孫鳳芹

一、引言

多模態(tài)是指人類通過感官（如視覺、聽覺等）跟外部環(huán)境（如人、機器、物件、動物等）之間的互動方式。用單個感官進行的互動交單模態(tài)，兩個的叫雙模態(tài)，三個以上的叫多模態(tài)（顧曰國 2007）。多模態(tài)教學(xué)模式提供多種感官刺激，可調(diào)動學(xué)習(xí)者多種模態(tài)（視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等），并通過多種途徑參與學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)效果大大優(yōu)于單模態(tài)學(xué)習(xí)。

多模態(tài)話語分析理論起源于上世紀九十年代的西方國家，西方研究學(xué)者在批評話語分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會符號學(xué)、系統(tǒng)功能語法和傳統(tǒng)話語分析等領(lǐng)域的研究成果發(fā)展而來，它認為語言是表達意義的社會符號，其他非語言符號（繪畫、音樂、舞蹈等）也是意義表達的源泉，非語言符號模態(tài)各自獨立又相互作用，與語言符號共同生成意義（Kress，G.& van Leeuwen，T. 1996；Royce，T.2002）。它突破了傳統(tǒng)話語分析孤立研究語言文字本身的局限性，把研究擴展到了非語言符號（圖像、顏色、字體等）其他意義表達的模態(tài)符號，關(guān)注多種模態(tài)符號在話語中所起的作用。

國內(nèi)對多模態(tài)話語的關(guān)注和研究則始于本世紀初，胡壯麟（2007）、朱永生（2007）、顧曰國（2007）探討多媒體、多模態(tài)的關(guān)系和區(qū)別，強調(diào)對多模態(tài)識讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該引起重視。李戰(zhàn)子用系統(tǒng)功能語言學(xué)理論研究多模態(tài)話語（李戰(zhàn)子 2003）。張德祿（2009）用系統(tǒng)功能語言學(xué)理論為多模態(tài)話語分析和研究提供理論框架，并為現(xiàn)代媒體技術(shù)條件下的外語教學(xué)實踐提供指導(dǎo)（張德祿、王璐 2010）。代樹蘭呼吁關(guān)注多模態(tài)話語教學(xué)、提高學(xué)生交際能力。而把多模態(tài)與文化教學(xué)結(jié)合的研究目前國內(nèi)很少。本研究正是把多模態(tài)教學(xué)模式和文化教學(xué)結(jié)合，充分利用多媒體技術(shù)，把英語國家的文化和交際規(guī)則以聲音、圖像、動畫、文字等多種媒介呈現(xiàn)給學(xué)生，以期調(diào)動他們的視覺、聽覺等多種感官，更深刻、更具體地了解英語文化，并在真實的交際過程中識別和應(yīng)用這些文化信息和語用規(guī)則，使跨文化交際能夠順利地進行，并取得預(yù)期的效果。

二、文化教學(xué)的重要性

文化教學(xué)是語言教學(xué)不可或缺的一部分，過去幾十年的英語教學(xué)中，教學(xué)目標已經(jīng)從“語言能力”擴展到“交際能力”“跨文化交際能力”。高一虹認為跨文化知識和意識會幫助學(xué)習(xí)者超越文化之間的界限，獲得比單獨的本族文化、目的文化更寬闊的視野、更高層次的認知、更深的共情能力，成為一個擁有廣闊視野和跨文化交際能力的國際公民。

筆者在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生用英語交際時往往答非所問，用沉默代替回答，表情、語言不匹配，語氣生硬，語態(tài)強勢，這會讓交際對方感到困惑，認為交際者不禮貌、沒誠意，這種跨文化語用失誤比語音、語法錯誤更嚴重，語音、語法錯誤還可以因為是外語學(xué)習(xí)者的身份而得到交際者的體諒和理解，而語用錯誤則會被認為不禮貌，是故意冒犯。而更糟糕的是，學(xué)生犯錯卻不自知，冒犯得罪了他人而不知為何，同樣的錯誤也會一錯再錯。語用能力是跨文化交際能力的重要組成部分，也是文化教學(xué)的重要目標。

英語影視作品真實地再現(xiàn)英語國家人們的生活和文化內(nèi)涵，是絕佳的教學(xué)材料。經(jīng)典電影作品作為學(xué)生接觸和了解英語國家文化的載體，不僅提供了英語民族如何進行交際的真實情景和鮮活的語言，同時也提供了一些非語言行為的文化情景，并彌補了對英美概況缺乏了解以及課堂上教師難以展示的文化知識。這些知識對學(xué)生能夠用英語進行“得體”的跨文化交流至關(guān)重要?？梢哉f，多模態(tài)教學(xué)模式為學(xué)生提供一種多維度、多方位的學(xué)習(xí)模式，便于學(xué)生基于此來認識英語國家的文化。

三、多模態(tài)化的文化教學(xué)方法

多模態(tài)化的文化教學(xué)實踐中，文化是內(nèi)容、主體，而多模態(tài)化是教學(xué)的手段和方法。

首先，要確定和選取所要教授的文化內(nèi)容。廣義的文化是指所有人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，但是和日常交際密切相關(guān)的文化是狹義上的文化，是一個社會群體長久積累并不斷變化進步的思維模式、生存模式、行為模式的綜合體現(xiàn)，包括價值觀、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等。例如，美國的核心價值觀包括：個人主義、英雄主義、自由競爭、公正公平、惜時如金等。

其次，在確定了文化教學(xué)的內(nèi)容（例如：個人主義——美國核心價值觀之一）的基礎(chǔ)上，再尋找明確體現(xiàn)了個人主義的圖片、影視資料（如《蜘蛛俠》《超人》等）。然后在課堂上，教師可先展示、介紹與所選文化內(nèi)容相關(guān)的影片、圖片，啟發(fā)學(xué)生思考影片所傳達出的文化信息，對比中英文化的不同之處，并分析更深層次的原因。以個人主義和英雄主義為例，美國的很多電影表現(xiàn)的是主人公單槍匹馬，不畏艱難，憑一己之力拯救國家、民族乃至全世界、全人類的精神；而中國類似的電影則往往體現(xiàn)的是集體的智慧，群策群力，各顯神通，互相配合。這種文化差異表象體現(xiàn)了中美價值觀的不同。美國人信奉個人主義，人人生而平等，主張個人奮斗、自我實現(xiàn)、自我成長。每個人都在尋找自己的身份，張揚個性，表現(xiàn)自己不同于他人的地方。而自古以來，中國人就強調(diào)事物的整體性，人與自然合二為一，主張萬物相互依存、和諧發(fā)展。人是群體的一部分，應(yīng)該而且必須受到別人或組織的影響和制約。中國文化強調(diào)統(tǒng)一與和諧，強調(diào)犧牲個人利益服從群體利益，強調(diào)群體目標而非個人目標。

再次，在深刻了解了文化內(nèi)容、文化差異和導(dǎo)致差異的原因之后，由學(xué)生來扮演影視資料的角色，再現(xiàn)對話內(nèi)容，重建交際場景，在交際實踐中進一步深化認識。扮演者不僅要模仿角色的發(fā)音、語調(diào)、語速、還要注意動作、表情等非語言元素與臺詞的匹配，使自己置身角色所處的交際環(huán)境，建構(gòu)真實的交際氛圍。學(xué)生也可以采用人機互動的方式實現(xiàn)角色扮演，體驗交際過程?？衫眉夹g(shù)消除其中一個角色的配音，由學(xué)生來配音，其他保持不變。這樣就為學(xué)生建立了一個近乎真實的交際環(huán)境。角色扮演為學(xué)生深刻、全面地體會蘊含其中的文化信息、非語言信息、交際規(guī)則，并為應(yīng)用這些知識提供了真實的窗口。它也可作為學(xué)生學(xué)習(xí)和文化知識、交際規(guī)則的動態(tài)的、立體的、多模態(tài)的評估手段。

結(jié)束語

隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)的發(fā)展，多模態(tài)已經(jīng)成為表達意義、傳達信息的重要方式和手段，因此，多模態(tài)化的教學(xué)方式也是順勢而為，因勢利導(dǎo)。相較于單模態(tài)，多模態(tài)文化教學(xué)具有以下優(yōu)勢：

第一，多模態(tài)教學(xué)模式教學(xué)手段多樣化。利用先進的教學(xué)設(shè)備為學(xué)生提供聲、像、圖、文環(huán)繞的交互式語言環(huán)境，進行交換信息和處理各種關(guān)系，進行意義的構(gòu)建和傳遞，引導(dǎo)學(xué)生去了解、探討、研究文化現(xiàn)象。

第二，多模態(tài)教學(xué)模式的文化教學(xué)使學(xué)生能夠更直觀地體驗真實的英語交際過程、體會地道的英語國家文化，有助于提高學(xué)生的英語交際能力、習(xí)得英語語用知識和語用策略。

第三，多模態(tài)教學(xué)模式有助于培養(yǎng)學(xué)生的多模態(tài)交際能力。多模態(tài)交際能力是指學(xué)生能夠理解、構(gòu)建多模態(tài)話語意義的能力。在今天的數(shù)字化時代，不同的模態(tài)從技術(shù)上已融為一個整體，人們可以根據(jù)意義表達的需要選擇適合的一種或多種模態(tài)（如文字、圖像、聲音等）的結(jié)合。

多模態(tài)教學(xué)模式的文化教學(xué)使學(xué)生了解、認識英語國家文化的同時，更深刻地體會中國文化，從而培養(yǎng)其跨文化交際意識、文化思辨能力，獲得更寬闊的視野，提高個人文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)。