高媛媛

面對現(xiàn)代性與全球化帶來的系列問題，懷特海的過程哲學(xué)思想，以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的相關(guān)思想在當(dāng)今思想界受到關(guān)注。學(xué)界希望通過對這些思想的挖掘、梳理與創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)解決當(dāng)下問題的思路和途徑。本文通過對其的分析與梳理，發(fā)現(xiàn)植根于西方文化土壤的過程哲學(xué)與源自東方文化的中國哲學(xué)在看問題的觀點(diǎn)、方法、態(tài)度上有著較高的一致性，它們都把宇宙看作是有機(jī)聯(lián)系的整體，認(rèn)為其間的事物之間是相互聯(lián)系、相互依存的。正因?yàn)槭怯袡C(jī)聯(lián)系的，它們之間也是可以相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。萬事萬物都具有不斷發(fā)展、超越與創(chuàng)造自新的過程。平等、和諧、共生是世間萬物存在所遵循的自然之道。

這兩者間的差別在于過程哲學(xué)的學(xué)科背景是數(shù)學(xué)與物理學(xué)，因此先天地具有系統(tǒng)性強(qiáng)、嚴(yán)密性高、重思辨的特點(diǎn)。同時(shí)，該學(xué)說與當(dāng)代問題的關(guān)系密切。而上述特點(diǎn)正是中國傳統(tǒng)學(xué)說所缺乏的。中國傳統(tǒng)心性學(xué)說通過對人的心性世界內(nèi)觀的直覺式洞察而獲得的涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的對個(gè)體心性與整體宇宙的全息式理解也為包括過程哲學(xué)在內(nèi)的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展提供了靈感和創(chuàng)造性來源。本文旨在從學(xué)理上厘清過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心性學(xué)說之間的異同，挖掘它們在理解人類心性上的有益思想資源，促進(jìn)中國心性學(xué)說的不斷整合與發(fā)展。

一、過程哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

過程哲學(xué)的創(chuàng)始人懷特海在現(xiàn)代西方哲學(xué)反形而上學(xué)的潮流中，反對主流哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的做法，重視形而上學(xué)，他結(jié)合數(shù)學(xué)、物理、生物等學(xué)科領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展對形而上學(xué)進(jìn)行研究。其研究因?yàn)樽匀豢茖W(xué)背景的加入而極具思辨與超越性，具有交叉學(xué)科的兼容性特點(diǎn)。 本文從過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心性學(xué)說在學(xué)理上的聯(lián)系性上入手，概括以下核心命題：

1.重視過程

在本體論上，懷特海反對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的實(shí)體主義思維模式，認(rèn)為世界萬物的基本構(gòu)成要素是“事件”。事件既是自然界的構(gòu)成成分，也是自然界的終極事實(shí)，它的特點(diǎn)是動態(tài)的和有機(jī)的。在本體論的意義上，“事件”又叫作現(xiàn)實(shí)實(shí)有。它們之間密切聯(lián)系綜合為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。大千世界、宇宙萬物(從人到社會，從無機(jī)物到有機(jī)物等等)都是由現(xiàn)實(shí)實(shí)有所構(gòu)成。它們都是活生生的有生命的有機(jī)體。既然是有機(jī)體，那么它的特性就是活動?；顒芋w現(xiàn)為過程。其內(nèi)涵是轉(zhuǎn)變、共生、領(lǐng)悟與感受。在有機(jī)體的轉(zhuǎn)變與共生中，它對其全部的過去和未來開放，在感受先前經(jīng)歷的同時(shí)，領(lǐng)悟當(dāng)下的際遇。

2.尊重價(jià)值

懷特海借鑒美學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值概念，將審美價(jià)值帶入對過程的研究，將其哲學(xué)研究從認(rèn)識論層次的探討深入推進(jìn)到價(jià)值論層次的探究。其實(shí)，從本體論上看，過程哲學(xué)在很大程度上都滲透著價(jià)值論的內(nèi)涵。過程哲學(xué)從廣義上講價(jià)值，它擴(kuò)大了價(jià)值主體的范圍。它認(rèn)為只要是有機(jī)體就有價(jià)值。從自然到社會，從個(gè)體到群體等等皆為有機(jī)物，而它們都有著自身價(jià)值。

從這個(gè)意義上看，懷特海的過程哲學(xué)對價(jià)值理念的彰顯體現(xiàn)了當(dāng)今人類社會對自然價(jià)值、環(huán)境價(jià)值與生態(tài)價(jià)值開始重視的形勢，體現(xiàn)了學(xué)界對人與自然和諧共生關(guān)系的反思。它提醒我們不要過分推崇工具理性對人生活的指導(dǎo)作用，不要過分強(qiáng)調(diào)人作為事物的工具價(jià)值，應(yīng)辯證地、全面地看待價(jià)值問題。既承認(rèn)工具理性在人的生存實(shí)踐活動中的主導(dǎo)作用，又要尊重和彰顯價(jià)值理性在人性塑造、萬物和諧上的創(chuàng)生和引領(lǐng)作用。在實(shí)踐活動中，我們要考慮到價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一，充分尊重宇宙萬物的內(nèi)在價(jià)值，做到人與自然的和諧共處。

3.追求和諧

對于生態(tài)問題，過程哲學(xué)的生態(tài)觀是廣義的。在這種廣義的宇宙生態(tài)觀中，人與自然萬物處于一個(gè)和諧統(tǒng)一的生態(tài)鏈之中。個(gè)人、家庭、鄰居、社區(qū)、生物區(qū)、民族、大陸、地球、宇宙是這個(gè)生態(tài)鏈的組成部分。這些組成部分不僅在結(jié)構(gòu)上通過此生態(tài)鏈相互鏈接在一起，而且從內(nèi)在功能上看，它們彼此之間也是相互依存，彼此相關(guān)的。

這種廣義的宇宙生態(tài)觀在當(dāng)下社會問題的解決上頗有指導(dǎo)意義。直接推動了西方社會思潮中“綠色運(yùn)動”與“生態(tài)主義”運(yùn)動的開展。過程哲學(xué)主張以綠色國民生產(chǎn)總值來作為一國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力的衡量標(biāo)準(zhǔn)。它認(rèn)為在國民經(jīng)濟(jì)增長的統(tǒng)計(jì)中，要納入生態(tài)指數(shù)；避免經(jīng)濟(jì)的盲目無序化增長；在經(jīng)濟(jì)增長中加入生態(tài)保護(hù)元素；走可持續(xù)發(fā)展之路。懷特海因其重過程、重價(jià)值、重生態(tài)的哲學(xué)思想被認(rèn)為是20世紀(jì)生態(tài)倫理學(xué)的先驅(qū)人物之一，其“深層生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn)超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)二元論范疇，摒棄了西方思想界長久以來根深蒂固的人類中心主義的狹隘視角。

二、中國傳統(tǒng)心性學(xué)說的主要觀點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)人類心性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理學(xué)思想、教育學(xué)思想等雜糅在一起，主要體現(xiàn)在儒、釋、道各家的相關(guān)經(jīng)典中。它們主要是從形而上學(xué)的意義上談超越之心，即人類精神性意義上的心。這些心性思想既是對人類心性或精神生活的闡述，也是人類精神生活的踐行方式。它們既可以成為引領(lǐng)國人的精神生活、構(gòu)建整個(gè)社會的價(jià)值規(guī)范，乃至理解宇宙萬物的致思方式，也是指導(dǎo)個(gè)體的心理成長，自我心理保健、心理療愈的方式。儒釋道的心性學(xué)說既是對心物關(guān)系、心靈成長等命題的哲學(xué)思考，也是解釋、干預(yù)心理的心理學(xué)探索。概言之，其主要觀點(diǎn)如下：

1.心的感通

中國傳統(tǒng)心性學(xué)說認(rèn)為個(gè)體間的心靈可以實(shí)現(xiàn)通感。借助通感不僅可以實(shí)現(xiàn)人與人的連接、相融，還能實(shí)現(xiàn)人與世界萬物的融會貫通。而人與宇宙萬物的融合則是個(gè)體超凡入圣的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志，是個(gè)體心性圓融的最終實(shí)現(xiàn)。

中國人所關(guān)注的心是一種道心。它并不專指封閉在小我自身之內(nèi)，而是實(shí)際存在于人與人之間的，哀樂相關(guān)，痛癢相切的文化心。這種心重在感受性上。個(gè)體借助心的感受性，通過在自心中設(shè)想、體驗(yàn)別人的感受、觀念，體驗(yàn)他心，實(shí)現(xiàn)心與心之間相互感應(yīng)。實(shí)現(xiàn)人心之間的連接。在感應(yīng)的基礎(chǔ)上，人還能借助自己心靈的意向性，實(shí)現(xiàn)心與心的交融。正如錢穆先生所說，中國人常以性情言心。言性，乃見人心有其數(shù)千年以上之共通一貫性。言情，乃見人心有其相互間廣大之感通性，“中國人生活理想貴在實(shí)現(xiàn)心心交融，兩心化為一心，即為仁，而仁在，則小到家庭，大到社會，即如一天堂。更有甚者，從人類心性成長的角度，通過心的感通，人心可以把萬物乃至宇宙納入自心之中，體悟道的存在；通過觀想，思考其與自心的同一，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)與天地精神往來”，“萬物皆備于我”；甚至設(shè)想自心超乎其上，“游乎四海之外”，乃至“游無何有之鄉(xiāng)”，進(jìn)而擺脫當(dāng)下物質(zhì)世界之于人生的拘縛與影響，踐行道德，實(shí)現(xiàn)自我精神境界的升華。

2.心的生活

中國傳統(tǒng)的心性學(xué)說關(guān)注心的生活，注重心的生活質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)精神境界。他們認(rèn)為人的差別主要體現(xiàn)在心的生活質(zhì)量的差別上，體現(xiàn)著精神境界的差異上。心的生活不同，即使面對相同的生活境遇，人對其的體驗(yàn)和感知也大不相同。孔子飯疏食，飲水，曲肱而枕之。顏淵居陋巷，一簞食，一瓢飲。就物質(zhì)生活而言，此屬一種極低度之生活，人人可得。但孔子、顏?zhàn)釉诖宋镔|(zhì)生活中所寓有之心生活，則自古迄今，無人能及。

中國人的心的生活主要是精神生活的經(jīng)營和培育。而精神生活的提升，重在道德教化上。中國人傳統(tǒng)文化歷來關(guān)心心性成長。思想界探討最多的問題是人性超凡入圣的心理標(biāo)志、成圣的心理機(jī)制、原理、條件與方法等。而這些原則方法的貫徹最終要落實(shí)在個(gè)體的道德實(shí)踐上。其間綜合人生哲學(xué)、道德哲學(xué)與價(jià)值論的精神內(nèi)涵。在個(gè)體的心性培育上，它關(guān)注的心，不僅是西方心理學(xué)意義上的心，而是從修身、做人的角度論述的心性。它深入挖掘的是人心性之中的，由自然所授予的“性”或價(jià)值資源。通過對該資源的充分涵養(yǎng)，通過善行、德行的道德實(shí)踐，而實(shí)現(xiàn)美好的人生境界，達(dá)到無漏的幸福生活。

3.心的超越

中國的心性學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是身心一體，交互作用，從身言心，從心言身的整體論。在中國哲學(xué)看來，幾乎沒有產(chǎn)生過像西方那樣的截然二分的身、心實(shí)體二元論。西方心靈哲學(xué)所談的是無廣延而能思的非物質(zhì)實(shí)體之心，解析重點(diǎn)在于其是否真的存在，如果存在，其基礎(chǔ)、機(jī)理、機(jī)制與本質(zhì)是什么。西方心理學(xué)更多從生物學(xué)意義上言心，解析的問題重點(diǎn)在于心理的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與功能等方面。與之相對，而在大多數(shù)中國哲學(xué)家的心目中，所談之“心”多是由人的肉體心所產(chǎn)生的“用”。他們所關(guān)心的是這些用的內(nèi)容以及對于人提升自我、去凡成圣的作用，也就是從精神性的意義上言心的超越。在儒家看來，心的超越在于克己復(fù)禮，先管理好自己的心性，使自己的行為符合禮法規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，而后在外推道德實(shí)踐，惠己及人，達(dá)到內(nèi)圣外王之境界。在道家看來，心的超越在于“為道日損”，擺脫龐雜的欲望的牽絆，“虛其心”，使心回歸到本然的無為狀態(tài)，“以道持心”，獲得一種全新的、高質(zhì)量的生活。在佛家看來，心的超越在于通過戒定慧的漸次修行，證得自身本具的圓滿心性。

關(guān)于卓越的精神生活所產(chǎn)生的感召力，古代思想家認(rèn)為，人的精神活動根源于氣，由氣的運(yùn)作而成。那些精神性的存在是極其精微的氣的聚合。而這些精神即使在人故去之后都可以憑借其所特有的感召力而長留人間。古來之大偉人，其身雖死，其骨雖朽，然其生前之志氣德行依然在世間發(fā)揮著莫大的影響力。也就是說，其精神的客觀化形式如功、德、言則是不朽的。正如錢穆先生所舉例，“春秋時(shí)，魯大夫?qū)O豹，以立德立功立言為三不朽，因唯有立德立功立言之人，其身雖死，其所立之功德言則常在人世，用昭于后人之心目，故謂之不朽?！?錢穆：《靈魂與心》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第87頁。這就是說，人生的意義在于活在他人心中。人生可以做到不朽，關(guān)鍵看如何存心。

三、中國傳統(tǒng)心性學(xué)說與過程哲學(xué)的比較

如前所述，過程哲學(xué)的產(chǎn)生雖然根植于西方文化土壤，但是其哲學(xué)理念運(yùn)思更接近中國哲學(xué)。有研究者指出，中國先秦諸子百家共存與爭鳴的史實(shí)正與懷特海先生尊重事物的多元性與差異性的思想接近。不僅是懷特海，西方很多學(xué)者面對棘手的現(xiàn)代性危機(jī)，都把眼光投向了東方哲思，企圖從中獲得解決西方現(xiàn)代問題的靈感和有益資源。 通過概括過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心理文化這兩者之間的聯(lián)系，不僅能夠幫助我們更清晰地認(rèn)識懷特海的過程哲學(xué)思想，還能夠幫助我們更清晰地梳理中國傳統(tǒng)文化中的心性思想，以及挖掘其現(xiàn)當(dāng)代意義。

1.有機(jī)聯(lián)系的整體論

中國傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)各家雖然在有關(guān)人性的探討主題、概念上有所不同，但都認(rèn)為個(gè)體的心性不囿于肉身軀殼之內(nèi)，它們認(rèn)為人的心與宇宙萬物是有機(jī)聯(lián)系的，是整體的生命過程。中國傳統(tǒng)心性學(xué)說對于個(gè)體心性與宇宙萬物關(guān)系的這種整體理解與懷特海的宇宙有機(jī)論是相通的。懷特海在其過程哲學(xué)中認(rèn)為，萬物川流不息、變動不居、有機(jī)聯(lián)系的過程中始終有遵循的規(guī)律，以及作為構(gòu)成事物的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，其本身的存在特點(diǎn)就是活動，就是過程。這種過程對于自身的發(fā)展來講體現(xiàn)為轉(zhuǎn)變和共生，對于與其他實(shí)有的關(guān)系來講則體現(xiàn)為領(lǐng)悟和感受。流變就構(gòu)成了事物本身。過程哲學(xué)的對事物存在本身的過程性和動態(tài)性理解超越了西方文化的機(jī)械論、主客二分的二元論思想，反對了對主體理性的過分夸大，重新賦靈于事物。其思想始終存在著“道”的影子。萬物尋道而動，彼此之間是交流共生的。

與之相通的，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為萬物有靈。人心通過修煉提升，能夠達(dá)到感通萬物、物我合一的心性圓滿成熟的境界。儒釋道三家都旨在尋找聯(lián)系宇宙萬物，使之有機(jī)統(tǒng)一的普遍統(tǒng)一性，而對其的把握，最終都宗于“道”上。儒家主張通過修身、齊家、治國、平天下的入世作為，而踐行道德。道家則認(rèn)為心體即道體，人之所以迷失本心，是為外物所累，為欲望所擾，而悟道即是找回迷失的本心，讓心平靜下來，順其自然，隨其所用，不計(jì)較、不分別，在任何時(shí)候保持好的心態(tài)，從而進(jìn)入人生的美滿境界。佛家強(qiáng)調(diào)通過信、解、行、證而達(dá)到自身光明圓滿心性的顯現(xiàn)，證悟佛道。雖然儒釋道三家對“道”的理解有所不同，但他們都認(rèn)為“道”是宇宙世間萬物的共性，都把它看作是萬物的本源?；诖耍f物實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，而成為一整體。

由此可見，中國傳統(tǒng)心性學(xué)說主要是從心的超越性，從精神成長的角度談心。它不去探討純粹自然的宇宙，不心外言道，不將“道”看作是獨(dú)立于人心之外的對象化存在。它認(rèn)為人心與天道貫通，天道內(nèi)在于人、內(nèi)在于心而存在。它認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)生存自由，必須要弘道修德，尊生主動，效法于天地自然。以個(gè)體的創(chuàng)造性實(shí)踐活動去參悟天地化育，使其修為與宇宙大化流行相互呼應(yīng)。經(jīng)由心的感通，而至于“物我合一”的境界。即通過體道、悟道、證道的過程，個(gè)體突破“小我”的局限，與道合而為一，將自己融入宇宙的洪流之中，體證萬物有機(jī)整體性，實(shí)現(xiàn)“大我”的創(chuàng)生性存在，獲得個(gè)體精神境界的超越性提升。這種有機(jī)聯(lián)系的整體觀在看到了人同社會、自然、宇宙萬物的和諧統(tǒng)一性的同時(shí)，其直覺體悟的整體思維方法也消解了長期盤踞在西方哲學(xué)思想上的主客二元論立場，正是在這種二元論立場的影響下，才產(chǎn)生了一系列諸如是非、人我、有無、心物之類的二元對立。而有機(jī)聯(lián)系的整體觀，物我合一的致思理念，在存在論上實(shí)現(xiàn)了人的統(tǒng)一。于此，我們可以看到過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著明顯的契合。雖然從中國傳統(tǒng)的心性學(xué)說中并未出現(xiàn)“綠色”“環(huán)保”之類的字眼，但是通篇都貫穿洋溢著“整體”“有機(jī)”“聯(lián)系”與“價(jià)值”的思想。這些思想對于解決現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題具有啟發(fā)意義。

2.創(chuàng)造自新的過程觀

懷特海在其過程哲學(xué)中認(rèn)為，作為事物構(gòu)成基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)實(shí)有是有機(jī)的，有機(jī)體的根本特征是活動，而活動表現(xiàn)為過程。他反對西方哲學(xué)長期以來的對事物的機(jī)械僵化的認(rèn)識論，認(rèn)為事物的本質(zhì)是過程，事物的存在和構(gòu)成方式就在于其自我更新的過程，因此要動態(tài)地把握事物及其本質(zhì)。這種思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)心性的成長的看法存在某種程度的一致性。在中國傳統(tǒng)思想看來，包括個(gè)體心身在內(nèi)的世間萬物都處在一個(gè)生成、流變、創(chuàng)造、自新的過程之中。世間萬事萬物沒有固定形態(tài)，創(chuàng)新自新的過程即為其本質(zhì)。

變易是這個(gè)世界最根本的事實(shí)。變易不變。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。一切事物時(shí)刻處在流變之中。流變在佛家看來即為“無常”。佛家認(rèn)為世間萬物的當(dāng)下形態(tài)皆為因緣聚會的產(chǎn)物，“緣“即為事物得以產(chǎn)生、發(fā)展、變化的條件，緣聚緣散而致事物流變，人、事、物皆然。道家認(rèn)為“道”的存在創(chuàng)造了宇宙萬物。“道”變動不居，乃流變的根源。這個(gè)創(chuàng)造過程是一個(gè)從簡及繁、從少及多的分化過程。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物循道而動，生生不息。而這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙生成論。該思想與過程哲學(xué)在對事物的變動不居本性的認(rèn)識上一致，將對事物的流變屬性的認(rèn)識提高到本體論層次。老子將道作為萬物本原，認(rèn)為它具有創(chuàng)生潛力?！暗揽傻?，非常道”。作為一個(gè)變體的“道”，形塑了宇宙世間萬物的存在形態(tài)，支配其發(fā)展軌跡和方向。因此而形成了地道，天道與人道如此等等。萬物循道而動，整個(gè)宇宙處于一個(gè)循環(huán)往復(fù)、生生不息的過程之中。由此可見，儒釋道三家在對事物流變屬性的認(rèn)識上與過程哲學(xué)存在契合之處。

3.和諧共生的價(jià)值觀

第一，人與自我的和諧

過程哲學(xué)認(rèn)為，作為有機(jī)整體組成部分的人，他不僅在外統(tǒng)一于外在的生活世界，而且在內(nèi)與其自我也是和諧統(tǒng)一的。個(gè)體在其知、情、意、行、身、心等方面都是協(xié)調(diào)一致的，一旦不協(xié)調(diào)，人就要出問題，要么產(chǎn)生軀體疾病，要么產(chǎn)生精神疾患。人對外在客體的對象化認(rèn)識與體驗(yàn)從根本上看都是在身心共同參與下完成的。物質(zhì)與精神、身體與心靈是同一個(gè)過程中的兩個(gè)方面，兩者于存在論上沒有根本區(qū)別，它們在人的活動中綿延交融，同時(shí)發(fā)生作用。

中國哲學(xué)關(guān)注實(shí)際生活，其心性思想注重人的身心和諧。這些學(xué)說在指導(dǎo)人的社會實(shí)踐的同時(shí)，其中也蘊(yùn)含了豐富的身心醫(yī)學(xué)思想，它重視身心養(yǎng)生與心性修養(yǎng)，這充分體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作及其相關(guān)治病、養(yǎng)生學(xué)說之中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》很早認(rèn)為不良的情志狀態(tài)會損傷到人的肉身。它指出怒會傷肝，喜會傷心，思勞過度會傷脾，憂傷會傷肺，恐懼會傷腎。該身心聚合的整體協(xié)調(diào)觀正契合于過程哲學(xué)的有機(jī)整體論思想。此外，佛家認(rèn)為佛法的精髓在于治心，個(gè)體心靈精神的層次高下決定了將來的苦樂升沉，精神境界的純潔與否是決定國土世界污染清凈的關(guān)鍵。因此，它主張戒定慧的開悟過程，以戒為師，修靜心。戒而后入定，定而后開慧，以內(nèi)在心靈的和諧成長來實(shí)現(xiàn)外在世界和諧安寧。

第二，人與人的和諧

此處的和諧指個(gè)體、群體間的和諧。對于人際關(guān)系的處理，過程哲學(xué)崇尚平等。它認(rèn)為所有的存在物都是平等的，萬物自有其內(nèi)在價(jià)值與利益要求，都需要被尊重。人是社會關(guān)系的總和，脫離社會關(guān)系的單個(gè)的人是不存在的，人的存在是基于生物進(jìn)化與人類身體結(jié)構(gòu)的共同經(jīng)驗(yàn)分享。從群體和諧上看，過程哲學(xué)所謂的“創(chuàng)造性和諧”的社會理念指的是人人尊重他人、尊重差異、尊重自然的生活理念，意味著反對被消費(fèi)主義所催生的貪欲對人與自然和諧關(guān)系的破壞，意味著個(gè)體適應(yīng)環(huán)境，建立起主動調(diào)節(jié)自我與流變的過程相協(xié)調(diào)的健康生活觀，而并非是無所作為的自我封閉與妥協(xié)順從，從而處理好國家之間、地區(qū)之間、不同種族文化之間的關(guān)系，進(jìn)而使人獲得全面自由開放的創(chuàng)生性發(fā)展。

創(chuàng)造性和諧是多元文化的共同財(cái)產(chǎn)，而不專屬于哪一種文化或宗教。對于創(chuàng)造性和諧的揭示，中國哲學(xué)做出了卓越貢獻(xiàn)。聚焦于人的心性發(fā)展上，其真知灼見在于對“善”“仁”“平等”“中庸”與“和而不同”的闡述上。道家從心性自然的角度，提出了“善”。善的意思是不爭。 老子認(rèn)為上善若水，水性自然，自然而然，與世無爭。而這種態(tài)度利于維護(hù)自然的和諧共生，利于養(yǎng)生。儒家從心性的社會性角度，提出了“仁”。儒家認(rèn)為“仁”是人心與天道的最終統(tǒng)一所在，是天地之大德，是處理社會關(guān)系的總則。以己之心，推己及人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，是為忠；“己所不欲，勿施于人”，是為恕。通過對“仁”所包含的忠恕之道的踐行，而實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧。眾生“平等”，佛家的理念。佛家認(rèn)為眾生皆具佛性，從該意義上講，眾生是平等的，人與人之間是平等的。之所以有善惡優(yōu)劣之別，是非曲直之分，原因在于佛性的顯露不同，佛性蒙塵，則諸惡奉行，遁入魔道。因此佛家重在修心，通過諸惡莫做、眾善奉行、自凈其意的過程，進(jìn)入涅槃境界，成就佛果?！爸杏埂保稳宓睦砟?。宋代的二程學(xué)說指出“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”，將中庸作為社會中的個(gè)體人的為人處世之道，從對人本性的調(diào)節(jié)出發(fā)，來協(xié)調(diào)人事物的關(guān)系，而達(dá)到和諧之境界?！昂投煌?，孔子的境界。中國文化崇尚多元差異性的辯證統(tǒng)一。面對世間萬物的差異性和多樣性，不求取消差異的同一性，而求多元一體的辯證統(tǒng)一性。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，和諧而不千篇一律，是為“和而不同”的最高境界。人與人、國與國之間兼愛、尊重，和諧共處，實(shí)則為大同世界。此種圖景與過程哲學(xué)的“創(chuàng)造性和諧”相一致。

第三，人與自然的和諧

過程哲學(xué)富有生態(tài)意識。該意識認(rèn)為人內(nèi)在的構(gòu)成于自然界有機(jī)整體，而不是自然的對立物。人與自然相互依。人的生存理想是與自然的和諧相處的“創(chuàng)造性共生”。重視天人合一，人與自然的和諧長久以來也是中國傳統(tǒng)文化的主要基調(diào)。儒釋道三家的心性思想在立意和宗旨上雖然各有不同，但它們卻都從自己的立論出發(fā)，殊途同歸地指出了人與自然的和諧共處的重要性，建構(gòu)出帶有各自特點(diǎn)的修身養(yǎng)性之道。

儒家的仁者樂山、智者樂水表達(dá)的是天人互相契合的合一境界?？鬃犹岢鷳B(tài)資源的節(jié)約利用。孟子教導(dǎo)我們從小愛而衍生出大愛，從愛自己做起，而愛眾人，愛草木鳥獸，愛自然萬物，是謂“親親而仁民，仁民而愛物”。

道家重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人先天地、內(nèi)在地、本質(zhì)地構(gòu)成于天地萬物之中。人不能夠獨(dú)立于天地萬物而存在，將自己隔離于甚至對立于天地萬物的做法無異于自取滅亡。在人的心性成長上，與儒家的入世取向相對，道家在形而上玄學(xué)的意義上看人與萬物的關(guān)系，它認(rèn)為，修道的關(guān)鍵在于“虛其心”，將心知在人生存過程中、人的生理運(yùn)行中的作用消解掉，看清欲望及其對象的虛無本質(zhì)，不把自我看作中心，對萬物作平等觀照。老子認(rèn)為，要成為得道之人，必須有正確的人生態(tài)度，善于與他人、社會乃至自然事物和睦相處?！笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭?！笔ト瞬粸樽约籂幦∈裁?，總是盡量為別人想，其結(jié)果反而更加充實(shí)，總是給予別人，其結(jié)果反而更加富足。因此自然的法則是利物而不害，人世間的規(guī)則是施為而又不爭奪。人與萬物和諧相處，是自身的最優(yōu)生存之道。

佛家講“緣起”，認(rèn)為人與眾生的命運(yùn)相互依存，環(huán)境的優(yōu)劣由心所造，個(gè)體的造作施為會影響環(huán)境，也給自身帶來不利。因緣果報(bào)，皆來自萬物的一體性。事物的存在狀態(tài)根據(jù)其置身其中的各種條件的相互聚合與轉(zhuǎn)換而起變化。這一特點(diǎn)決定了人類與其他眾生的命運(yùn)具有密切的關(guān)聯(lián)性。

4.言心性與言過程

中國傳統(tǒng)心性思想多是從心靈成長的哲學(xué)，是從價(jià)值論的意義上言心性的。心靈的成長過程就是個(gè)體尋道而行的體道、悟道過程。個(gè)體的心性修養(yǎng)的提升，是要通過個(gè)體的道德實(shí)踐而踐行的。與之相對，過程哲學(xué)是創(chuàng)造性的哲學(xué)，從本體論的意義上言過程的。懷特海所推崇的是好奇心和新穎性。他認(rèn)為，過程在本質(zhì)上是創(chuàng)造的，一切過程都面向了無數(shù)的可能性。當(dāng)人們把觀念賦予現(xiàn)實(shí)，根據(jù)觀念重構(gòu)現(xiàn)實(shí)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)材料改造觀念的時(shí)候，一種不同于以往的新質(zhì)得以產(chǎn)生。該新質(zhì)即為潛力的實(shí)現(xiàn)。

過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)在促進(jìn)文明發(fā)展上的積極作用。懷特海認(rèn)為觀念的更新本身是一次冒險(xiǎn)，但也正是通過一次又一次的冒險(xiǎn)，宇宙才能得到進(jìn)化，文明才能得到進(jìn)步。沒有冒險(xiǎn)，文明就會面臨衰敗。

過程哲學(xué)充滿了生命的光輝和審美的意趣。懷特海在本體論上提出了享受的概念，認(rèn)為過程以享受為特征，具有內(nèi)在的價(jià)值。從人到電子，都不是純客體，它們都具有主觀性，而主觀帶來的就是對經(jīng)驗(yàn)的享受。享受的過程是審美的過程，是文明發(fā)展的不可或缺的因素。

對懷特海過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心性學(xué)說的比較，提供了相對全面地看待個(gè)體心性成長的契機(jī)。懷特海哲學(xué)對過程的闡述，對我們從本體論的方面認(rèn)識個(gè)體的心性，充分看到個(gè)體心性的創(chuàng)生性和面向未來的開放性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對個(gè)體心性成長的價(jià)值論解讀，為我們在促進(jìn)靈性成長上提供啟示。從這個(gè)意義上看，對兩者的比較研究體現(xiàn)的是東西方文化思想的交流共進(jìn)，是一種文化互惠。中國傳統(tǒng)心性學(xué)說從東方的視角支持了懷特海的過程哲學(xué)。而過程哲學(xué)也從“過程”的角度闡述了中國傳統(tǒng)心性之學(xué)的內(nèi)涵。由此，希望在汲取懷特海過程哲學(xué)智慧的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)在心性問題上的深刻內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，加以整合。通過東西方的真誠合作與努力，可以促進(jìn)心理學(xué)的本土化發(fā)展，拓展心理學(xué)的概念體系和問題體系，豐富世界心理學(xué)的研究內(nèi)容和研究對象，發(fā)展新的研究模式和研究方法。