劉 彥

“國(guó)家—地方社會(huì)”作為一個(gè)比較成熟的分析和表述模型，在當(dāng)下的歷史人類(lèi)學(xué)以及相關(guān)領(lǐng)域的研究中已經(jīng)得到了廣泛采用。既有研究已經(jīng)揭示出宗族、市場(chǎng)、水利以及民間信仰等不僅是外部的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)—社會(huì)組織或者觀念體系，它們作為某種形式的“中間場(chǎng)域”，同時(shí)也是王朝國(guó)家與地方、正統(tǒng)與民間、正式與非正式權(quán)力相互碰撞與滲透的重要媒介。*關(guān)于國(guó)家與地方社會(huì)的互動(dòng)研究，主要聚焦于宗族、民間信仰、市場(chǎng)等方面，其代表人物主要以研究華南區(qū)域社會(huì)的一些學(xué)者為主，如劉志偉、科大衛(wèi)、蕭鳳霞、陳春聲、鄭振滿(mǎn)、賀喜、張應(yīng)強(qiáng)等。然而婚姻多少被認(rèn)為是地方社會(huì)“固有習(xí)俗”的制度安排，尚未被賦予結(jié)構(gòu)性的重要意義，也較少被放入這一模型中加以檢視。*在歷史人類(lèi)學(xué)以往的研究中，以婚姻作為國(guó)家與地方的“中間場(chǎng)域”探討兩者之關(guān)系的研究有張應(yīng)強(qiáng)的《木材之流動(dòng)：清代清水江下游地區(qū)的市場(chǎng)、權(quán)力與社會(huì)》一書(shū)。在書(shū)中，他認(rèn)為，婚俗改革應(yīng)該放入國(guó)家與地方社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中進(jìn)行重新審視，而且此改革是地方社會(huì)試圖改變既有社會(huì)結(jié)構(gòu)、拉近與王朝國(guó)家關(guān)系的一種重要方式和精明策略，不過(guò)，在他的研究中，因?yàn)殛P(guān)注問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一些歷史細(xì)節(jié)并沒(méi)有展開(kāi)深入的討論，筆者將沿著這一問(wèn)題繼續(xù)展開(kāi)，以達(dá)致對(duì)地方與王朝國(guó)家互動(dòng)的理解。本文基于田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料，考察清雍正和光緒年間發(fā)生在黔東南錦屏九寨苗白、彥洞等地區(qū)的兩次婚姻改革，從政治與文化互動(dòng)的層面力圖說(shuō)明婚姻不僅應(yīng)被視作地方社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的重要表征，同時(shí)也是王朝國(guó)家與地方社會(huì)商談與互動(dòng)的重要途徑。這一研究既可以豐富歷史人類(lèi)學(xué)關(guān)于結(jié)構(gòu)過(guò)程的討論，也能夠窺見(jiàn)清代以來(lái)王朝國(guó)家對(duì)待苗侗少數(shù)民族文化的理念、策略以及地方與國(guó)家之間互動(dòng)的智慧。

本文研究的田野點(diǎn)苗白*苗白自稱(chēng)(侗語(yǔ))“正押金”(zhengl yac jinx)，周邊侗寨稱(chēng)之“妙白”(miul bael)。民國(guó)時(shí)期，苗白改為瑤白。不過(guò)，兩種稱(chēng)呼都在使用，瑤白主要用于官方的文字書(shū)寫(xiě)和對(duì)外的文化交流，“苗白”是日常生活用語(yǔ)，依照地方習(xí)慣，文章中主要用“苗白”一詞。和彥洞*彥洞，清之前稱(chēng)為驗(yàn)溪，民國(guó)三年(1914)更改為彥洞。侗語(yǔ)為“更念”，“更”為人，“念”為紀(jì)念。當(dāng)?shù)厝嗽诜Q(chēng)呼“更念”的同時(shí)，人們又稱(chēng)為“正楊松”，意為元王朝冊(cè)封的土司楊聰龍居住的地方，“更念”與“正楊松”連為一起，意為人們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住楊家。兩村隸屬于貴州省錦屏縣彥洞鄉(xiāng)，坐落在劍河縣與錦屏兩縣的交界地帶，在“高坡九寨”*九寨是歷史上清水江流域著名的大款組織之一。它是指以9個(gè)大寨為中心，周邊數(shù)十個(gè)附屬寨和子寨共同組織的社會(huì)區(qū)域共同體。九寨又分為古九寨和新九寨，古九寨主要包括王寨、小江、魁膽、平秋、石引、黃門(mén)、高壩、皮所、苗白。民國(guó)三年(1914)，王寨作為縣城，脫離九寨，而原屬于中林驗(yàn)洞長(zhǎng)官司的彥洞順勢(shì)填補(bǔ)王寨的位置，而成為九寨之一，新九寨之名便由此而來(lái)。之西，是云貴高原向湘西丘陵過(guò)渡帶中低山地段。海拔高度830～1200米，屬于北侗文化區(qū)域。現(xiàn)苗白有龍、滾、楊、耿、龔、范、彭、宋、萬(wàn)、胡等十大姓氏，轄1個(gè)自然村、9個(gè)村民小組、323戶(hù)1438人。民族身份為侗族。*資料來(lái)源于瑤白村委會(huì)報(bào)告。但是，苗白內(nèi)部，上寨滾氏自稱(chēng)為苗人，周邊侗族也稱(chēng)其他們?yōu)槊缛?，其親屬稱(chēng)謂也是多用苗語(yǔ)，日常村寨間的相互交流用侗語(yǔ)。但“我是苗”、或“我是侗”、“是漢”的自我認(rèn)同還依然存在。彥洞有羅、楊、周、諶、王、龍、黃、龔、段、伍、劉等11姓，共396戶(hù)1762人，民族身份為侗族。*資料來(lái)源于彥洞村委會(huì)報(bào)告。

一、清雍正年間的“破姓開(kāi)親”

清雍正年間，貴州苗疆地區(qū)正處于“國(guó)家化”的歷史進(jìn)程中，清王朝對(duì)該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等重要領(lǐng)域都實(shí)施了廣泛的改革。

1.破姓開(kāi)親的背景及緣由

清雍正年間，清王朝在貴州全面推行改土歸流政策。清王朝采取剿撫并用、恩威并施的辦法全力開(kāi)辟貴州苗疆，建立“新疆六廳”，力圖將黔地化外部分*包括劍河、臺(tái)江、凱里、雷山、里外古州(現(xiàn)榕江)等地。納入其統(tǒng)治。此時(shí)，清王朝更開(kāi)始疏通清水江、小江等河道，推動(dòng)清水江流域的木材商業(yè)貿(mào)易和完善“三江”市場(chǎng)制度，以穩(wěn)定由武力開(kāi)發(fā)所引起的社會(huì)動(dòng)蕩。九寨作為三江木材貿(mào)易主要供應(yīng)者，成為了清王朝征服和管治的主要目標(biāo)。

九寨是清水江北岸一個(gè)著名的大款組織(以地域?yàn)榧~帶具有部落聯(lián)盟性質(zhì)的社會(huì)組織)，有其自身特征。九寨實(shí)是以九個(gè)大寨為主，數(shù)十個(gè)子寨及附屬小寨共同組成的區(qū)域共同體。在這個(gè)共同體之內(nèi)，九寨與小款之間有著嚴(yán)密的組織體系，內(nèi)部有款首、款軍，并通過(guò)吃牯臟、定款、講款、款約的形式來(lái)強(qiáng)化各小款之間的權(quán)力和義務(wù)。大款組織更是苗侗社會(huì)聯(lián)合對(duì)外防御、對(duì)內(nèi)處理小款與小款之間的社會(huì)邊界糾紛的自治組織。九寨的自我治理形式和九寨人對(duì)于“九寨”這一構(gòu)建社會(huì)的理念認(rèn)同使其在很長(zhǎng)一段時(shí)期保持了特有的獨(dú)立性、排外性。在清王朝推進(jìn)國(guó)家化的進(jìn)程中，九寨作為大款的獨(dú)立性、排外性構(gòu)成了當(dāng)時(shí)清王朝實(shí)現(xiàn)對(duì)此區(qū)域進(jìn)行直接統(tǒng)治的難題。

九寨存在共同利益，但內(nèi)部卻也充滿(mǎn)了多方面的矛盾和競(jìng)爭(zhēng)。首先，經(jīng)濟(jì)上的不平衡導(dǎo)致九寨內(nèi)部及九寨與周邊社會(huì)之間對(duì)資源展開(kāi)了激烈競(jìng)爭(zhēng)。其次，九寨內(nèi)部因苗、侗、漢三個(gè)群體基于習(xí)俗、理念等差異的族群認(rèn)同所引致的不同族群間的矛盾，更重要的是，九寨中不同村寨和人群中血緣與地緣的分立性成為了其不穩(wěn)定性的潛在來(lái)源。由于九寨遷徙而來(lái)的人群構(gòu)成極其復(fù)雜，其通婚對(duì)象受限于遷徙來(lái)源及族源規(guī)定，最初規(guī)定在九寨內(nèi)部各小款及小款內(nèi)部互不通婚。這使得九寨難以用一個(gè)統(tǒng)一的組織將其長(zhǎng)期穩(wěn)定下來(lái)，例如宗族、信仰、水利或廟宇都很難將其穩(wěn)固和調(diào)試。

由此，對(duì)王朝國(guó)家來(lái)說(shuō)，如何將九寨整合入王朝的管理體系中困難重重。對(duì)這樣的區(qū)域，如果以軍事征服，勢(shì)必會(huì)得不償失。因?yàn)榍逵赫觊g，為武力開(kāi)發(fā)苗疆地區(qū)，清朝王朝投入大量人力、物力、財(cái)力，已使乾隆皇帝意識(shí)到：“每一番勘定，必議設(shè)汛添營(yíng)；有一番剿捕，必致征兵糜餉。國(guó)家安得有如此之兵力，如許之經(jīng)費(fèi)，盡用于苗地乎？”[1](P650)故如何從軍事之外找一條非武力的、適合與地方社會(huì)良性互動(dòng)的途徑就顯得尤為重要。九寨之社會(huì)情形，特別是苗白與彥洞兩寨的內(nèi)部困境為當(dāng)時(shí)的清王朝尋找這一解決方式找到了實(shí)踐路徑。進(jìn)而在歷史進(jìn)程中，九寨地區(qū)的婚姻成為了清王朝重建該地方文化秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其國(guó)家化進(jìn)程的切入點(diǎn)。

2.苗白與彥洞的歷史處境

苗白與彥洞在歷史上分屬不同的政治權(quán)力格局。苗白原為苗人居住，掌寨的是由劍河芳武苗寨遷徙而來(lái)的苗人滾氏，雖然龍姓是首先來(lái)苗白開(kāi)寨的姓氏，但限于人少勢(shì)弱，管理苗白大寨的權(quán)力很快轉(zhuǎn)移到滾氏家族手中。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，滾氏進(jìn)入苗白以后，人口繁衍眾多，占有了大量山林和田地。后來(lái)進(jìn)入苗白的人為了獲得入居權(quán)及庇護(hù)，往往改姓滾氏，內(nèi)部也互不通婚。如康熙三十八年(1699)遷入下寨的侗人楊家*苗白楊姓主要分為三支，而筆者在這里主要指的是楊勝文公這一支。始祖楊勝文及其四子，為了尋求滾氏保護(hù)，改名滾龍寶，稍后遷入的王家也改姓“滾”。楊、王二姓與滾氏結(jié)為兄弟，聯(lián)共一房，互不通婚。由于滾氏苗人成為了苗白實(shí)際的主宰，使得苗白在以侗人為主體的九寨中顯得十分另類(lèi)，被九寨八寨及其周邊侗家、漢人所蔑視。苗白雖為九寨大款組織的成員之一，但無(wú)論是九寨中各村寨之間開(kāi)親還是日常社會(huì)交往，都被孤立在外，位居九寨整體權(quán)力結(jié)構(gòu)中的邊緣位置。苗白寨流行的一首古歌可以比較準(zhǔn)確地反映此歷史情形：

滾家統(tǒng)一把姓改，全寨變?yōu)闈L姓人。姓氏統(tǒng)一時(shí)間久，造成許多的矛盾，全寨有主沒(méi)有客，同村男女不通婚，只好奔走百十于里尋婚，四處碰壁，掃興歸來(lái)，單身成群，“老狼”起堆。玩山玩到平秋、平老、小岸和橋問(wèn)，月圓月缺卻無(wú)姑娘影；吹木葉吹到高壩、皮所和黃門(mén)，木葉殘破哨聲打啞卻聽(tīng)不到姑娘聲，可憐我后生。竹子同根不同節(jié)，稻子共壟穗難齊，同為九寨款組織，鄰近都嫌我“正押金”。*資料來(lái)源于筆者2013年與當(dāng)?shù)厝说脑L談資料，并參考了楊安亞主編《瑤白村志》及滾華的論文《錦屏縣瑤白村侗寨婚俗變革史探》，2011年，未刊。

古歌是當(dāng)?shù)厝藢?duì)歷史的一種記憶形式。這首古歌凸顯了當(dāng)時(shí)苗白人通婚問(wèn)題上的困境。在古歌中，被孤立與滾氏統(tǒng)一姓氏直接有關(guān)，此一點(diǎn)促使?jié)L姓采取破姓開(kāi)親的方式來(lái)化解通婚困境。這一舉措在當(dāng)時(shí)有著現(xiàn)實(shí)意義：其一，可以重整苗白在以侗人九寨為核心的周邊社會(huì)中的地位；其二，解決苗白內(nèi)部通婚的困境，實(shí)現(xiàn)苗白的內(nèi)部整合。然而，破姓開(kāi)親事關(guān)重大，它必定涉及到破姓之后社會(huì)關(guān)系、政治權(quán)力的利益及重建問(wèn)題。由此，怎么破就成為關(guān)鍵所在，此點(diǎn)留給后文探討。

而與此同時(shí)，與苗白毗鄰的彥洞，也與苗白一樣面臨通婚和政治上的困境。元末明初，彥洞以及周邊九寨等區(qū)域原本置于中林彥洞長(zhǎng)官司楊氏土司的控制范圍，當(dāng)時(shí)，彥洞作為楊氏土司的治所所在地，在九寨地區(qū)的政治地位是不言而喻的。但楊氏土司由于孤軍深入苗疆腹地，兼之未能處理好與周邊大寨之間的關(guān)系，遂于明洪武五年(1372)棄九寨等地將治所遷至中林，但彥洞依然為楊氏土司所管，且規(guī)定彥洞只能遠(yuǎn)至80公里以外的中林、啟蒙等地開(kāi)親。楊氏土司的遷離使得彥洞在這一區(qū)域的社會(huì)地位漸漸衰落。至清順治元年(1644)，九寨地區(qū)九個(gè)大寨聯(lián)盟為九寨，而彥洞處在九寨之外，又受限于九寨，再加之彥洞的通婚受限于楊氏土司，使彥洞大寨在九寨的政治地位處于被動(dòng)和孤立的局面。

因此，這樣的困局促使二寨試圖改變既有的社會(huì)格局，重建他們?cè)诰耪鐣?huì)的權(quán)力格局和社會(huì)地位，辦法之一便是訴諸于清王朝的力量，來(lái)推動(dòng)兩寨的開(kāi)親。當(dāng)時(shí)，彥洞與苗白兩寨聯(lián)合以婚姻改革的名義請(qǐng)求黎平府來(lái)解決此事。據(jù)當(dāng)?shù)乩先丝谑?，?dāng)時(shí)黎平府接到彥苗兩寨的請(qǐng)求后，遂派官員到此地考察，認(rèn)為情況屬實(shí)，同意兩寨開(kāi)親。其具體情形從彥洞羅氏家族保存的一份彌足珍貴的民間文書(shū)中可以看到當(dāng)時(shí)兩寨開(kāi)親的大致歷史情形：

彥洞原本與啟蒙結(jié)親，由于路途遙遠(yuǎn)，不方便，通過(guò)上直司(黎平府)批準(zhǔn)，中林彥洞長(zhǎng)官司同意在雍正乙未年與苗白結(jié)親。屆時(shí)將舉行盛大的歡慶儀式慶祝。*該材料為彥洞羅家所保留的。不過(guò)，不幸的是這份歷史文獻(xiàn)的大部分內(nèi)容被一場(chǎng)大火所毀，僅留下文章中所展示的一點(diǎn)信息。關(guān)于這次婚俗改革的具體時(shí)間，有學(xué)者認(rèn)為是在清乾隆至嘉慶年間，但據(jù)筆者調(diào)查，清雍正之前，進(jìn)入苗白的姓氏主要為龍、滾、楊、王(耿)，其余姓氏分別是在乾隆中后期陸續(xù)來(lái)此。而且破姓開(kāi)親中也只提到楊和耿，耿原姓王；其次，羅家是當(dāng)時(shí)楊氏土司欽點(diǎn)掌管彥洞寨的家族，他們擁有這份材料的真實(shí)性也比較可信。因此，筆者以清雍正五年(1728)這一次開(kāi)親為討論的起點(diǎn)。

這份材料是筆者收集到的有關(guān)此次開(kāi)親的最原始的文獻(xiàn)，雖只寥寥數(shù)語(yǔ)，但從一個(gè)重要層面印證了苗白彥洞兩寨開(kāi)親經(jīng)由黎平府同意的歷史事實(shí)。黎平府為什么同意此事，據(jù)筆者為期一年的實(shí)地調(diào)查及訪談可以推測(cè)幾點(diǎn)緣由：第一，彥洞與苗白地處苗疆生苗與熟苗的過(guò)渡地帶，同時(shí)又是清王朝開(kāi)辟“新疆六廳”與江河壩區(qū)土司政權(quán)控制之地的中間緩沖地帶，如果能夠經(jīng)營(yíng)好這一具有重要戰(zhàn)略地位的地方，其意義是可想而知的*此戰(zhàn)略地位在清咸豐年間張秀眉起義南下時(shí)發(fā)揮重要作用。這有待下一節(jié)討論。；其二，兩寨通婚，對(duì)清王朝來(lái)說(shuō)，可以牽制和弱化土司的權(quán)力，從而推動(dòng)雍正朝所推行的改土歸流政策；其三，黎平府答應(yīng)兩寨的請(qǐng)求，其實(shí)是為清王朝尋找到一條不流血、不費(fèi)錢(qián)力而對(duì)地方進(jìn)行統(tǒng)治的一條捷徑，這是清王朝施行教化的重要組成部分。這三點(diǎn)無(wú)論哪一點(diǎn)都符合清王朝的統(tǒng)治利益。

3.苗白與彥洞開(kāi)親的情況

如前所述，苗白破姓開(kāi)親背后涉及到經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力的利益，事關(guān)重大。據(jù)當(dāng)?shù)厝说挠洃?，也是?jīng)黎平府與苗白寨老經(jīng)過(guò)商定以后，確定以“頓阿瓊”為界，劃分上下兩寨。上寨以上的山林田地所有權(quán)歸上寨所有；而下寨以下歸下寨所有，上下兩寨不得跨越邊界建房、開(kāi)荒種地和砍伐森林。*資料來(lái)源于2013、2014年筆者在苗白、彥洞與當(dāng)?shù)厝说脑L談筆錄。而其余事項(xiàng)，從苗白流行唱的款約或“壘詞”*“壘詞”為liex sengx一詞漢譯，liex意為“不停地說(shuō)”，sengx為話的意思。它是苗白人說(shuō)唱所形成的一種口傳文本形式。其內(nèi)容主要包括家族史、村寨歷史及當(dāng)?shù)匕l(fā)生的其他重大歷史事件等相關(guān)內(nèi)容。中可以有了解：原則上滾氏、龍氏為瑤白寨之主人(xup ning)，下寨各姓除了滾氏家族之外，全為寨之客人(aep)。下寨人稱(chēng)上寨大自己一輩的人，男性為舅(juc)，女性為姑(us)。上寨人稱(chēng)下寨大自己一輩的人，男性為“岳父”(dal)，女性為“岳母”(deel)。上寨下寨可通婚。*資料來(lái)源于筆者2013年與當(dāng)?shù)乩先说脑L談?dòng)涗?，并參考了楊安亞主編《瑤白村志?009，及滾華的論文《錦屏縣瑤白村侗寨婚俗變革史探》，2011年，未刊。

這份“壘詞”是苗白每個(gè)姓氏、家族尤為喜歡的擺古*擺古屬于民間說(shuō)唱文學(xué)。說(shuō)的部分，古侗語(yǔ)叫“臘聳”，“臘”是念、說(shuō)之意，“聳”是話或文，這里特指韻文，即侗族的“壘詞”或“款詞”。唱的部分，古侗語(yǔ)叫“或板”，“或”是做、搞之意，“板”指能唱的韻文。內(nèi)容。從前述“壘詞”中，可以清晰地看到，苗白以先來(lái)后到的時(shí)間順序?qū)⑾葋?lái)者滾姓、龍姓與后來(lái)者楊姓、王姓劃分為上寨和下寨，并以“上”為“主”、“下”為“客”的主客關(guān)系確定上為“舅”和“姑”，下為“岳父”“岳母”的通婚秩序。在此，先來(lái)者與后來(lái)者、上寨與下寨、主與客、舅姑與岳父、岳母等多對(duì)二元對(duì)立原則分類(lèi)來(lái)代替原有的一元格局。二元對(duì)立原則是列維·斯特勞斯揭示人類(lèi)思維運(yùn)行的主要原則，其觀點(diǎn)是：“思維用成對(duì)的概念組織世界并由此建立起有條不紊的關(guān)系系統(tǒng)?！盵2](P153)也就是說(shuō)，二元對(duì)立原則對(duì)穩(wěn)固一個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)有著重要作用。但對(duì)此格局，必須作進(jìn)一步的分析，也就是說(shuō)為什么苗白破姓開(kāi)親，要將原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分成如此鮮明的多層次關(guān)系而不是一步到位就開(kāi)親呢？其原因在于時(shí)間先后、空間及主客對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)有特別的意味，以及這樣的劃分對(duì)苗侗“姑舅表婚”交換婚有補(bǔ)充的意義。

在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中，時(shí)間、空間、主與客關(guān)系對(duì)劃分人群、定義人群有其獨(dú)特的作用。首先是時(shí)間。在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，一方面，土地山林為先來(lái)者占有，開(kāi)荒使得他們對(duì)土地具有所有權(quán)，后來(lái)者只能以購(gòu)買(mǎi)或者與先來(lái)者結(jié)為兄弟關(guān)系的方式獲得土地，才能獲住苗白。時(shí)間先后具有對(duì)擁有土地所有權(quán)合法性確認(rèn)的意義。與此同時(shí)，黃應(yīng)貴認(rèn)為：“不同的時(shí)間觀念與系統(tǒng)，往往涉及不同群體或文化之間的支配與被支配關(guān)系。”[3](P39)因此，從時(shí)間上進(jìn)行分類(lèi)暗含著政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)與文化上的不對(duì)等關(guān)系，依此將其上下兩寨的政治、經(jīng)濟(jì)與文化等不對(duì)等關(guān)系以不可逆轉(zhuǎn)性的時(shí)間定格在歷史長(zhǎng)河中。

其次，空間。這次破姓開(kāi)親將滾氏、龍氏與楊氏、王氏等姓氏劃分為上寨與下寨的空間格局。原因在于：第一，空間是一種象征，它代表一種宇宙觀和權(quán)力觀，按照當(dāng)?shù)乩先说慕忉專(zhuān)绨咨舷聝烧牡乩矸轿皇菛|西走向，東西各自對(duì)應(yīng)青龍和白虎。上寨為青龍，下寨為白虎，龍是一種高貴的象征，而白虎次之。這一點(diǎn)也在當(dāng)?shù)丶t白喜事人們送禮中體現(xiàn)出來(lái)，如上寨與下寨互相送禮和還禮是以“來(lái)一龍送一虎”來(lái)表達(dá)，依此，一套漢人的方位知識(shí)在這次破姓開(kāi)親重建中被采用。第二，上下兩寨的空間劃分具有性與禁忌的意味。上寨之間及下寨之間禁止有通婚或性行為，而上下兩寨之間則可以，但必須遵守一定的原則，也就是上下兩寨沒(méi)有結(jié)婚的男女，被禁止以個(gè)人的身份去對(duì)方家游玩。這條訓(xùn)誡至今依然存在。

復(fù)次，主與客。關(guān)于主與客的分類(lèi)，這是進(jìn)一步從空間中抽離出關(guān)于人作為主體的身份秩序定位。主客關(guān)系主要表現(xiàn)在當(dāng)?shù)匕l(fā)生重大歷史事件、解決糾紛時(shí)，主相對(duì)于客有優(yōu)先發(fā)言權(quán)，而客做出某種決定時(shí)必須詢(xún)問(wèn)或征求主家的意見(jiàn)后才能行事。這一點(diǎn)也表現(xiàn)在日常生活節(jié)慶中，比如，客家殺豬宰牛時(shí)要送點(diǎn)肉給主家以示尊重。因此，主客所表達(dá)的是誰(shuí)具有優(yōu)先話語(yǔ)權(quán)、做決定的權(quán)力以及禮儀秩序的身份上。

最后，姑舅表婚。林淑蓉認(rèn)為侗人社會(huì)是一個(gè)平權(quán)社會(huì)，而這個(gè)平權(quán)是建立在苗侗姑舅表交換婚的基礎(chǔ)之上。[4](P211)給妻者與討妻者之間的交換婚是相互的，其身份等級(jí)和權(quán)力也可以達(dá)到某種程度的互換。實(shí)質(zhì)上，姑舅表婚是對(duì)如上分類(lèi)的某種統(tǒng)合，使其將地方社會(huì)的人群類(lèi)別納入到一個(gè)統(tǒng)一的框架之下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行。

因此，原以上寨滾氏家族為核心的權(quán)力格局轉(zhuǎn)變?yōu)橄葋?lái)者與后來(lái)者、上寨與下寨、主家與客家的多層次格局。在這個(gè)格局中確立了上下兩寨在經(jīng)濟(jì)、政治、文化象征、性交往等重要層面的總體關(guān)系，進(jìn)而以舅權(quán)為核心的權(quán)力結(jié)構(gòu)將這種多層次關(guān)系格局的分立局面統(tǒng)合，從而使苗白各家族的權(quán)力在分而立的辯證關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了一定的平衡。同時(shí)，在空間分類(lèi)中，王朝國(guó)家奉行的漢文化的察天文、觀星象、星術(shù)進(jìn)行卜占預(yù)測(cè)的體系也逐漸深入地方格局。

苗白邊界劃定及社會(huì)關(guān)系重建之后，與彥洞的開(kāi)親正式提上日程，而具體過(guò)程又是如何的呢？據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，?dāng)時(shí)黎平府飭令居住在中林的楊氏長(zhǎng)官司前往兩寨安排通婚議事，并且要求中林彥洞長(zhǎng)官司親主持行這場(chǎng)婚俗改革。在地方的歷史記憶中，楊氏土司和地方寨老共同協(xié)商決定由彥洞楊氏土司的后裔楊、羅與滾、龍、楊等幾大房族聯(lián)姻，并實(shí)行“還娘頭”*還娘頭是指姑家之女必須嫁給舅家，如果姑家女因?yàn)槟撤N原因而外嫁于他人，那么新郎家必須送女方的母舅彩禮，稱(chēng)為“舅公禮”。送“舅公禮”，侗語(yǔ)稱(chēng)之為“卡舅公”，見(jiàn)王宗勛《侗族“舅公禮”與婚姻制度的變革》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第4期。的規(guī)定，同時(shí)規(guī)定，強(qiáng)勢(shì)大姓其婚配對(duì)象不足者，可以選擇周邊小姓進(jìn)行通婚。

通婚對(duì)象確立之后，彥、苗兩寨透過(guò)具有宗教性的儀式活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化和維持兩寨通婚關(guān)系。據(jù)當(dāng)?shù)乩先丝谑?，兩寨歃血為盟、舉行祭天地神靈的儀式，并舉辦“借金”(即12年一次的吃牯臟)活動(dòng)。期間念款詞，舉行“鞍瓦”(斗牛)?！鞍巴摺边@一天，有著嚴(yán)格的規(guī)定：首先，以?xún)蓚€(gè)寨的整體名義進(jìn)行；其次，以大房與大房、小房與小房之間選擇各自的親戚配對(duì)比賽；最后，在兩個(gè)寨之范圍內(nèi)配對(duì)不足者，可以邀請(qǐng)其他寨子的親戚或者朋友來(lái)參加“鞍瓦”。*該資料來(lái)源于2013年、2014年筆者與當(dāng)?shù)厝说脑L談?dòng)涗?。通過(guò)黎平府以及地方社會(huì)的這一儀式過(guò)程，彥苗兩寨的婚姻改革得到確認(rèn)，并將周邊小寨吸收到他們兩寨的社會(huì)關(guān)系格局中，實(shí)現(xiàn)歷史的結(jié)構(gòu)化，成為至今仍然深刻影響苗侗漢等族群交往和實(shí)踐的重要框架。

綜上所述，清雍正年間苗白彥洞兩寨的婚姻改革對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)村落權(quán)力格局及王朝國(guó)家的統(tǒng)治產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)這次婚姻改革，地方社會(huì)與王朝國(guó)家構(gòu)建起了新的對(duì)話平臺(tái)和管理格局，從而實(shí)現(xiàn)地方自治力量與王朝國(guó)家行政力量的有效整合。從某種意義上來(lái)說(shuō)，雙方在此平臺(tái)下達(dá)致相互間的理解和協(xié)作，并從中獲得各自的利益。這一次婚姻改革對(duì)于王朝國(guó)家與地方來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)新的起點(diǎn)，對(duì)于國(guó)家與地方社會(huì)對(duì)話、互動(dòng)以及節(jié)省經(jīng)費(fèi)具有重要的意義。*地方社會(huì)與王朝國(guó)家通過(guò)婚姻的洽談和對(duì)話所建立起來(lái)的關(guān)系格局，在平息乾嘉年間、咸同、光緒等幾次苗民起義的叛亂中發(fā)揮重要作用。由于文章篇幅有限，筆者將在他文中繼續(xù)討論。

二、光緒年間第二次婚俗改革

歷時(shí)地看，光緒間彥苗兩寨又進(jìn)行的第二次婚俗改革，是雍正年間改革的繼續(xù)，因?yàn)檫@次的核心議題乃是針對(duì)苗侗社會(huì)姑舅表婚中以舅權(quán)為權(quán)力核心格局的一次改革。然光緒年間的婚俗改革同樣有其特殊的歷史背景，是時(shí)，清王朝在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治軍事等層面發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。因此，要厘清其間地方社會(huì)與王朝國(guó)家之間的互動(dòng)及其歷史意義，仍需要結(jié)合不同時(shí)代的史料，對(duì)此次改革的背景、過(guò)程及影響進(jìn)行富于歷史性的深描與評(píng)估。

1.婚俗改革的背景及緣由

清咸同年間，中國(guó)西南湘黔桂等地發(fā)生以張秀眉、姜應(yīng)芳等苗侗為主的“苗亂”，使整個(gè)湘黔桂苗侗漢地區(qū)再一次陷入了兵燹。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，地處清水江南北兩岸過(guò)渡地帶的九寨，尤其是與劍河交界的苗彥兩寨處于張秀眉南下東進(jìn)必經(jīng)之地。當(dāng)時(shí)，黎平府下令苗彥聯(lián)絡(luò)九寨組建大和團(tuán)，地方自籌糧草和兵員在今救民一帶設(shè)梨園大卡和洞庭卡堵截起義軍南下。大和團(tuán)與苗民起義軍對(duì)戰(zhàn)十余年，于同治后期方才結(jié)束。苗白與彥洞兩寨的婚俗改革直接地受到這場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)的影響：

一方面，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使得地方社會(huì)秩序遭到前所未有的重創(chuàng)，許多村莊出現(xiàn)了人口和社會(huì)關(guān)系的大調(diào)整，包括當(dāng)?shù)匾浴肮镁吮砘椤睘榻粨Q婚姻的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力格局。正如臺(tái)灣學(xué)者林淑蓉所言，侗人是施行父方交換的優(yōu)先婚配制原則的社會(huì)，必然會(huì)出現(xiàn)時(shí)間延續(xù)的隔代交換，討妻者與給妻者必須在不同的世代中倒轉(zhuǎn)相對(duì)角色與位階，但是，來(lái)自不同族源的差異所存在的血緣上的異與皆序性必然與父方交表所必須完成的“倒轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)關(guān)系的理想”有所沖突。[4](P211)

另一方面，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也使得清王朝不得不對(duì)苗疆的統(tǒng)治方式進(jìn)行反省，并強(qiáng)調(diào)教化的重要作用，如著力從地方的喪葬婚俗、教育、服飾等教化方面進(jìn)行改革。同時(shí)，“嚴(yán)禁苗俗，如男女跳月、兄弟轉(zhuǎn)婚及椎髻拖裙、黑衣帶刀、祀牛角不奉祖宗之類(lèi)”[5](P606)。再如光緒初年，黎平府知府袁開(kāi)第特別針對(duì)苗人的婚姻習(xí)俗頒布《禁革苗俗告示》，認(rèn)為苗民“婚禮多有錯(cuò)失，如姑舅為婚”[6](246)等，申令禁革。在上述歷史背景下，苗白與彥洞兩寨再次圍繞婚俗改革與王朝國(guó)家進(jìn)行對(duì)話與商談。

2.婚俗改革的過(guò)程及其內(nèi)容

雖然現(xiàn)有資料不可能完全復(fù)原這次改革的具體過(guò)程，然立于彥洞、苗白兩寨的“定俗垂后碑”及苗白楊家?guī)r公房族楊昌泮先生留下的一些筆記能使我們管窺當(dāng)時(shí)兩寨的婚俗改革基本過(guò)程與內(nèi)容。茲先將碑文列下*為了分析方便，筆者將其原碑文切分為兩個(gè)部分，第一部分是彥苗兩寨聯(lián)名上書(shū)的內(nèi)容。第二部分是黎平府的處理意見(jiàn)。：

彥洞定俗垂碑序

蓋聞天倫之始，夫婦為先；王道之源，婚姻最重。舊相沿，世風(fēng)日下。或舅霸姑親，究非出于情愿；或弟留兄嫂，反自謂為現(xiàn)成過(guò)門(mén)。則宿不同房，隔三朝而即回娘屋。同姓本不求婚，周禮則然。非遠(yuǎn)訟于公堂，即操戈于私室。產(chǎn)蕩家傾，半由子女；風(fēng)傷俗敗，貽誚蠻夷。

首等幡然思改革，故鼎新連名具稟于皇堂。疊沛懸綸于天下，里捧天批而甚籍，后以流傳…無(wú)慮鴟毀室，用夏蠻夷盛其在斯乎。以牛馬易馬之羞，吾知免矣。是為序。*此碑文現(xiàn)收錄在《彥洞鄉(xiāng)志》。

苗白·彥洞定俗垂后序言

蓋聞嫁娶始於伏羲，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有姑舅，長(zhǎng)幼之道也。娶妻如何，非媒不得。推有我驗(yàn)瑤二寨姑撫有女非有行媒。舅公估要女不欣意，舅公要銀數(shù)十余金，富者售盡家業(yè)以得為室，貧者絕滅香煙不得為家，兼同姓締婚無(wú)義無(wú)別，此等亦非禮也。康熙在位時(shí)用毛銀，舅禮要銀九兩申扣紋銀二八銀以下……迨至光緒以來(lái)，得升平之世，普用寶銀，女嫁男婚不得六禮，舅儀勒要紋銀數(shù)十余金，你貧我富，屢次上城具控，總是舅公估要姑家女之事。府主俞愛(ài)民如子，見(jiàn)斯惡俗，要首等上城當(dāng)堂領(lǐng)示禁止則可剔斯舅儀。方得仁里勒石垂后，永定鄉(xiāng)風(fēng)，遺存千古，是為序。

兩碑文分別是彥洞、苗白兩寨上書(shū)要求黎平府主持婚俗改革的內(nèi)容，前者以華夏與蠻夷這一符合王朝國(guó)家正統(tǒng)文化的表述闡述地方婚俗禮儀的不合理性，而后者不但對(duì)地方婚姻習(xí)俗表達(dá)不合理之處的同時(shí)，并對(duì)舅家強(qiáng)要姑家之女不成、索要彩禮的現(xiàn)象也加以嚴(yán)厲的控訴?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)地方社會(huì)對(duì)王朝國(guó)家及文化標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同已經(jīng)很強(qiáng)烈。

黎平府了解到苗彥兩寨婚俗之不合理之處之后，要求苗白彥洞兩寨總甲、寨老等人至黎平府商討改革婚俗事項(xiàng)。之后，對(duì)舅家與姑家權(quán)力關(guān)系之不平等問(wèn)題悉心而委婉地給出如下意見(jiàn)：“查舅公禮系該寨遺風(fēng)，然亦何得需此多金，自應(yīng)酌定數(shù)目所稱(chēng)，分別下、中、上等戶(hù)，各色定以三四五兩之?dāng)?shù)，系屬酌中辦理，自可照準(zhǔn)。至於舅家之子必取姑家之女，謂之轉(zhuǎn)娘頭，此事原干例禁，現(xiàn)在雖聽(tīng)從民便，然亦需年歲相當(dāng)，兩相情愿，方可辦理。若不論年歲必須估娶，勢(shì)必滋生事端，此等風(fēng)俗均應(yīng)極力挽回。”*此碑文立于現(xiàn)苗白村委會(huì)對(duì)面龍碑處。

據(jù)楊昌泮老先生的筆記記載及當(dāng)?shù)乩先丝谑觯盏嚼杵礁鲜雠闹?，彥苗兩寨遂舉行款約這一地方最重要的儀式來(lái)落實(shí)黎平府的這份批文。是時(shí)，兩寨總甲、寨老請(qǐng)法師選定一個(gè)好日子，邀約各家族族長(zhǎng)、各戶(hù)成員代表一起到斗牛場(chǎng)集會(huì)聚餐*該資料來(lái)源于筆者2013年與當(dāng)?shù)貛孜徽系脑L談?dòng)涗?。，以促使村款落成。首先，眾人祭拜天地神靈和祖先，請(qǐng)其共同見(jiàn)證；其次，總甲(款首)將黎平府漢字批文用侗苗方言進(jìn)行宣讀；最后，眾人在斗牛場(chǎng)聚餐，聚餐過(guò)后，村款正式落成。*筆者認(rèn)為，村款落成的三個(gè)步驟，缺一不可，以此才能取得大家的公認(rèn)。村款落成的目的主要為懲罰確定范疇，日后若有誰(shuí)違背村款，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，全寨人到他家去吃三天，直到“吃窮你”為止。“吃窮你”是地方社會(huì)對(duì)違反村款的一種懲罰形式。之后，彥苗兩寨將黎平府的批文刻以碑文，樹(shù)立于兩寨公共祭祀神圣空間，以垂后人。儀式具有強(qiáng)化作用，特別是具有宗教意味的儀式更具有神圣化人們行動(dòng)的價(jià)值。在上述定村款中體現(xiàn)的儀式化即彌漫著濃厚的宗教性，這無(wú)疑既說(shuō)明了這次婚俗改革對(duì)于地方民眾的現(xiàn)實(shí)意義之甚，又體現(xiàn)出地方對(duì)于王朝國(guó)家給予合法性的需要與依賴(lài)，是在階序上對(duì)外在權(quán)力體系的認(rèn)同，但也同時(shí)使得王朝國(guó)家的權(quán)力在地方社會(huì)進(jìn)一步內(nèi)化，立碑文更體現(xiàn)出對(duì)這種內(nèi)化的強(qiáng)化和鞏固。

由上分析，可以看到在光緒年間的改革中，一方面，地方社會(huì)通過(guò)婚俗改革與王朝國(guó)家進(jìn)行互動(dòng)，依靠王朝國(guó)家的力量賦予了這次婚俗改革以合法性，進(jìn)而調(diào)整了自身社會(huì)權(quán)力關(guān)系、不合時(shí)宜的文化習(xí)俗等，如對(duì)舅公禮及還娘頭的改革間接地將財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移在父系之內(nèi)，限制舅家因舅公禮所帶來(lái)的財(cái)富積累，從而限制、調(diào)整了舅權(quán)與父權(quán)之間的關(guān)系，進(jìn)一步對(duì)苗白與彥洞兩寨大房與小房、大房與大房之間進(jìn)行整體調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)彥苗兩寨社會(huì)秩序的穩(wěn)定；另一方面，地方在內(nèi)化國(guó)家權(quán)力的同時(shí)，王朝國(guó)家也通過(guò)積極參與地方婚俗改革這一活動(dòng)，又使得一套關(guān)于王朝國(guó)家正統(tǒng)文化的婚俗理念漸進(jìn)深入到地方社會(huì)機(jī)制運(yùn)行的實(shí)踐之中，如“玩山坐月”與“行媒”之習(xí)俗方式并接*并接結(jié)構(gòu)是薩林斯處理歷史與結(jié)構(gòu)之關(guān)系的一種方法。在他看來(lái)，并接結(jié)構(gòu)它是一系列的歷史關(guān)系，這些關(guān)系再生產(chǎn)出傳統(tǒng)文化范疇，同時(shí)又根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境給它們賦予新的價(jià)值。薩林斯：《歷史之島》，蘭達(dá)居等譯，上海：上海人民出版社，2003年版，第 163頁(yè)；《“土著“如何思考》，張宏明譯，上海:上海人民出版社，2003年版，第77頁(yè)。之存在，進(jìn)而深化了王朝國(guó)家的統(tǒng)治。

三、結(jié) 論

清水江北岸九寨彥瑤兩寨的婚俗改革只是中國(guó)西南湘黔桂苗侗地區(qū)婚俗改革的一個(gè)組成部分，是理解地方社會(huì)如何進(jìn)入國(guó)家歷史進(jìn)程中一個(gè)不可多得的個(gè)案。通過(guò)婚俗改革，使地方社會(huì)與王朝國(guó)家共同建立起交流和對(duì)話的平臺(tái)。在這樣的平臺(tái)下，國(guó)家禮制，比如王朝國(guó)家正統(tǒng)的一套姓氏理念、親屬稱(chēng)謂、宗族觀、內(nèi)親與外親等一套禮制理念逐漸在侗人社會(huì)被認(rèn)同和采納，由此強(qiáng)化了王朝國(guó)家在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治秩序；地方社會(huì)也借由王朝國(guó)家的行政力量達(dá)致對(duì)地方社會(huì)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)之調(diào)整。因此，通過(guò)婚姻改革，實(shí)現(xiàn)了地方社會(huì)與王朝國(guó)家行政力量的有效整合，并使雙方達(dá)到互利雙贏。更為重要的是，在這個(gè)互動(dòng)和對(duì)話實(shí)踐的歷史過(guò)程中，“改革”推動(dòng)社會(huì)內(nèi)部之變革的理念也成為他們及當(dāng)下中國(guó)最為寶貴的歷史財(cái)富，甚至已變成一種歷史的合理性來(lái)源，成為分析特定歷史時(shí)期苗侗社會(huì)文化變遷、權(quán)力關(guān)系變動(dòng)、社會(huì)整合的重要基點(diǎn)。時(shí)至當(dāng)下，苗白、彥洞及整個(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷婚俗改革的區(qū)域，至今依然以婚姻改革為重要平臺(tái)與國(guó)家進(jìn)行互動(dòng)和洽談，如改革開(kāi)放之后，苗白與彥洞等寨又經(jīng)歷了數(shù)次的婚俗改革，每一次改革背后都有一段值得解讀的地方社會(huì)與國(guó)家互動(dòng)的歷史故事。

筆者認(rèn)為，以“婚姻改革”這個(gè)層面來(lái)看國(guó)家與地方的互動(dòng)是一個(gè)新的視角。由此視角不但可以窺見(jiàn)到地方社會(huì)與王朝國(guó)家實(shí)現(xiàn)教化的路徑，而且發(fā)現(xiàn)地方與國(guó)家互動(dòng)中的某種新創(chuàng)見(jiàn)及其背后所反射的社會(huì)關(guān)系，以及西南少數(shù)民族政治權(quán)力的變化、他們所理解的國(guó)家觀及其國(guó)家認(rèn)同之理路。如果將婚俗改革這一視角放入國(guó)家與地方這一模型或者是框架下進(jìn)行審視，并擴(kuò)展到其他少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行研究和實(shí)踐，有理由相信關(guān)于地方社會(huì)國(guó)家化的過(guò)程會(huì)有另一番新的發(fā)現(xiàn)，如此能夠?qū)Φ胤缴鐣?huì)進(jìn)入國(guó)家的歷史進(jìn)程作出更為全面的解釋?zhuān)⒁酝榧袄斫獾膽B(tài)度研究他者社會(huì)的歷史。