孫瑞雪

一、從“安居”到“冬安居”

1.印度佛教的安居

安居，梵文vārsika，巴利文vassa，中文譯作 “夏安居”、“雨安居”*玄奘大師在《大唐西域記》中指出，“vārsika”(安居)一詞，應(yīng)當(dāng)譯為“雨安居”更為恰當(dāng)。(《大正藏》第51卷，第876頁(yè)。)、“結(jié)夏安居”、“坐夏”或“坐臘”，是印度佛教僧團(tuán)利用每年雨季不便出行的時(shí)間集中學(xué)習(xí)經(jīng)律的一種制度。安居為期3月，每期的開(kāi)始稱為“結(jié)夏”，結(jié)尾稱為“解夏”或“安居竟”，學(xué)僧完成每期安居學(xué)習(xí)之后會(huì)被授予“夏臘”，以表示僧齡增長(zhǎng)一歲，因而安居又被稱為“坐臘”。

安居并不是佛教的獨(dú)創(chuàng)，而是普遍見(jiàn)于印度傳統(tǒng)宗教的一種制度，婆羅門(mén)教和耆那教都有雨季禁足的傳統(tǒng)。佛教安居制度的由來(lái)，據(jù)《五分律》所述，佛陀在世時(shí)，有外道譏謗比丘常年在外游行容易踐踏生命而增加殺業(yè)，尤其是在雨季萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)更容易戕害生靈，于是有居士向佛陀提出建議說(shuō)，婆羅門(mén)等外道尚且知道“三時(shí)夏則安居，眾鳥(niǎo)猶作巢窟住止其中，而諸比丘不知三時(shí)應(yīng)行不，常說(shuō)少欲慈愍護(hù)念眾生，而今踐蹈無(wú)仁惻心，無(wú)沙門(mén)行破沙門(mén)法”[1](P129)。于是，出于“慈愍護(hù)念眾生”、不造殺業(yè)的緣故，佛陀創(chuàng)建了佛教的安居制度。另?yè)?jù)《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔·安居策修篇第十一》對(duì)“安居”緣由的解說(shuō)，云：

夫靜處思微道之正軌，理須假日追功策進(jìn)心行，隨緣托處志唯尚益，不許駝散亂道妨業(yè)。故律通制三時(shí)意存據(jù)道，文偏約夏月，情在三過(guò)，一無(wú)事游行妨修出業(yè)，二損傷物命違慈寔深，三所為既非故招世謗，以斯之過(guò)教興在茲。然諸義不無(wú)指歸護(hù)命故，故夏中方尺之地悉并有蟲(chóng)，即正法念經(jīng)云：夏中除大小便余則加趺而坐。故知護(hù)命為重，佛深制之，必反圣言罪在不請(qǐng)。結(jié)業(yè)自纏永流苦海，極誡如此。[2](P38)

可以說(shuō)，《行事鈔》對(duì)安居的意義說(shuō)得更為透徹：首先，出家的目的就是為了有更多時(shí)間專心研習(xí)佛法，比丘無(wú)事在外游行漂泊不定，身心不得安住，妨礙修行，有違出家之旨；其次，雨季萬(wàn)物生長(zhǎng)，比丘出行容易造殺生之業(yè)，有違佛教慈憫生命的宗旨；第三，比丘無(wú)事常年游行在外，容易遭到外道的譏謗，有損佛法尊嚴(yán)，不利于眾生對(duì)佛教起信心。因此，佛教安居制度的創(chuàng)立雖然緣于雨季護(hù)生的考慮，但更重要的是讓比丘定期潛心修道。

然而，古代印度地域廣闊，各地進(jìn)入雨季的時(shí)間不同，因此進(jìn)入安居的時(shí)間也各不相同。玄奘大師在《大唐西域記》中指出，印度對(duì)季節(jié)的劃分有兩種方式，一是劃分為熱、雨、寒三個(gè)時(shí)節(jié)，二是劃分為春、夏、秋、冬四季。根據(jù)不同的季節(jié)劃分方式，印度佛教的安居在時(shí)間上有前安居和后安居兩種：

印度僧徒依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月，當(dāng)此從五月十六日至八月十五日，后三月，當(dāng)此從六月十六日至九月十五日。前代譯經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達(dá)中國(guó)(印度)正音，或方言未融而傳譯有謬。[3](P876)

義凈大師在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷二“五眾安居”條中對(duì)印度佛教安居的記載與此基本相同*“若前安居,謂五月黑月一日，后安居則六月黑月一日。唯斯兩日，合作安居。于此中間，文無(wú)許處。至八月半，是前夏了，至九月半，是后夏了，此時(shí)法俗盛與供養(yǎng)。從八月半以后，名歌栗底迎月。江南迦提設(shè)會(huì)，正式前夏了時(shí)。八月十六日即是張羯絺那衣日，斯其古法。”(王邦維：《南海寄歸內(nèi)法傳校注》，北京：中華書(shū)局，1995 年，第111～112頁(yè)。)所謂“黑月”，又稱為“黑分”，即《大唐西域記》“印度總述”所說(shuō)：“月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分?！?季羨林，等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書(shū)局，1985年，第168頁(yè))五月黑月一日，即五月十六日，六月黑月一日，即六月十六日。。另?yè)?jù)《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》所述，安居又有另外的劃分方式，分為前、中、后三種，云:

夏亦有三時(shí)，初四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名后安居。故律中有三種安居，謂前中后也。前安居者住前三月，后安居者住后三月，雖不 云中三月，然文中具明前后日數(shù)，中間不辨于理自明。[2](P38)

正如季羨林先生在《大唐西域記校注》卷二“印度”總述中所指出：“各地的安居的具體日期因各地氣候不同而不一。”[4](P173)地處中亞的睹貨邏國(guó)*睹貨邏國(guó)的氣候又見(jiàn)于《長(zhǎng)春真人西游記》的記載，丘處機(jī)游經(jīng)睹貨邏一帶時(shí)的氣候時(shí)說(shuō)：“三月竟草木茂盛，羊馬皆肥。及奉詔而回，四月終矣，百草息枯，又作詩(shī)：‘外國(guó)深蕃事莫窮，陰陽(yáng)氣候特?zé)o從。終經(jīng)四月陰魔盡(冬春霖雨，四月純陽(yáng)絕無(wú)雨)，卻早彌天旱魃兇。浸潤(rùn)百川當(dāng)九夏，(以水溉田)摧殘萬(wàn)草若三冬。我行往復(fù)三千里，(三月去，五月回)不見(jiàn)行人帶雨容。’”(李志常述：《長(zhǎng)春真人西游記》，載于郭武著：《丘處機(jī)學(xué)案》，齊魯書(shū)社,2011年,第268頁(yè))，則因常年干燥少雨，陰雨天氣主要集中在冬春季節(jié)，僧侶們安居的時(shí)間變?yōu)槊磕甑氖率罩链文耆率迦铡?《大唐西域記·史傳部》記載：“出鐵門(mén)至睹貨邏國(guó)(舊曰吐火羅國(guó)訛也)，其地南北千余里東西三千余里，東阨蔥嶺西接波刺斯，南大雪山北據(jù)鐵門(mén)，縛芻大河中境西流。自數(shù)百年王族絕嗣，酋豪力競(jìng)各擅君長(zhǎng)，依川據(jù)險(xiǎn)，分為二十七國(guó)。雖畫(huà)野區(qū)分總役屬突厥，氣序既溫疾疫亦眾，冬末春初霖雨相繼，故此境已南濫波已北。其國(guó)風(fēng)土并多溫疾，而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居。斯乃據(jù)其多雨，亦是設(shè)教隨時(shí)也?！?《大正藏》第51卷，第872頁(yè))中國(guó)漢地僧人在《十誦律》《廣律》等律藏翻譯成漢文之后，姚秦僧人也開(kāi)始依律結(jié)夏，但由于方言未融，傳譯有謬，分時(shí)計(jì)月的方式不同，導(dǎo)致了時(shí)間上與佛制的乖異，一般在每年的四月十六日入安居，七月十五日解安居。

2.冬安居的出現(xiàn)

除了結(jié)夏安居之外，中國(guó)佛教還有冬安居的現(xiàn)象，其由來(lái)主要有兩種說(shuō)法：一是受中亞佛教的影響，沙畹、伯希和認(rèn)為：“佛教僧在印度有坐夏之事，而在中國(guó)則易為坐臘。其所以變坐夏為坐臘者，蓋印度之坐夏，因夏日多雨。至在大夏、康居一帶氣候不同，一變而為坐臘。中國(guó)改為坐臘者，蓋受伊蘭地方之影響也?！盵5](P84)二是由于早期佛經(jīng)的翻譯將“vārsika”(安居)譯為“坐臘”*一說(shuō)“坐臘”應(yīng)為“坐蠟”，[宋]曾三異《同話錄》云：“僧家所謂伏蠟者，謂削發(fā)之后即受戒。若或斷酒色等若干件，每歲禁足結(jié)夏，自四月十五日至七月十五日終。西方之教，結(jié)夏之時(shí)，隨其身之輕重，以蠟為其人。解夏之后，以蠟人為驗(yàn)，輕重?zé)o差，即為驗(yàn)定而無(wú)妄想；其有妄想者，氣血耗散，必輕于蠟人矣?！?陶宗儀等編：《說(shuō)郛三種》，上海古籍出版社，1988年，第352頁(yè)。)以蠟人作為檢驗(yàn)安居的效驗(yàn)，此說(shuō)后人多有質(zhì)疑，以為是虛妄之說(shuō)，《敕修清規(guī)·節(jié)臘章》云：“或曰坐夏，或曰坐臘，戒臘之義始此。如言驗(yàn)蠟人冰，以坐臘之人，驗(yàn)其行猶冰潔?；蛑^埋蠟人于地，以驗(yàn)所修之成虧者。類淫巫俚語(yǔ)，庸非相傳之訛耶？且吾所修證，圣不能窺，豈外物可測(cè)其進(jìn)退哉？”(《大正藏》第48卷，第1150頁(yè))，從而產(chǎn)生誤解，將“法臘”*法臘，即比丘的年歲，以比丘受戒之后的安居數(shù)為年次。之“臘”誤解為“臘月”之“臘”，因此衍生出結(jié)冬安居的制度。

而通過(guò)對(duì)史料的考察，筆者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)佛教冬安居一開(kāi)始就是與夏安居并存的安居制度，目前所見(jiàn)最早關(guān)于冬安居的記載是謝靈運(yùn)的《山居賦》，云：

安居二時(shí)，冬夏三月。遠(yuǎn)僧有來(lái)，近眾無(wú)闕。法鼓朗響，頌偈清發(fā)。散華霏蕤，流香飛越。析曠劫之微言，說(shuō)像法之遺旨。[6](P1769)

……

眾僧冬夏二時(shí)，謂之安居，輒九十日。眾遠(yuǎn)近聚萃，法鼓、頌偈、華、香四種，是齋講之事。析說(shuō)是齋講之儀。[6](P1769～1770)

據(jù)此可知，南北朝時(shí)期已經(jīng)有冬安居和夏安居并存的現(xiàn)象，并且冬安居所行事宜與夏安居基本相同，都以齋講*當(dāng)時(shí)的“冬安居”或同于“冬齋”，東晉法顯《佛國(guó)記》后跋中有法顯在南京參加冬齋的記載，“晉義熙十二年，歲在壽星，夏安居末，迎法顯道人。既至，留共冬齋?！?《大正藏》第51冊(cè)，第865頁(yè)。)為主，當(dāng)時(shí)在浙江紹興一帶的寺廟中已呈盛況。唐宋以后，史料中關(guān)于冬安居與夏安居并存的記載較多，據(jù)湛如《敦煌結(jié)夏安居考察》一文的考證，唐宋敦煌寺廟不僅年中舉行夏安居之制，還有冬安居的慣例。敦煌文書(shū)P3556《張法律尼清凈戒邈真贊并序》記載：“普廣寺內(nèi)，廣展鴻資，冬夏不失于安居，春秋無(wú)虧于舊積。”[7](P336、2049)《凈土寺同光三年直歲保護(hù)牒》載：“麥兩碩五斗臥酒冬至歲，僧門(mén)造設(shè)納官并冬座?！盵7](P336)根據(jù)湛然法師所述，“冬座”應(yīng)與“坐冬”同，指的是冬安居，是寺廟定期舉行的齋講活動(dòng)。因此，若是中國(guó)僧人誤解了“法臘”之“臘”為“臘月”之“臘”，那么，從邏輯上講中國(guó)佛教理應(yīng)只有冬安居之制，而冬安居與夏安居并存的制度，很大程度上說(shuō)明了冬安居的制度極可能是受中亞佛教習(xí)俗的影響：一方面中國(guó)僧人根據(jù)佛經(jīng)進(jìn)行夏安居，另一方面接受了中亞佛教僧團(tuán)冬季安居的習(xí)俗，從而出現(xiàn)“冬夏二時(shí)安居”的局面。

二、明清時(shí)期江浙寺廟的冬安居的盛行

1.冬安居在清代中期之前的混亂局面

據(jù)上文所述，江浙地區(qū)寺廟開(kāi)始冬安居歷史悠久，謝靈運(yùn)的《山居賦》中所描寫(xiě)的就是劉宋時(shí)期浙江紹興佛教的安居狀況。但唐代百丈懷海所作《敕修百丈清規(guī)》中，以結(jié)、解、冬、年為叢林四大節(jié)，即結(jié)夏、解夏、冬至、年節(jié)，尚未有冬安居的相關(guān)規(guī)定。繼《百丈清規(guī)》之后的《禪苑清規(guī)》《叢林校訂清規(guī)總要》等禪宗叢林清規(guī)中也沒(méi)有冬安居的規(guī)定，因此冬安居的流行應(yīng)在南宋至元朝以后?！杜d禪護(hù)國(guó)論·卷下》曰：“夏冬安居，謂四月十五日結(jié)夏，七月十五日解夏，又十月十五日受歲，正月十五日解歲。此二時(shí)安居并是圣制也，不可不信行，我國(guó)(日本)此儀絕久矣，大宋國(guó)比丘者，二時(shí)安居無(wú)闕怠?！盵8](P86～87)這段文字是日本平安晚期鐮倉(cāng)初期佛教禪宗的創(chuàng)始人榮西(1141～1215)對(duì)南宋天臺(tái)山結(jié)夏、結(jié)冬安居并存現(xiàn)象的描述，從他的描述中，可見(jiàn)南宋天臺(tái)山禪寺結(jié)冬安居已十分普遍。

然而，雖然江浙地區(qū)佛教一直有冬安居的傳統(tǒng)，但很長(zhǎng)一段時(shí)間里一直未形成定制，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，冬安居的期限長(zhǎng)短不一，元代《天目明本禪師雜錄》“冬安居示徒”提到“以八十日立為長(zhǎng)期”[9](P729)。但明代萬(wàn)歷己酉年(1585)，浙西楞嚴(yán)寺禪堂建成之時(shí)，密藏禪師在《楞嚴(yán)寺規(guī)約》中講到：

今本寺禪堂永宜痛戒前非，務(wù)在延請(qǐng)正知正見(jiàn)……每年立二長(zhǎng)期，四月初一日結(jié)夏至八月終解期，十月初一日結(jié)冬至明年二月終解期。蓋古惟坐夏，今兼結(jié)冬者，以近來(lái)叢林習(xí)便故也，舊規(guī)上期不過(guò)百二十日，今百五十日者，以近來(lái)真參實(shí)學(xué)，每苦根鈍期速、功廢半途故也。[10](P36)

密藏禪師認(rèn)為“結(jié)冬”的制度是由于叢林方便才出現(xiàn)的，其期限一般不超過(guò)120日，而由于苦于當(dāng)時(shí)的參禪者 “根鈍期速”，恐學(xué)人半途而廢，于是將冬安居坐禪的期限延期至150日。清初覺(jué)浪禪師*覺(jué)浪禪師(？～1659)名道盛，號(hào)杖人，為曹洞宗青原一脈，明福建人，俗姓張，順治五年(1648)住華嚴(yán)寺?！蹲鹫?guī)》則以80日為上期，云：“結(jié)制之法，一年分為四期，一期是九旬。今定八旬為度，余十日寬其規(guī)矩，與學(xué)人料理身分上事，或遷移別堂，及暫時(shí)告假干辨等。”[8](P480)各個(gè)寺廟往往根據(jù)禪修的實(shí)際需求，適當(dāng)調(diào)整冬安居的時(shí)長(zhǎng)。

其次，冬安居起止時(shí)間亦未成定制。雖然多數(shù)寺廟一般從十月朔或十月望日進(jìn)入冬安居，至次年正月十五解冬，但并沒(méi)有形成穩(wěn)定的制度，甚至同一個(gè)寺廟進(jìn)入冬安居的時(shí)間也不盡相同，《雪竇石奇禪師語(yǔ)錄》三至卷六提到，雪竇山資圣禪寺曾有十月十五，十月十九、十月十六入冬安居的記載。解冬的時(shí)間則更為混亂，各大著名禪寺往往根據(jù)本寺的安排或寺院住持的意愿隨意進(jìn)行調(diào)整，如《五燈全書(shū)》記載，杭州明方禪師“有厭世意，乃擇開(kāi)春三日解制，眾驚訝。蓋師歷坐道場(chǎng)，凡結(jié)冬，俱于二十九日解，因師是日誕辰，諸禪德必申慶祝，而后去也。眾白師，請(qǐng)如舊例，師不許，三之日解制”[11](P339)。該寺舊例是正月二十九解冬，恰逢明方禪師誕辰，若依往年舊例則眾僧將為明方禪師慶祝，但明方禪師不愿眾僧為他慶生，于是決定將解制時(shí)間提前到開(kāi)春后三日。崇禎至順治年間，浙江寧波府天童景德禪寺關(guān)于冬安居的記載見(jiàn)于《浮石禪師語(yǔ)錄》，云：“朔日開(kāi)爐謂結(jié)冬”[12](P587)，明確將結(jié)冬的時(shí)間與寺院十月朔日開(kāi)爐的時(shí)間結(jié)合，而解冬的時(shí)間“大盡三十日，小盡二十九解制在歲終”[12](P588)。所謂“大盡”，即農(nóng)歷有30天的月份，“小盡”，即農(nóng)歷有29天的月份，“歲終”說(shuō)明是十二月，可以說(shuō)，此時(shí)景德禪寺解制的時(shí)間較其他寺廟來(lái)說(shuō)更早，同樣的情況還見(jiàn)于很多禪宗語(yǔ)錄，如《古雪哲禪師語(yǔ)錄》“住翠巖寺語(yǔ)錄”云：“除夕，解制?！盵13](P334)

總的來(lái)說(shuō)，整個(gè)明代至清初時(shí)期江浙地區(qū)的冬安居沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)制，究其原因在于其所依據(jù)的經(jīng)典主要是大乘佛教的經(jīng)典——《圓覺(jué)經(jīng)》，與早期依照《十誦律》等律藏進(jìn)行的安居方法不同，其所說(shuō)的安居法分為長(zhǎng)期、中期、下期等3種，《圓覺(jué)經(jīng)·圓覺(jué)菩薩章》云：“若法末時(shí)，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺(jué)心，欲修行者，若在伽藍(lán)安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說(shuō)；若復(fù)無(wú)有他事因緣，即建道場(chǎng)，當(dāng)立期限。若立，長(zhǎng)期百二十日，中期百日，下期八十日，安置凈居。”[14](P921)即在佛經(jīng)所說(shuō)的末法時(shí)代，可以根據(jù)眾生根基的不同，設(shè)立不同時(shí)長(zhǎng)的道場(chǎng)，幫助眾生成佛，因此即使是結(jié)夏安居，也可根據(jù)《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)安居法進(jìn)行調(diào)整。

2.以《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩戒》為依據(jù)的冬安居

明末以來(lái)，以菩薩戒為主的佛教大乘戒律復(fù)興，《梵網(wǎng)經(jīng)》成為佛教叢林菩薩戒的主要依據(jù)，至清中后期，為了糾正叢林冬安居的混亂局面，高僧們多以《梵網(wǎng)經(jīng)》作為結(jié)冬安居的依據(jù)，《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩戒》卷二云：

若佛子常應(yīng)二時(shí)頭陀，冬夏坐禪，結(jié)夏安居……頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。[15](P1008)

《梵網(wǎng)經(jīng)》雖未明確規(guī)定冬安居的事宜，但由于冬寒夏熱，不便出行，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，應(yīng)行“頭陀行”。兩“頭陀”之間，三月十五至八月十五，正好有部分時(shí)間與結(jié)夏安居重合，十月十五到次年正月十五的行事則沒(méi)有具體說(shuō)明?！短炫_(tái)菩薩戒疏》卷下云：“初言二時(shí)頭陀者，二時(shí)不寒不熱頭陀游方無(wú)有妨損，冬寒夏熱但可坐禪?！盵16](P596)因此，高僧們以《梵網(wǎng)經(jīng)》頭陀行的時(shí)間為依據(jù)，將結(jié)冬的時(shí)間固定下來(lái)，即每年的十月十五至次年的正月十五。據(jù)清代錢伊庵所編《宗范·徹參》條記載：“十月結(jié)制，半枝行香，半枝坐香，至正月半解期，謂之結(jié)冬圍爐，取煅煉義。”[17](P578)另外，杭州真寂寺儀潤(rùn)所作《百丈叢林清規(guī)證義記·節(jié)臘章第八》云：

又結(jié)冬以十月望，解冬以正月望。以此三月專務(wù)禪那，成規(guī)久立，化在隨宜，千余年來(lái)周旋規(guī)矩，聳觀龍象之筵，主賓唱酬，迭聞獅子之吼，猗歟盛哉。[18](P830)

證義曰：結(jié)夏安居，乃佛法住世根本，梵網(wǎng)經(jīng)言冬夏坐禪，所以清規(guī)，以安居、解夏、結(jié)冬、解冬，為四大節(jié)也。邇來(lái)禪宗，只結(jié)冬而不結(jié)夏，殊違佛制。夫修行之要，無(wú)過(guò)禪凈兩途，今既以結(jié)冬坐禪，即可以結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等，皆夏中所有事，而以念佛為首務(wù)也。[18](P833)

此書(shū)為清道光三年(1823)序刊，系杭州真寂寺的源供儀潤(rùn)為《敕修百丈清規(guī)》所作的注解，對(duì)結(jié)冬的時(shí)間已有明確規(guī)定，作者認(rèn)為冬安居的主要事項(xiàng)是坐禪，并將叢林四節(jié)解釋為：安居、解夏、結(jié)冬、解冬。然而，正如《證義記》所述，當(dāng)時(shí)江浙地區(qū)有的禪寺甚至以結(jié)冬代替了結(jié)夏，針對(duì)這一現(xiàn)象，儀潤(rùn)提出“以結(jié)冬坐禪”“以結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律”及念佛的主張，一直到近代還在適用。

三、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)佛教冬安居制度的由來(lái)及明清時(shí)期江浙地區(qū)冬安居基本特征的考察，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：首先，印度佛教沒(méi)有關(guān)于冬安居的規(guī)定，中國(guó)佛教的冬安居大概是受中亞佛教的影響。第二，江浙寺廟關(guān)于冬安居的記載雖始于東晉，但一直未形成定制，各寺廟有較大的自主性，往往根據(jù)修行的需要或寺廟的具體活動(dòng)安排可以適當(dāng)做出調(diào)整，直到清代中期以前，冬安居的時(shí)間都較為混亂，有的禪寺甚至出現(xiàn)“只結(jié)冬不結(jié)夏”的現(xiàn)象。第三，為了糾正這種局面，清代高僧們以《梵網(wǎng)經(jīng)》“頭陀行”的時(shí)間為根據(jù)，最終將結(jié)冬安居的時(shí)間確定為每年的十月十五至次年正月十五。第四，在修學(xué)的內(nèi)容方面，夏安居主要是修學(xué)經(jīng)律，而早期的冬安居主要以齋講為主，禪宗興盛以后則以坐禪為主。

另外，當(dāng)從歷史背景進(jìn)行理解研究時(shí)，如果考慮進(jìn)氣候因素，南宋及明末至清中期冬季的嚴(yán)寒則可能是促成冬安居在江浙一帶較為普遍的原因。在我國(guó)氣象史上，12世紀(jì)和17世紀(jì)的嚴(yán)冬最多，即南宋、明末至清代中期是我國(guó)氣象史上兩個(gè)較為寒冷的時(shí)期，嚴(yán)寒天氣一直持續(xù)到18世紀(jì)早期才逐漸回暖[19](179～180)，而從氣象學(xué)上來(lái)說(shuō)，氣候的寒冷首先始于東部沿海地區(qū)。12世紀(jì)是我國(guó)自北宋前中期以來(lái)的第三個(gè)小冰期的延續(xù)，根據(jù)《宋史》《宋史全文》《文獻(xiàn)通考》《宋會(huì)要》等文獻(xiàn)對(duì)異常氣候的記載，自南宋建元元年(1127)至帝昺祥興二年(1279)間關(guān)于寒冬的記載有110多個(gè)年份347條，而暖冬的記載僅23個(gè)年份38條[20](P8～9)，南宋都城臨安(今杭州)的奇寒天氣尤多，宋人對(duì)此描述道：“二浙舊少冰雪， 紹興壬子(1132)，車駕在錢唐，是冬大寒屢雪，冰厚數(shù)寸。北人(筆者注：即從北方遷居杭州的人)遂窖藏之，燒地作蔭，皆如京師之法。臨安府委諸縣皆藏，率請(qǐng)北人教其制度。明年五月天中節(jié)日，天適晴暑，供奉行宮，有司大獲犒賞。其后錢唐無(wú)冰可收，時(shí)韓世忠在鎮(zhèn)江，率以舟載至行在，兼晝夜?fàn)客旒柴Y，謂之‘進(jìn)冰船’?！盵21](P4014)而關(guān)于冬季嚴(yán)寒的另外一個(gè)指標(biāo)——春季最晚終雪日期的歷史記載中，南宋時(shí)杭州的最晚降雪日為5月9日[20](P19)。南宋時(shí)期江浙一帶關(guān)于冬季寒冷氣候的描寫(xiě)還見(jiàn)于詩(shī)文中，詩(shī)人劉克莊(1187～1269)在描寫(xiě)天目山的氣候時(shí)說(shuō):“未寒先得雪，已夏尚如冬。”[22](P9)而17世紀(jì)初中期是我國(guó)15至19世紀(jì)小冰期的鼎盛時(shí)期[23](P76)，尤其以1650～1700年為最冷，太湖、漢水和淮河均結(jié)冰4次， 洞庭湖也結(jié)冰3次，鄱陽(yáng)湖面積廣大，位置靠南，也曾結(jié)冰。我國(guó)的熱帶地區(qū)，在這半世紀(jì)中，雪冰也極為頻繁。[19](P181～182)此時(shí)正值我國(guó)明末清初之際，江浙地區(qū)一些寺廟“只結(jié)冬不結(jié)夏”以及“開(kāi)爐取暖”大概由于當(dāng)時(shí)冬季氣候嚴(yán)寒所致，從一個(gè)側(cè)面反映出氣候變遷對(duì)我國(guó)佛教制度的影響。