.北京：商務(wù)印書館，1998.

[5][德]康德.實踐理性批判[M].韓水法譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[6]王國銀.德性倫理研究[M].長春：吉林人民出版社，2006.

[7][美]麥金太爾.德性之后[M].襲群，戴揚毅譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

[8]耿有權(quán).儒家教育倫理研究：以西方教育倫理為參照[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

[9]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985.

[10]劉澤華.中國古代政治思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社，1992.

〔責(zé)任編輯：李青〕

注釋：

①參見《孟子·告子上》，中華書局1987年版，下述關(guān)于《孟子》的文獻同樣為此版本。

②參見《孟子·盡心上》。

③參見《春秋繁露·仁義法》，中華書局1989年版。

④參見《論語·泰伯》，中華書局1999年版，下述關(guān)于《論語》的文獻同樣為此版本。

⑤參見《論語·學(xué)而》。

⑥參見《孟子·萬章篇上》。

⑦參見《孟子·離婁下》。

⑧參見《論語·陽貨》。

⑨參見《公孫丑章句上》，中華書局2011年版。

⑩參見《孟子·盡心下》。

Care Ethics： The Effective Growing Point of the Confucian Virtue Ethics

ZHAO Jun

(DepartmentofMarxism,NortheastNormalUniversity,Changchun130024,Jilin,China)

Abstract：Taking knowledge as the basis, respect as the premise, concern as the core, responsibility as the criterion, caring ethics manifests a wide range of love. The love concerning individuals, families, countries reflects cultivating virtue, virtue of regulating the family and governing the country, and it is the rational kernel of the Confucian virtue ethics. It is difficult to develop the virtue of ethics without care ethics. Cultivating, regulating and governing are the approaches of care ethics, therefore, care ethics is the effective growing point of the Confucian virtue ethics.

Key words：Care ethics; virtue ethics; Confucian virtue ethics

中圖分類號：B82

文獻標識碼：A

文章編號：1671-5365(2015)05-0034-07

作者簡介：趙浚(1987-)，女，吉林長春人，講師，博士研究生，主要從事關(guān)懷道德教育研究。

基金項目：吉林省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦課題“從東北方言特點研究東北文化”(2013B254)；吉林工商學(xué)院2015年校級重點課題“網(wǎng)絡(luò)視域下德育關(guān)懷的理論與實踐研究”

收稿日期：2015-03-26