劉志軒

(扶風縣國土資源局，陜西 扶風 722200)

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淺析做人的四種境界

劉志軒

(扶風縣國土資源局，陜西 扶風 722200)

摘要：社會是人的社會，如何與群中的人相處，就成為一種做人的境界。筆者認為在建設(shè)和諧社會、法治社會、實現(xiàn)中國夢的今天，不僅要認真貫徹落實道德綱要，認真樹立榮辱觀，自覺踐行社會主義核心價值觀，而且更重要的還要唱好良心、理性、道德、法律四步曲，實現(xiàn)做人的四種境界。

關(guān)鍵詞：良心； 理性； 道德； 法治； 境界

常言道：物以類聚，人以群分。人是社會的人，人的存在是以群的狀態(tài)來實現(xiàn)。因此，如何與群中的人相處，就成為一種做人的境界。筆者認為在建設(shè)法治社會、實現(xiàn)中國夢的今天，不僅要認真貫徹落實道德綱要，牢固樹立榮辱觀，自覺踐行社會主義核心價值觀，而且更重要的還要唱好良心、理性、道德、法律四步曲，實現(xiàn)做人的四種境界。

1理清良心概念，明確是非標準，做有良心之人

1.1“良心”概念的解讀

“良心”二字是人們最熟悉的兩個字眼，經(jīng)常聽到這樣的說法“某人沒有良心”、“某人昧了良心”、“某人壞了良心”等等，那么，良心到底是什么？其實，良心并不是人們所理解的以恩報恩，以德報德，因為報恩報德意識只是良心的一個范疇，不是良心的概念。良心，即人的“利他心，是人的引發(fā)利他行為或考慮他人利益的行為的需要、欲望、沖動、情感”①，是一種人的感性思維機制。他也是人“出自內(nèi)心深處對是非的正確認識。”良心是靈魂的忠誠的捍衛(wèi)者，它捍衛(wèi)靈魂的純潔，良心稍微打個盹，靈魂就會變質(zhì)。人的良心的天平一旦傾斜，就只能借用法律的天平去校正。良心也是人類最忠實、最可靠的朋友，又是人生旅程中必不可少的向?qū)?，人如果不按良心采取行動，或不讓良心承擔人生向?qū)?，他在人生的道路上，不是誤入岐途，就是抱憾終生。

1.2“良心”的人生意義

良心常會遇到四大殺手的致命威脅，稱之為酒、色、財、氣。因為酒可催人興奮，亢進忘形，比如酒后狂言，借酒滋事等。據(jù)有關(guān)材料證實，犯罪分子有25%與飲酒有關(guān)，交通肇事有40%與飲酒有關(guān)。色可使人神魂顛倒，意志消沉，根據(jù)有關(guān)媒體報道，腐敗大案要案有90%與色情有關(guān)。財可令人利欲熏心，鬼迷心竅，比如偷盜、詐騙、搶劫等。氣可使人怒火燒心，理智失控。比如人身侮辱、打架斗毆、報復(fù)殺人等……縱觀所有的犯罪分子，都是因為法律昧了良心，壞了良心，使良心的天平嚴重失去平衡，進而才觸犯了刑律。

在日常生活中，有人問：怎樣才能使良心處于平衡狀態(tài)呢？筆者認為有四點：一是無論何時何地，境況如何惡劣，生活如何艱難，千萬不能產(chǎn)生錯誤的思想和認識。生活的經(jīng)驗告訴人們：想問題的方法不對，人會越活越累，路會越走越窄。因為正確的思想和認識可以令人向上，催人奮發(fā)，而錯誤的思想和認識常常使人情緒緊張，甚至精神崩潰。而一切錯誤的思想和認識都是以違背良心而形成的。二是牢記做人準則，莫讓良心不安。只要自己的良心每時每刻不受譴責，行為即可每時每刻不至于偏離正軌。良心一旦不安起來，那就預(yù)示著自己的行為已經(jīng)越軌了。如果越軌后良心再不做出任何反映，那么觸犯刑律的可能性將會成倍的增加。三要學會換位思考。凡事打個顛倒考慮，良心天平才容易平衡，這樣才不至于做出損人利已的事來。判斷一個人是否成熟，不在于他的年齡的大小，而在于他凡事能否站在對方的立場上，把自己的角度同對方的角度統(tǒng)一起來考慮問題，這就叫換位思考。四要明確良心價碼。良心猶如佛指舍利，價值連城，珍貴得難以標出它的精確價碼。但它常以負數(shù)的形式在社會上流通，而且表現(xiàn)出的負值越大，人品越壞。比如往干糧之中摻水，以求量多價高，那么良心的精確值就等于：糧價×水重。

2明辨理性內(nèi)涵，增強自控能力，做有理性之人

2.1理性的基本內(nèi)涵

關(guān)于理性的基本內(nèi)涵是什么，在日常生活中很多人表示：“只能意會，不能言傳?！逼鋵?，理性一詞作為一個哲學概念，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，西方的法學就是建立在對理性的認知基礎(chǔ)之上的。西方哲學的理性概念有極其豐富的內(nèi)涵，“首先是指人們憑借邏輯推理認識事物本質(zhì)、獲得客觀真理的能力和活動”②，其基本內(nèi)涵“包括三個基本規(guī)定：(1)理性是人特有的一種能力和行為方式；(2)理性不同于感知，而是對事物本質(zhì)的規(guī)律的把握；(3)理性是合乎人類本質(zhì)和內(nèi)在目的的合理行為選擇。因此，所謂理性，就是人所特有的一種性質(zhì)和能力，是建立在人的理智和思維基礎(chǔ)上的主體合規(guī)律性與合目的性的認知方式和行為方式；③如果說良心是出自內(nèi)心深處對是非的正確認識，那么，理性則是辨別是非利害關(guān)系以及控制自身行為的一種能力。這種能力充當了良心的最忠實的朋友，一個人的良心昏迷時，他的理性會立即振作起來，“增強自控能力，且莫輕易妄為?！本褪抢硇韵蛄夹陌l(fā)出的警告，人若習慣性的不聽理性的警告，人性將會面臨兩種抉擇：不是被邪惡扭曲，就是被獸性同化。判斷一個人是否有力量的標準不僅僅在于他的體質(zhì)，更重要的在于他有無比堅強的自控力，也就是他的理性力。因為一切愚蠢的行為，都是理性窒息之后的產(chǎn)物，人的理性來源于閱歷、學識、修養(yǎng)。閱歷越深，學識越廣，修養(yǎng)越高的人理性越強，反之，則會越差。

2.2理性的四大殺手

理性是人的一種辨別是非的能力，但是這種能力也是會受到制約和影響的，一般而言有四種情形：一曰生氣。生氣是理性失控的前兆，人一旦生氣時，理性力便開始萎縮，所以說生氣是吹滅理性之火的風，有人最愛生氣，導致的結(jié)果是脾氣爆躁，而爆躁一次，對自己的傷害往往等于發(fā)十次高燒。二曰憤怒。憤怒之下，理性全失。人在憤怒之時，理性的火苗便會被失控的感情湮滅。因此，很多不可換回的后果皆源于憤怒，所以憤怒常以愚蠢開始，最后都以后悔告終，因為憤怒的最終結(jié)果只有兩點——不是傷害別人就是傷害自己。它有時像用巴掌狠搧爬在耳邊挑釁的蚊子，自己摑自己的耳光。有時又像人們反用彈弓，雖描準別人，卻中傷了自己。當然，這是指血氣之怒而言。血氣之怒不可有，義理之怒不可無 。為正義而發(fā)怒，卻恰恰能體現(xiàn)人的品質(zhì)。三曰管不住舌頭。舌頭總和思維在賽跑。很多問題在頭腦還沒有得到足夠的佐證時，舌頭就把它播出去了，于是便有了造謠誹謗、挑撥離間、捕風捉影等等不實之詞，所以便有了舌簧如刀的稱謂，因此控制舌頭功能，便成了增強理性的重要措施之一。為此，希望人們永遠記?。汗茏∩囝^，算一種高尚。四曰無力抵制誘惑。當金錢、權(quán)力、美色以及各種不健康的嗜好向自己發(fā)起進攻時，理性力極易衰退。所以，抵制各種誘惑則成為戰(zhàn)勝自己的重要標志，也是增強理性的有效辦法。

理性給予人們智慧，也給予人們能力，在明辨理性內(nèi)涵之基礎(chǔ)上，增強自制力，做有思想、有智慧之人。

3理解道德實質(zhì)，嚴格自約自律，做有道德之人

3.1理解道德的實質(zhì)

所謂道德，是規(guī)范自身行為的一桿標尺，是做人的準則。道德的實質(zhì)主要是涉及人們?nèi)粘Ｉ钪械娜穗H關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系以及行為準則，這種關(guān)系準則依賴于個人良心和理性，其主要作用是調(diào)節(jié)一般人際關(guān)系的是非善惡問題。一個道德修養(yǎng)較高的人，他必然會知榮知恥并時時處處自覺地規(guī)范自身的行為，所以也就知道那些話應(yīng)當說，那些事應(yīng)當做，更明白什么時候應(yīng)當歡呼，什么時候應(yīng)當詛咒的道理。

3.2制約道德的四大元兇

一是不正當?shù)墨@利。比如貪贓枉法，權(quán)錢交易，坑蒙拐騙，盜竊、搶劫等。指出這一點的原因在于，讓人們樹立這樣的是非觀：判斷一個人是否有能耐，不在于它擁有多少財富而在于他擁有財富的方式是否正確。如果他把獲得財富的方式界定在法律和政策規(guī)定的范疇之外，獲得的財富越多，這個人的道德品質(zhì)就越壞。二是恥辱感淡化。人的恥辱感一旦淡化，無恥行為之量必然會形成遞增態(tài)勢，而且很可能披起合法外衣，戴上美學面紗，去堂而皇之的侵害社會。比如行無恥——行為不規(guī)，違法亂紀：言無恥——語言粗俗，不堪入耳；業(yè)無恥——從業(yè)無德，不講道義；權(quán)無恥——以權(quán)謀私，從中漁利等等。三是超越公眾認可的道德標準。隨著社會生活的多元化和觀念的多元化，有些人喜歡標新立異，作出一些超常的行為，比如在公眾場合拍攝裸體照，在公眾場合作出不雅的舉動等等。四是無視自尊。對別人不尊重自己大動肝火，對自己不尊重自己卻無動于衷。

社會的基礎(chǔ)是道德，而道德的基礎(chǔ)則是愛，因為真正的道德是逾越于人們自己的本性，又融于別人思想，行為或人格中的美，只有具備了這種美，才會具有真正的道德心，才會對人，對社會產(chǎn)生一種忠誠的愛。愛還是一種責任，它包含著犧牲，也象征著奉獻。人如果不主動承擔愛的責任，不愿施予，只想榨取愛的回報，這種道德絕對不是高尚的。

總之，愛是人與生懼來即便擁有且源自內(nèi)心的無盡的能量，要使其發(fā)揮最大力量，卻要經(jīng)過艱苦的練習過程，這就要求人們必須首先學會“看好的一面”的能力，找到值得去愛的重點，這個練習的過程就是淘冶道德情操的過程。當一個人能經(jīng)常以愛的心態(tài)去對待任何事物，那就能看到美好，善良、有益的方面，就能將所感受到的熱情積極轉(zhuǎn)換成真誠的愛，再通過語言、文字、行為和表情傳遞出來時，他就會變成一個脫離了低級趣味的人，變成一個知榮知恥，道德品位較高的人。

4增強法治觀念，且莫輕易越軌，做有法治思想之人

4.1法治的基本觀念

法律是國家以強力規(guī)范人的行為準則的鐵的條律，是國家意志的體現(xiàn)。任何人如果不按法律的準則做事做人，不僅會嚴重的違反道德規(guī)范，危及社會和他人利益，而且也必然會受到法律的懲罰。法治觀念就是要求人們遵法守紀，按法辦事，法律面前人人平等，牢固樹立法律是社會生活中最大、最高的行為規(guī)范和準則。

法國文學家雨果曾說：“普遍的道德是社會的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)”。法治是良心、理性和道德規(guī)范的最高體現(xiàn)，是社會秩序最強有力的保障。因此，人們只要按照法治的是非標準處事，也就是時時處處不違背良心，他就不會超越社會道德準則，因而就不會觸犯國法，就是一個合格的公民。

4.2法治的基本要求

法律雖然是威嚴的，嚴謹?shù)?，但它也是順?yīng)人情的，它是維護社會秩序的一個重要方面，除此之外，另一個方面更多的還是要提高人的道德水準，靠自覺自律和人們之間的相互監(jiān)督、相互提示來規(guī)范和協(xié)調(diào)人們之間的相互關(guān)系，否則，再完備的法律，在那些道德低下、又精通法律之人的面前仍然是有空子可鉆的。比如個別法官和律師的犯罪，又比如所有冤假錯案的形成，無一不予法官和律師脫離干系。

古希臘哲學家亞里士多德曾說：人在最完美的時候，是動物中的佼佼者，當他與正義和法律隔絕之后，他就會變成動物中最壞的東西。由此可知，要想維護道德準則，走向成功的人生，必須認真學習法律知識，不僅要牢記法律條文，更重要的還必須弄通法理，既不侵害別人，又可用法律保護自己。

根據(jù)以上的闡述可以得知：良心，是做人的前提，它決定著人的本質(zhì)，讓人有一個明確的辨別是非的判斷標準。理性，是做人的條件，它控制著人的行為，讓人能自覺自律而不妄為；道德，是做人的基礎(chǔ)，讓人知道羞辱而不能越軌：法律，是做人的保障，它約束人的行為，使人害怕懲罰而不敢犯罪。

如果說普遍的道德是社會的基礎(chǔ)，那么，道德的基礎(chǔ)則是真誠的愛；如果說普遍的良心是法律的基礎(chǔ)，那么，良心的基礎(chǔ)就是正確的是非觀；如果說理性的作用是為控制自身行為，那么，平時的修身養(yǎng)性，就是增強理性的有效措施；如果說法律是國家以強硬措施規(guī)范行為的鐵的條律，那么，只要人們按照良心、理性、道德的法則處事永遠就不會受到法律的懲罰。如果把良心、理性、道德、法律比做生命之車的四個輪子，當你馳向人生之道，并為一路順風而得意，為勃勃雄心而自傲的時候要特別當心，如果一個輪子爆胎，這輛全速行駛的生命之車必然會留下傾覆的痕跡。為了讓生命之車安全平穩(wěn)的行駛，樹立做四種人的境界就成了唯一有效的選擇。

參考文獻：

[1]張恒山.法理要論[M].北京：北京大學出版社,2006:2-3.

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[4]范進學.法律與道德——社會秩序的規(guī)制[M].上海：上海交通大學出版社,2011.

Discussion on People's Four Realms

LIU Zhi-xuan

(State Land Resources Bureau of Fufeng County, Fufeng, Shaanxi 722200, China)

Abstract:Society is a society of people, how to get together with people has become one's realm. In nowadays, to fulfill the construction of a harmonious society, we should not only implement moral regulation, persist in socialist core value, but achieve people's four realms, i.e. conscience, reason, morality and rule of law.

Key words:conscience; reason; morality; rule of law; realm

中圖分類號：C912.1

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9131(2015)01-0072-03

作者簡介：劉志軒(1945-)，男，陜西扶風縣人，楊凌職業(yè)技術(shù)學院思想政治客座教授，長期從事“三觀”教育的研究工作。

收稿日期：2014-06-20