趙 煜

在社會(huì)系統(tǒng)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)向來是社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行的重要基礎(chǔ)，因此它也就成為社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究的重心。圍繞社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究者從不同的角度切入討論，形成了豐富的研究碩果。但對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，無論是理論還是范式，在成果豐碩的同時(shí)也呈現(xiàn)出研究中的瓶頸。能不能換個(gè)角度、換個(gè)思路來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，拓展社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論及研究路徑，這是本文提出社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”概念和相應(yīng)理論思考的目的和意義，本文同時(shí)也通過社會(huì)系統(tǒng)中有著“去結(jié)構(gòu)”特征的云南少數(shù)民族節(jié)慶設(shè)置做進(jìn)一步的闡述。

一、社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”概念及特征

“去結(jié)構(gòu)”是在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究、西方后結(jié)構(gòu)主義思潮以及人類學(xué)家維克多·特納“反結(jié)構(gòu)”*[英]維克多·特納：《儀式過程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第115—126頁。學(xué)術(shù)思想上，針對(duì)社會(huì)生活中常態(tài)結(jié)構(gòu)弱化的情況提出的概念。所謂社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”，就是指在社會(huì)結(jié)構(gòu)不顯現(xiàn)的地方，常規(guī)的規(guī)則、制度、階層、地位被打破，處于這一狀態(tài)中的人們?cè)谔厥獾奈幕Z義和氛圍色彩的影響下，以新的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行互動(dòng)和交融，這些由新標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，呈現(xiàn)出一種“去”常態(tài)結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。*趙煜：《社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展》，《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。

社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”所要表達(dá)的狀態(tài)，與西方后結(jié)構(gòu)主義思想家提出的“無結(jié)構(gòu)”和特納提出的“反結(jié)構(gòu)”不同，它主要是指社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中常態(tài)結(jié)構(gòu)弱化、邊緣化的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，由于這一類社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出“去”的特征，因此，通常意義上由在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的常態(tài)結(jié)構(gòu)所建立的制度、階層、角色、關(guān)系、行動(dòng)規(guī)則都會(huì)被打破，在特定時(shí)空內(nèi)社會(huì)以“去”結(jié)構(gòu)的方式建構(gòu)。從本質(zhì)上看，社會(huì)“去結(jié)構(gòu)” 也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種形式，不過，由于它表現(xiàn)出常態(tài)結(jié)構(gòu)的弱化，因此在結(jié)構(gòu)體系中呈現(xiàn)出邊緣性特點(diǎn)。其主要的特征如下：

1.閾限時(shí)空性

社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”由于處于社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的邊緣性位置，在常態(tài)狀態(tài)下其功能和作用有限，只有在特定時(shí)空內(nèi)其結(jié)構(gòu)性意義才顯現(xiàn)出來，故而社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”有著特定的閾限性，是社會(huì)生活中特定階段或過程的表現(xiàn)。由此它存在著與常態(tài)結(jié)構(gòu)狀態(tài)“分離”“去結(jié)構(gòu)”“重返”的時(shí)空意義。

如果以“去結(jié)構(gòu)”閾限來看社會(huì)節(jié)慶設(shè)置， 節(jié)慶前，社會(huì)生活逐漸表現(xiàn)出與常態(tài)生活狀態(tài)的“分離”；節(jié)慶期間，社會(huì)生活進(jìn)入了與常態(tài)生活不一樣的狀態(tài)，社會(huì)成員在期間通過節(jié)慶民俗活動(dòng)、行為、文化符號(hào)的影響其精神狀態(tài)得到調(diào)適、提升，社會(huì)由此實(shí)現(xiàn)閾限“整合”；節(jié)慶后，社會(huì)及其成員帶著與節(jié)慶前不同的新狀態(tài)“重返”常態(tài)社會(huì)生活中。節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”的閾限性，標(biāo)志著社會(huì)由一種社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化狀態(tài)進(jìn)入到另一種社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化狀態(tài)中，使得社會(huì)在運(yùn)行中表現(xiàn)出階段性的生活秩序。

2.特殊的“去結(jié)構(gòu)”符號(hào)及其意義

符號(hào)是某種意義、情境的標(biāo)識(shí)，借助符號(hào)可以表達(dá)、建構(gòu)抽象的理論概念和思想。社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)之所以有別于常態(tài)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，主要原因在于“去結(jié)構(gòu)”閾限中出現(xiàn)的特殊文化、氛圍、行動(dòng)符號(hào)，這是一些能夠打破常態(tài)結(jié)構(gòu)中由規(guī)則、制度、關(guān)系構(gòu)建的結(jié)構(gòu)性符號(hào)。在特定閾限時(shí)空，這些符號(hào)可以使受困于常態(tài)結(jié)構(gòu)下的精神、情感得以釋放和調(diào)解，并使人們不再采用常態(tài)結(jié)構(gòu)下的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)行為行事。

云南是一個(gè)多節(jié)慶的少數(shù)民族地區(qū)，節(jié)慶中特殊的民族民俗活動(dòng)、文化符號(hào)、行動(dòng)方式、氣氛能喚起社會(huì)成員較常態(tài)更多的情感體驗(yàn)。由于節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”符旨表現(xiàn)出弱化常態(tài)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，因此會(huì)引發(fā)常態(tài)結(jié)構(gòu)中階層的變化、特殊社會(huì)角色地位的凸顯、行動(dòng)規(guī)則的改變，甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)性的漠視常規(guī)結(jié)構(gòu)行為方式，但其形成的社會(huì)狀態(tài)也較常態(tài)表現(xiàn)出更多的平等性、同質(zhì)性。

3.“去結(jié)構(gòu)”的結(jié)構(gòu)二重性

從結(jié)構(gòu)性來看，社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”有著獨(dú)特的結(jié)構(gòu)二重性特點(diǎn)。其一，其“去”的特征表現(xiàn)出常態(tài)結(jié)構(gòu)的弱化、邊緣化?！叭ソY(jié)構(gòu)”是常態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)弱化、邊緣化甚至是隱喻化的一種狀態(tài)，是常態(tài)結(jié)構(gòu)不顯現(xiàn)的一種狀態(tài)。其二，“去結(jié)構(gòu)”中的“去”，雖然“去”的是常態(tài)結(jié)構(gòu)，但“去”的含義并不等同于“無”或“反”，也就是說，在“去結(jié)構(gòu)”的過程中，常態(tài)結(jié)構(gòu)是存在的，只是弱化或暫時(shí)潛隱，“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)及其相應(yīng)結(jié)構(gòu)并沒有，也不可能完全脫離既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。有時(shí)，還會(huì)因?yàn)槠洹叭ァ钡奶攸c(diǎn)鞏固常態(tài)中的既定結(jié)構(gòu)。

二、節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”的表現(xiàn)和意義

節(jié)慶是社會(huì)系統(tǒng)中一個(gè)不處顯位、但卻是不可缺少的社會(huì)設(shè)置。它有著較為明顯的“去結(jié)構(gòu)”特征：

1.節(jié)慶祭祀符號(hào)的“去結(jié)構(gòu)”性

節(jié)慶與宗教的關(guān)系是密切的。在政教合一的時(shí)期，宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)合是緊密的，故而無所謂結(jié)構(gòu)與“去結(jié)構(gòu)”一說。只有當(dāng)社會(huì)世俗化程度越來越高，宗教設(shè)置呈現(xiàn)邊緣化、弱化情況時(shí)，宗教性節(jié)慶才顯現(xiàn)“去結(jié)構(gòu)”的特性。

在云南，在宗教世俗化的影響下，目前節(jié)慶中的祭祀儀式呈現(xiàn)出以下幾種形態(tài)：(1)對(duì)于仍屬于全民信教的民族來說，宗教性節(jié)慶和節(jié)慶中的宗教儀式仍是節(jié)慶中最重要的內(nèi)容。比如西雙版納傣族村寨潑水節(jié)中的“賧神”*趙煜：《節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展——基于傣族潑水節(jié)的“去結(jié)構(gòu)”性分析》，《貴州民族研究》2014年第2期。、哈尼族村寨中祭寨神的“昂瑪突”*盧朝貴：《昂瑪突：哈尼族宗教祭祀節(jié)慶》，《哈尼民俗文化》，芒市：德宏民族出版社，2011年，第64-70頁。等；(2)節(jié)慶中宗教祭祀儀式日漸簡化，普通村民已不大關(guān)注具體祭祀活動(dòng)的開展，但是在其觀念中卻仍牢固認(rèn)同祭祀儀式會(huì)影響其未來一年的吉運(yùn)、安康，比如德宏景頗族的“目瑙縱歌”節(jié)*金學(xué)文編著：《中國景頗族目腦縱歌之鄉(xiāng)——隴川》，芒市：德宏民族出版社，2005年，第72-73頁。；(3)同一節(jié)慶，宗教儀式和宗教觀念在其他地方已消失，但在特定地方仍然是節(jié)慶中最重要、最隆重的活動(dòng)。比如楚雄高峰鄉(xiāng)火把節(jié)中的“大刀舞面具神”祭祀*趙煜：《節(jié)慶社會(huì)在結(jié)構(gòu)與“去結(jié)構(gòu)”中思考——以云南少數(shù)民族節(jié)慶為例》，《貴州民族研究》2013年第1期。；(4)在各級(jí)政府主導(dǎo)的節(jié)慶活動(dòng)中宗教活動(dòng)和儀式以展演的方式出現(xiàn)。不過，總的來看，在云南少數(shù)民族地區(qū)節(jié)慶中祭祀的風(fēng)俗依然存在，節(jié)慶祭祀觀念仍或多或少留也存在于少數(shù)民族思想中。

從社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”來看，節(jié)慶祭祀的“去結(jié)構(gòu)”性首先表現(xiàn)為節(jié)慶閾限從常態(tài)社會(huì)狀態(tài)中剝離出一個(gè)特殊的、可以放下常態(tài)社會(huì)束縛，專伺其事的正當(dāng)理由和正當(dāng)時(shí)空。其次，節(jié)慶中特定宗教群體、活動(dòng)、儀式、行為成為節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”區(qū)別于日常的符號(hào)象征，它們凸顯出社會(huì)生活中的另一種文化語義、情景氛圍。通過其常態(tài)結(jié)構(gòu)中沒有的“神圣”符號(hào)語旨，社會(huì)成員能獲得常態(tài)結(jié)構(gòu)體系無法提供的心理需求和認(rèn)同。祭祀活動(dòng)能夠滿足人們祈福消災(zāi)、祛病驅(qū)邪、祭祖安康、吉祥興旺的樸素愿望，這樣的影響雖源自節(jié)慶祭祀?yún)s延伸進(jìn)了村民常態(tài)生活世界中。

2.節(jié)慶娛樂是“去結(jié)構(gòu)”下的“共情”

除宗教祭祀外，節(jié)慶娛樂也體現(xiàn)出“去結(jié)構(gòu)”的特性。節(jié)慶娛樂追求的是人類本性的釋放，節(jié)慶娛樂所特有的“去結(jié)構(gòu)”符旨，往往會(huì)營造出歡愉的氛圍和文化語義，它使人能擺脫常態(tài)結(jié)構(gòu)下的行為限制，實(shí)現(xiàn)日常生活中較難獲得的情感交融和釋放，它們?nèi)菀资谷颂幱谇楦薪涣鞯呐d奮和渴求狀態(tài)，激發(fā)起人類“共情”的天性，通過歌聲、笑聲、歡呼聲以及熱情、奔放的舞蹈和民俗活動(dòng)喚起人類共同體共同的情感、情誼。比如潑水節(jié)中全城、全村的潑水，火把節(jié)中人們共跳左腳舞，目瑙縱歌節(jié)中萬人跳目瑙縱歌舞等。

節(jié)慶娛樂大都源自于娛神的習(xí)俗，少數(shù)民族節(jié)慶在這方面表現(xiàn)就更為突出。這樣的娛神表面上是為了獲得神的庇佑，實(shí)質(zhì)上則是人試圖通過神實(shí)現(xiàn)自己對(duì)物、事的掌控。當(dāng)神的庇佑越來越發(fā)揮不了作用時(shí)，節(jié)慶中人類自身的歡娛就成為節(jié)慶的主題，由此也就不難解釋現(xiàn)代節(jié)慶，包括官辦或民辦的少數(shù)民族節(jié)慶都越來越重娛樂的原因。娛樂的出現(xiàn)則人類是通過交融、融聚形成的共同情感、情誼的最好方式，而有著“去結(jié)構(gòu)”特點(diǎn)的娛樂體驗(yàn)?zāi)軉酒鸩?qiáng)化這樣的需求。

3.節(jié)慶中的“去結(jié)構(gòu)”二重性

作為社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”的一種形式，節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”同樣具有“去結(jié)構(gòu)”二重性特點(diǎn)。一方面節(jié)慶的出現(xiàn)打破了常態(tài)結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)地位的形態(tài)，顯示出“去”的特征；另一方面由于節(jié)慶中的“去結(jié)構(gòu)”只是特定閾限階段的狀態(tài)，它不可能徹底地碎裂、解構(gòu)或顛覆常態(tài)結(jié)構(gòu)，相反，節(jié)慶中還往往會(huì)出現(xiàn)以隱喻和潛在方式存在的常態(tài)結(jié)構(gòu)。

例如趕擺是潑水節(jié)慶新年的傳統(tǒng)習(xí)俗，類似于漢族春節(jié)廟會(huì)。趕擺除了有節(jié)慶娛樂功能外，更重要的是在聚眾歡聚的同時(shí)，提供了一個(gè)有著“去結(jié)構(gòu)”特點(diǎn)的炫富時(shí)機(jī)和場所。趕擺中傣族民眾會(huì)穿上新衣，戴上金銀首飾，整個(gè)趕擺場既是一個(gè)賽裝場，更是一個(gè)炫富場。這樣的行為實(shí)際上是借助“去結(jié)構(gòu)”二重性取得社會(huì)榮耀的方式。趕擺時(shí)歡聚、喜慶的節(jié)慶氣氛為炫富創(chuàng)造了一個(gè)可以擺脫常態(tài)結(jié)構(gòu)限制的正當(dāng)性時(shí)空和理由，而這樣看似異于常態(tài)的行為恰恰又通過這期間所獲得的社會(huì)榮耀鞏固了其在常態(tài)生活中的社會(huì)地位。這類活動(dòng)在云南少數(shù)民族節(jié)慶中是比較多的，比如潑水節(jié)中的“軟索”*王鋼：《儀式語境下的傣族潑水節(jié)》，《貴州民族研究》2009年第4期。、哈尼族十月年、六月年中的長街宴，這些活動(dòng)中均有表現(xiàn)出常態(tài)結(jié)構(gòu)中高位行政權(quán)力階層地位弱化或淡化的一面，但由于在目前各級(jí)節(jié)慶活動(dòng)組織中實(shí)際上是圍繞著高位階層的參與來設(shè)計(jì)的活動(dòng)，因此節(jié)慶借弱化的民俗活動(dòng)表象再次固化著現(xiàn)實(shí)階層結(jié)構(gòu)。

三、社會(huì)節(jié)慶設(shè)置 “去結(jié)構(gòu)”的功能與意義

社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”之所以在社會(huì)系統(tǒng)中雖然不占主導(dǎo)地位，但卻必不可少，主要表現(xiàn)為：一是能更好滿足剛性結(jié)構(gòu)下社會(huì)成員所需要的充實(shí)的情感、精神需求；二是在一定程度上由于解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)制度性、關(guān)系性結(jié)構(gòu)的制約和限制，緩和了社會(huì)矛盾、沖突；三是在弱化的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，可以再次加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)和凝聚，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。可見，社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”是糅合社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力，增強(qiáng)社會(huì)結(jié)構(gòu)彈性建構(gòu)的重要方式。從云南少數(shù)民族節(jié)慶來看，節(jié)慶社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”的功能具體表現(xiàn)如下：

1.創(chuàng)建平等互動(dòng)空間，增強(qiáng)社會(huì)同質(zhì)性

平等與同質(zhì)，曾經(jīng)是人類社會(huì)生活的另一種社會(huì)模式，在涂爾干和滕尼斯看來應(yīng)當(dāng)屬于是原始社會(huì)或傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的一種社會(huì)模式。在社會(huì)現(xiàn)代化變遷過程中，制度化的結(jié)構(gòu)體系及話語削弱了這類社會(huì)模式的存在基礎(chǔ)。但是，這樣的社會(huì)模式不可能從人類生活中徹底消失，特別在云南少數(shù)民族村落社區(qū)，共同的民族情感、民族傳統(tǒng)、民族文化、民族記憶很大程度上仍是社區(qū)聯(lián)系和聯(lián)結(jié)的紐帶，因此在該類社區(qū)社會(huì)運(yùn)行中對(duì)社會(huì)平等性、同質(zhì)性的需求是大于其他非少數(shù)民族社區(qū)和城市社區(qū)的。因此，在該類社區(qū)建設(shè)和發(fā)展中，就應(yīng)當(dāng)重視平等、同質(zhì)社會(huì)情境的創(chuàng)建，充分利用這一情境實(shí)現(xiàn)社區(qū)的調(diào)適和整合。

節(jié)慶之所以能創(chuàng)建平等互動(dòng)情境，首先在于在節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)下常態(tài)社會(huì)中的階層區(qū)隔、地位之分、制度之限本身就出現(xiàn)弱化的趨勢，即便有表現(xiàn)也往往采用隱喻的方式，這是節(jié)慶平等互動(dòng)情境構(gòu)建的基礎(chǔ)。其次，節(jié)慶中較日常更為強(qiáng)烈的情感需求、精神需求，也使人們更愿意以平等的方式參與在其中，這是平等互動(dòng)情境構(gòu)建的主觀要件。另外，節(jié)慶中無論是載歌載舞、縱酒歡樂，還是其他的歡娛活動(dòng)所引發(fā)的共情體驗(yàn)，既能滿足人們平等互動(dòng)的需求，又能更好創(chuàng)造平等互動(dòng)情境，這是節(jié)慶平等互動(dòng)情境構(gòu)建的社會(huì)情感因素。節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”所創(chuàng)建的平等的互動(dòng)情境所形成的同質(zhì)性、平等性外在于個(gè)體、外在于階層、外在于地位、外在于民族，它有利于不同階層之間的交流、溝通，有利于不同角色地位群體的相互了解和互動(dòng)，有利于不同民族之間的交流、融合，在平等互動(dòng)中形成穩(wěn)定統(tǒng)一的社會(huì)。

這實(shí)際上是一種弱控制下的社會(huì)整合。在早期社會(huì)整合理論中，涂爾干看到了建立在共同信仰、共同傳統(tǒng)、共同情感基礎(chǔ)上的同質(zhì)的社會(huì)整合方式，今天盡管該類整合已不是社會(huì)主導(dǎo)性的整合方式，但對(duì)少數(shù)民族村落社區(qū)來說它仍然是不能缺少、并應(yīng)當(dāng)重視的社會(huì)整合技巧。

2.強(qiáng)化集體記憶，實(shí)現(xiàn)社會(huì)凝聚和團(tuán)結(jié)

“小聚居、大融合”是云南多民族少數(shù)民族社區(qū)的特點(diǎn)，云南很多的民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)往往表現(xiàn)出以一個(gè)主體民族為主，同時(shí)又廣泛存在其他民族的情況。在這樣的民族社區(qū)，社會(huì)運(yùn)行的穩(wěn)定和有序除強(qiáng)化民族內(nèi)部的集體記憶之外，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化各民族之間共同的社區(qū)記憶，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的凝聚和團(tuán)結(jié)。

節(jié)慶所承載的社區(qū)集體記憶由兩個(gè)方面構(gòu)成。一個(gè)方面是節(jié)慶發(fā)源民族凝結(jié)在其中的集體記憶；另一個(gè)方面是由節(jié)慶聯(lián)結(jié)起來的社區(qū)中各民族相融、共處的集體記憶。在云南少數(shù)民族社區(qū)，雖然大多數(shù)民族都有各自的民族節(jié)慶，但在“大融合”的背景下，很多少數(shù)民族在過節(jié)時(shí)，雖會(huì)強(qiáng)調(diào)這是某某民族的節(jié)，我們村寨不過的，但節(jié)慶本身“去結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)和他民族的盛情相邀，往往使他們?nèi)滩蛔⑴c進(jìn)去，進(jìn)而在“不過”自持下，感受著節(jié)慶帶來的快樂和共情?？梢姡?jié)慶帶來的歡慶，把大家召集起來，使大家共同行動(dòng)、共享其樂。任何一個(gè)多民族社區(qū)都有必要定期、按時(shí)強(qiáng)化、確認(rèn)各民族之間的情感和情誼，使各民族能感覺社會(huì)集體的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，從而進(jìn)一步加深其對(duì)共同所處社區(qū)的熱愛。

3.滿足精神價(jià)值需求，促進(jìn)社區(qū)良性運(yùn)行

在人精神需求的滿足上，節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”最重要的功能就是在常態(tài)社會(huì)體系下，給予了人類可以暫時(shí)放下結(jié)構(gòu)體系下的勞作、約束、壓力、沖突、不滿，獲得情感、心靈釋放，有時(shí)候甚至給予了一種縱樂、享樂的正當(dāng)理由和社會(huì)時(shí)空。追求自由是人類永恒的主題，追求生命的快樂、生活的愉悅同樣也是人類艱辛勞作、承受壓力、約束自己所希冀的回報(bào)。節(jié)慶“去結(jié)性”較其他社會(huì)設(shè)置而言，確實(shí)能夠帶給人更多的歡慶、愉悅、希望和向往，當(dāng)然也就能更大程度地實(shí)現(xiàn)人的情感、心理的滿足。云南大多數(shù)少數(shù)民族聚集區(qū)，生計(jì)勞作是很艱苦的，節(jié)慶的歡愉往往是他們調(diào)節(jié)艱辛生活的方式，這也是少數(shù)民族節(jié)慶較多和節(jié)慶多具載歌載舞特點(diǎn)的原因。

隨著社會(huì)復(fù)雜程度的遞進(jìn)，節(jié)慶由對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)適漸變?yōu)閷?duì)剛性社會(huì)環(huán)境的調(diào)適。從“去結(jié)構(gòu)”看節(jié)慶的這種調(diào)適方式主要表現(xiàn)為節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”在結(jié)構(gòu)邊緣之處，給社會(huì)成員提供了一個(gè)表達(dá)自身感性情感、釋放負(fù)面情緒壓力的途徑。節(jié)慶之所以在不同的社會(huì)時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境下都能調(diào)適社會(huì)成員(個(gè)體、群體)的情感、緩解壓力、矛盾、沖突，是因?yàn)樗偸且苑e極的方式喚起人們對(duì)生命、對(duì)生活的熱愛。

另外，節(jié)慶借“去結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)還可成為社區(qū)創(chuàng)建良好社會(huì)風(fēng)氣，創(chuàng)建積極、健康、社會(huì)精神面貌的理想渠道。如果從傣族潑水節(jié)來看的話，其潑水狂歡中表現(xiàn)出的和諧狂歡符旨*趙煜：《傣族和諧狂歡精神與狂歡文化的中國發(fā)展》，《學(xué)理論》2009年10月。，是非常有利于傣族社區(qū)正向價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的樹立，是促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和諧發(fā)展正能量建構(gòu)的方式。

4.節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”性在“兩個(gè)”認(rèn)同中的意義

云南的邊境線長達(dá)4061公里，有16個(gè)跨境民族，在邊境線一帶跨境民族同一節(jié)慶形態(tài)的差異影響著這些民族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。比如目瑙縱歌節(jié)是景頗族獨(dú)有的民族節(jié)慶，云南邊境線兩側(cè)的景頗族雖然被國境線分成不同的國家公民，但民間互動(dòng)較為頻繁：親屬往來、人情交往、邊貿(mào)互市、邊境通婚、跨境教育都是常見的現(xiàn)象。傳統(tǒng)上每當(dāng)一年一度目瑙縱歌節(jié)來臨時(shí)，邊境線兩側(cè)的同胞會(huì)相約互到對(duì)方境內(nèi)過節(jié)。在縱情歌舞狂歡時(shí)，人們大多感受到的是同一種民族文化的傳承和沿續(xù)，現(xiàn)實(shí)國別的差異已為人們跳舞的熱情所掩蓋。這樣的節(jié)慶情境在“去”國家公民身份的同時(shí)，強(qiáng)化了其民族的認(rèn)同。

熱愛、參與民族節(jié)慶從某種意義上可以是無國界和國別差異的，但節(jié)慶舉辦、人們過節(jié)的狀況卻從一個(gè)側(cè)面敘說著國家之間的差異。2013年2月24日當(dāng)云南朋生目瑙縱歌廣場上村民正在歡跳目瑙縱歌時(shí)，邊境線另一側(cè)緬甸境內(nèi)的邁扎央萬人難民營里正在發(fā)米。由于戰(zhàn)事，緬甸境內(nèi)的景頗族同胞基本上無法正常歡渡其民族節(jié)日。因此在跨境民族節(jié)慶中既存在“去”國家公民身份的結(jié)構(gòu)，也同時(shí)在一定意義上界定著國家公民身份，形成“去”民族身份的結(jié)構(gòu)。這樣的“去結(jié)構(gòu)”成為增強(qiáng)國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的“彈性”渠道，它以一種“弱結(jié)構(gòu)”的方式實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)認(rèn)同。