周智生, 張黎波

(云南師范大學(xué)科研處,云南昆明650500)

云南多民族共生格局的歷史形成機(jī)理初探*

周智生, 張黎波

(云南師范大學(xué)科研處,云南昆明650500)

云南是我國多民族和諧共生最典型的區(qū)域之一。民族之間友好關(guān)系的維系與發(fā)展,不僅鑄就了云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的光輝歷史,而且也是維護(hù)中國西南邊疆穩(wěn)定發(fā)展和祖國統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。其中有諸多值得借鑒總結(jié)和珍視的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展智慧。本文在筆者長期研究積累及方國瑜、林超民、郭家驥等前輩學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上,突破一般事項(xiàng)和單向度看待民族關(guān)系的局限,在特殊地域空間尺度與長時(shí)段歷史進(jìn)程的交集研究審視中,梳理闡釋云南多民族共生格局的基本形貌,并總結(jié)提煉其歷史形成機(jī)理及啟示。

云南;多民族共生格局;形成機(jī)理

一、云南多民族共生格局的基本形貌

云南是我國一個(gè)典型的山區(qū)省份,山地面積占全省國土面積的94%。①云南省地方志編纂委員會(huì).云南省志地理志[M].昆明:云南人民出版社,1998:217.與復(fù)雜多樣的山地環(huán)境相應(yīng),云南不僅形成了立體多元的氣候條件和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式,在漫長的歷史時(shí)期還形成了立體的民族分布格局?！懊缱遄∩筋^,瑤族住箐頭,壯族住水頭,漢族住街頭”②楊宗亮.云南少數(shù)民族村落發(fā)展研究[M].北京:民族出版社,2012:14.等諸多地域性共生格局的地方性表達(dá),正是在地域分異明顯的山地環(huán)境中山區(qū)和壩區(qū)各民族交錯(cuò)分布、和睦相處這一特殊共生形態(tài)的真實(shí)寫照。

云南不僅是中國山地民族分布最集中、文化多樣性最突出、民族經(jīng)濟(jì)類型分異最明顯的省份,同時(shí)也是各民族和諧穩(wěn)定關(guān)系保持最具代表性的區(qū)域。如果說多民族的相互尊重、相互包容、共生互利與和諧共處,是云南民族長期保持民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定局面的核心經(jīng)驗(yàn),那么促動(dòng)形成這一共生關(guān)系形貌的云南多民族共生格局的基本表征如何界定和認(rèn)識(shí)呢?我們認(rèn)為,云南多民族和諧共生格局有三個(gè)值得重點(diǎn)關(guān)注的重要表征:

一是一體多元的整體性共有文化格局。云南雖是邊疆,民族文化類型多樣且文化個(gè)性均十分突出,但是云南的區(qū)域性文化形貌并不是百花齊放、沒有主題的大觀園,而是在各民族長期的互動(dòng)交流中,形成了獨(dú)具云南個(gè)性、各民族所共享的一體多元的整體性共有文化格局。以邊地漢文化為核心,以各民族文化為架構(gòu),以漢文化、漢語言的傳播流布與共用為紐帶,民族文化間的相互交流與相互制衡為動(dòng)力,構(gòu)建形成了云南文化這個(gè)各民族共有的區(qū)域性文化整體。民族節(jié)日和民俗的共享、源遠(yuǎn)流長的族際通婚傳統(tǒng)、云南人地域認(rèn)同理念的共識(shí)、儒家文化價(jià)值觀念的流布與共鳴等等,都是云南超越各民族文化,構(gòu)成一體多元整體性共有文化格局的重要內(nèi)涵和表現(xiàn)。

二是云南各民族聚居區(qū)之間開放流動(dòng)的地理共生格局。云南民族眾多,民族歷史悠長。在漫長的歷史進(jìn)程中,各民族基本都形成了世居性的聚居分布區(qū)。但這些民族聚居區(qū)并不是完全封閉的,民族間的溝通交流和民族遷徙是一種歷史常態(tài)。尤其是明清時(shí)期漢族移民的大規(guī)模進(jìn)入,打破了云南土著民族傳統(tǒng)的居住地域及其邊界,使原先一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉的民族地域,變成漢夷雜處的開放流動(dòng)型的民族交融區(qū)。因此,云南雖然民族眾多,卻沒有一個(gè)民族獨(dú)自專屬的傳統(tǒng)地域,也沒有一個(gè)區(qū)域的開發(fā)發(fā)展是某一民族獨(dú)立為之。即使在同一個(gè)地域內(nèi),各民族聚居社區(qū)并未懸隔或是脫離于當(dāng)?shù)仄渌褡迳鐣?huì),而是在大雜居、小聚居的分布格局中有機(jī)地交融共生在一起。因此云南多民族共生格局中各民族聚居地域歷史形成的開放和流動(dòng),是其重要的形貌表征。

三是云南各民族在民族、族際、省域、國家間分層有序的社會(huì)認(rèn)同格局。歷史以來,云南就是一個(gè)多民族聚居區(qū),沒有一個(gè)民族是在專屬于自身的地域中封閉式內(nèi)向自我發(fā)展,必須要依賴與區(qū)域內(nèi)其他民族間的交換交流等支持。所以,除了對(duì)本民族自身的認(rèn)同外,在長期的溝通交流中,各民族還形成了源遠(yuǎn)流長的族際認(rèn)同關(guān)系。國家層面的認(rèn)同,肇始于秦漢時(shí)期。秦漢在云南通道置吏,將云南納入統(tǒng)一帝國的版圖之內(nèi)。之后雖王朝更迭,國家分合,云南與內(nèi)地的政治聯(lián)系始終保持并逐漸強(qiáng)化,并成為元、明、清大一統(tǒng)帝國的西南版圖。云南各民族主動(dòng)尋求與中原王朝的聯(lián)系,主動(dòng)建構(gòu)云南與內(nèi)地“中心—邊緣”架構(gòu)的整體發(fā)展,一直存在于歷代史家記述之中。特別是元明清時(shí)期,在各級(jí)政府的大力提倡和漢族移民的影響下,儒學(xué)在云南全方位大規(guī)模地傳播。隨著儒學(xué)的廣泛流布,愛國、忠君、孝悌等儒家倫理觀念深入各民族村寨,催生并強(qiáng)化了各民族的國家認(rèn)同意識(shí)。維護(hù)祖國統(tǒng)一、遵從國家威權(quán),成為云南各民族社會(huì)認(rèn)同中的核心內(nèi)容。云南各民族的省域認(rèn)同則形成于元明以后。元朝設(shè)立云南行省之后,隨著元明清王朝對(duì)云南的大規(guī)模開發(fā)和有效治理,云南各民族區(qū)域間的聯(lián)系明顯加強(qiáng),包含眾多民族、跨越族群邊界的“云南人”稱謂,漸漸得到各民族的認(rèn)同,省域認(rèn)同成為各民族國家認(rèn)同之下的次層認(rèn)同內(nèi)容。如此,云南各民族的民族認(rèn)同和村寨意識(shí),逐漸被民族、族際、省域、國家這一分層有序“四位一體”的社會(huì)認(rèn)同體系所重構(gòu)。

當(dāng)然,除了上述三個(gè)重要表征,根究云南各民族共生格局的形成特點(diǎn),還有許多內(nèi)容可以從云南區(qū)域性整體分析中進(jìn)行采擷,但是于區(qū)域性個(gè)性而言,我們認(rèn)為這三點(diǎn)相比較而言較具代表性。

二、云南多民族共生格局的歷史形成機(jī)理

云南各民族之所以能形成以一體多元的共有文化、開放流動(dòng)的聚居區(qū)域、分層有序的社會(huì)認(rèn)同為表征的多民族共生格局,其歷史形成機(jī)理主要有以下幾個(gè)方面:

(一)山壩地域結(jié)構(gòu)中多民族立體分布格局

云南的高原地理地貌復(fù)雜多樣,眾山林立、河谷縱橫、壩子點(diǎn)綴,形成平壩和山區(qū)相嵌、高山和峽谷交錯(cuò)的層次差異明顯的垂直地理環(huán)境。立體多元的地理環(huán)境,為具有不同生活需求和生產(chǎn)方式的民族提供了寬裕充足的生存空間,減少了民族間因生存環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)而引發(fā)沖突的可能。立體多元的山壩地理環(huán)境賦予了各民族相對(duì)獨(dú)立而封閉的生存空間,各民族各得其所,形成了立體分布、錯(cuò)落有致、交錯(cuò)雜居、和諧共處的居住格局。

當(dāng)然,這一特殊的民族生存地理格局的形成與維系,與所承載的人口有密切關(guān)系。也就是說,在缺乏直接有效的族際共生社會(huì)制度安排設(shè)計(jì)下,云南高原特殊山地環(huán)境中多民族社會(huì)共生格局的維系很大程度上取決于人口數(shù)量的變化。云南因交通不便、可進(jìn)入性差、經(jīng)濟(jì)開發(fā)活躍度不高、民族人口的生存保障條件較差等原因,人口總量雖自明代以來有較大幅度增長,但對(duì)總體容量而言數(shù)量并不大,生存壓力和競(jìng)爭(zhēng)并不高。并且,外來人口流入之后往往根據(jù)自身固有的生存生產(chǎn)方式特長,分層流散和融入于立體多元、廣袤復(fù)雜多元、資源多樣的地理環(huán)境中,因而地理因素成為自發(fā)性族際共生格局維系的重要條件。

(二)歷代民族政策的調(diào)適與優(yōu)化

當(dāng)歷代中央王朝和內(nèi)地政權(quán)的統(tǒng)治勢(shì)力發(fā)展到云南民族地區(qū)時(shí),在漫長歷史時(shí)期積淀下來的客觀存在的差異性和多樣化的民族文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形態(tài),是他們不得不客觀面對(duì)的歷史事實(shí)。通過長期的摸索和總結(jié),形成了一整套專門針對(duì)少數(shù)民族和邊疆地區(qū)的統(tǒng)治方式,其中的典型代表有漢代的邊郡制、唐代的羈縻州縣制和元明清時(shí)期的土司制度。

西漢時(shí)期,漢武帝在西南夷地區(qū)設(shè)置郡縣,今云南地區(qū)分屬于益州郡、牂牁郡、越巂郡、犍為郡等四郡。這些郡通常被稱為邊郡或初郡,與內(nèi)地的郡有所不同:郡縣劃分尊重既有的部族聯(lián)結(jié)范圍,以部族聯(lián)結(jié)范圍為區(qū)劃;雖然朝廷委派太守、縣令、長史掌管郡縣,但同時(shí)也任命部族首領(lǐng)為王、侯、邑長,實(shí)行土流雙重統(tǒng)治,流官治其土,土官世其民;中央不強(qiáng)迫邊郡交租上稅,只由土長解納土貢。這些政策都體現(xiàn)出漢王朝對(duì)云南民族多樣文化和不平衡社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的尊重,“促進(jìn)了云南諸部與巴、蜀以及中原的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系,并將這種聯(lián)系發(fā)展為政治上的統(tǒng)轄隸屬關(guān)系,這為云南成為祖國不可分離的一部分奠定了基礎(chǔ),也為祖國西南邊疆的形成和鞏固奠定了基礎(chǔ)。”①林超民.源遠(yuǎn)流長輝煌燦爛——云南民族歷史[M].昆明:云南教育出版社,2000:27.

唐代前期,在北周和隋朝的基礎(chǔ)上,于云南民族地區(qū)廣泛設(shè)置羈縻州縣。武德、貞觀初年設(shè)有16州,至天寶初年增至68州,把歷代在云南的郡縣制度推進(jìn)到一個(gè)新的階段。羈縻州縣與內(nèi)地州縣不同,其第一個(gè)特點(diǎn)就是“即其部落列置州縣”,即以部落分布的區(qū)域?yàn)橹菘h的區(qū)劃,大者設(shè)為府,小者設(shè)為州,更小者設(shè)為縣,遞相統(tǒng)率;第二個(gè)特點(diǎn)是都督、刺史、令長由原有部落首領(lǐng)擔(dān)任,并可以世襲,而非由朝廷派遣的流官擔(dān)任;第三個(gè)特點(diǎn)是中央王朝不直接征收羈縻府州治下百姓的賦稅,羈縻府州的戶口一般不登記于版籍,只由土長定期象征性地向王朝進(jìn)奉地方土產(chǎn)作為“貢賦”。羈縻州縣的設(shè)置,“加強(qiáng)了云南與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的聯(lián)系,促進(jìn)了云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,把南北以來的民族大融合推向前進(jìn)”。②林超民.唐前期云南羈縻州縣述略[J].云南社會(huì)科學(xué),1986(4).

元明清時(shí)期,中央王朝在云南民族地區(qū)推行土司制度。元王朝建立后,創(chuàng)設(shè)“蒙夷參治”之法,在云南民族地區(qū)設(shè)置宣慰司、宣撫司、路、府、州、縣,由朝廷派遣少量官吏管理,大多選拔當(dāng)?shù)赝林褡宓那蹰L首領(lǐng)充當(dāng)“土官”。土官包括土總管、土知府、土府同知、土通判、土知州等,可以世襲。其管轄范圍大體是原來的統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域,并保持原來的統(tǒng)治體制。土官還可以擁有自己的軍隊(duì),如爨白軍、蠻兵、金齒兵等。中央王朝對(duì)土官寵以名爵、賜以厚賞,使之感到有恩可懷,從而竭忠為朝廷守土效命。明清王朝承襲并完善了元朝的土司制度,對(duì)于歸降的土長,大都授予原職,準(zhǔn)其世襲。與此同時(shí),通過改土歸流、縮小土司的管理范圍、加派流官、派駐軍隊(duì)、繳納貢賦等方式,強(qiáng)化對(duì)土司的管理和控制,加強(qiáng)了中央王朝在云南的統(tǒng)治,進(jìn)一步鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。③林超民.源遠(yuǎn)流長輝煌燦爛——云南民族歷史[M].昆明:云南教育出版社,2000:140.

總之,從秦漢至唐朝再到清代,從邊郡制到羈縻州縣制,再到土司制度,中央王朝和內(nèi)地政權(quán)對(duì)云南民族地區(qū)的統(tǒng)治,無一不體現(xiàn)出其對(duì)云南民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的尊重和特殊對(duì)待,對(duì)云南多民族共生格局的形成起到了重要的調(diào)適和優(yōu)化作用,為云南民族和睦、中國邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。

(三)漢民族和漢文化的凝聚和紐帶作用

秦漢時(shí)期漢民族形成后,綿延不斷有移民遷往云南,漢文化也隨之遠(yuǎn)播到云南。秦漢至元朝時(shí)期,遷入云南的漢族移民相對(duì)數(shù)量有限,大部分融合到了云南少數(shù)民族之中。盡管如此,他們帶進(jìn)的漢族文化卻在潛移默化地影響著云南各民族。據(jù)史籍記載,至唐代,在南詔國統(tǒng)治下的云南已是“人知禮樂、本唐風(fēng)化”;④歐陽修,宋祁.新唐書,卷222上,南詔上[M].北京:中華書局,1975:6273.元代,郭松年在考察云南民情后也記述稱其俗“略本于漢”。⑤郭松年.大理行記校注[M].王叔武校注.昆明:云南民族出版社,1986:20.明代,由于軍屯、民屯和商屯政策的大力實(shí)施,漢族移民以前所未有的規(guī)模遷入云南,改變了云南“夷多漢少”的民族結(jié)構(gòu),漢族最終成為了云南的主體民族。清代,漢族移民繼續(xù)遷入云南,云南漢族人口的數(shù)量持續(xù)增長。他們首先在云南內(nèi)地形成星羅棋布的屯田據(jù)點(diǎn),沿途的交通線和城鎮(zhèn)又將這些分散的據(jù)點(diǎn)串連起來。同時(shí),隨著改土歸流政策的推行、邊疆礦業(yè)和茶葉貿(mào)易的興盛,漢族還大量擴(kuò)散到了邊疆地區(qū),完成了漢族移民由點(diǎn)到線、由線到面的擴(kuò)展過程。隨著明清時(shí)期漢民族的大規(guī)模遷入,漢文化在云南得到了廣泛深入的傳播,一躍成為云南的主流文化。此外,秦漢以來歷代中原王朝在云南推行“以夏變夷”的文化同化政策,通過建立學(xué)校等方式大力推廣儒學(xué)教育,也促進(jìn)了漢文化在云南的廣泛深入傳播。

漢民族的進(jìn)入和漢文化的傳播,在云南多民族共生格局的形成與發(fā)展進(jìn)程中起到了重要的凝聚和紐帶作用。

首先,促進(jìn)了漢文化與少數(shù)民族文化的交融,進(jìn)而通過文化交融促成云南漢族與少數(shù)民族的雙向認(rèn)同。漢文化的傳播潛移默化中深遠(yuǎn)地影響著云南各少數(shù)民族,表現(xiàn)為各民族對(duì)漢語漢文的逐漸使用、儒家典章禮儀的引入和內(nèi)地先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的習(xí)得等,使云南的民族文化打上了深刻的漢文化烙印。漢語言和漢文字成為各民族交流互通的主要媒介,漢族禮俗和文化傳統(tǒng)也逐漸被少數(shù)民族所認(rèn)可和共享,在云南各民族文化和心理的深層領(lǐng)域,影響深遠(yuǎn)、作用顯著。時(shí)至今日,云南一些民族成員在追溯族源時(shí),有的認(rèn)為自己的先祖來自明代南京應(yīng)天府,有的認(rèn)為自己的祖上是諸葛亮南征云南的遺民,有的則直接宣稱自己的阿公阿祖與漢人是同一個(gè),這些認(rèn)祖攀附現(xiàn)象的背后,其實(shí)就是漢族移民和漢文化深入各民族村寨和社區(qū)后,文化交融與傳播浸潤的結(jié)果。

其次,特別是明清以來,隨著漢族移民的大規(guī)模遷入和逐漸的本土化,由點(diǎn)到線、由線到面的擴(kuò)展過程,不僅改變了云南以往“夷多漢少”的民族人口結(jié)構(gòu)使?jié)h族成為云南人口結(jié)構(gòu)中的主體,而且他們帶進(jìn)的漢族文化也在潛移默化中深遠(yuǎn)地影響著云南各少數(shù)民族,表現(xiàn)為各民族對(duì)漢語漢文的逐漸使用、儒家典章禮儀的引入和內(nèi)地先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的習(xí)得等,使云南的民族文化打上了深刻的漢文化烙印。同時(shí),通過歷代中央政府的提倡和推廣,漢文化教育不僅在少數(shù)民族精英分子中間得到尊崇和學(xué)習(xí),而且在諸多少數(shù)民族社區(qū)中也得到傳播和浸潤。自明代以后,云南各民族自覺維護(hù)維護(hù)祖國統(tǒng)一的國家認(rèn)同感之所以越來越強(qiáng)烈,其中一個(gè)重要原因就在于以儒家“忠君愛國、講求仁義”等思想為核心,形成了云南各民族的國家認(rèn)同思想體系,并將其奉為圭臬不斷將其傳承和傳播。

漢族移民大規(guī)模進(jìn)入云南之前,云南本土民族之間雖有多種途徑的文化交流與交融,但是整體性的共有文化始終未能全面建構(gòu),從而使得跨地域、跨族群的交流活動(dòng)始終難以有效在較大范圍內(nèi)開展和拓展。漢族移民大規(guī)模進(jìn)入云南以及漢文化在云南各民族地區(qū)的有效浸潤和傳播,使得以漢文化習(xí)得為紐帶和載體,以邊地漢文化為特征,構(gòu)建起了超越各民族文化、各民族共享共用的區(qū)域性文化體系的核心。通過漢民族和漢文化,文化形貌各異的云南各土著民族社區(qū),不僅為沖破各民族特殊多樣的文化形貌進(jìn)行有效交流交融提供了新的文化空間和環(huán)境條件,而且為聚合和凝聚云南各民族,起到了不可替代的作用。

(四)多民族經(jīng)濟(jì)共生鏈的形成與發(fā)展

由于生存環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的差異,處于不同生態(tài)位的云南各民族間存在著生產(chǎn)生活物資的交換需求。不同民族的生產(chǎn)生活物品,如砍刀、犁耙、衣物、藥材、鹽等,成為族際交換的重要物品。這一在長期歷史發(fā)展過程中形成的依托族際生計(jì)互補(bǔ)、跨越族群邊界和地域邊界的民族往來,構(gòu)成了各民族互通有無、相互依存的穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)共生鏈。特別是隨著明代以后云南民族貿(mào)易的逐漸興盛和山區(qū)藥材資源的進(jìn)一步開發(fā),族際交換成為維系各民族間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的重要共生界面。隨著規(guī)模、交易物資、數(shù)量以及輻射范圍的不斷變化,各民族經(jīng)濟(jì)共生界面不斷擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)共生度不斷強(qiáng)化。

同時(shí),邊疆開發(fā)中漢族移民與土著民族之間形成了經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系的良性互動(dòng)。明清兩代的漢族移民之所以能扎根邊疆,而后漸成土著,其中一個(gè)關(guān)鍵的原因在于形成了一個(gè)利益攸關(guān)、彼此依賴、共同發(fā)展的多民族共生格局。邊疆治理與經(jīng)濟(jì)開發(fā),并未將少數(shù)民族隔絕于發(fā)展軌道之外,而是通過屯墾、商貿(mào)、礦業(yè)開發(fā)、城鎮(zhèn)發(fā)展等將各民族相繼納入到互動(dòng)共生、并存發(fā)展的格局之中。少數(shù)民族的發(fā)展在邊疆開發(fā)中受益、在邊疆治理中進(jìn)步,從而既降低了少數(shù)民族對(duì)大規(guī)模漢族移民涌入的對(duì)立情緒和陌生感,同時(shí)也在一定程度上增強(qiáng)了各民族對(duì)漢族移民的認(rèn)同感和對(duì)中央王朝的向心力。如明代移民與當(dāng)?shù)孛駪魠㈠e(cuò)而居,不論安置村落、開辟田畝、興修水利、發(fā)展交通諸端,軍民之間都是休戚與共。①周智生.明清漢族移民與云南少數(shù)民族和諧共生[N].光明日?qǐng)?bào),2010-04-21.

明代以后,連接云南、四川、西藏的茶馬古道逐漸興盛起來,特別是茶馬古道上的民族貿(mào)易將云南的版納、普洱、德宏、大理、麗江、迪慶等地有機(jī)聯(lián)系在一起,形成了各民族之間通過茶葉產(chǎn)出、加工、運(yùn)輸、消費(fèi)紐帶的長距離利益共生鏈,吸引沿途不同民族社區(qū)居民依據(jù)自己不同的發(fā)展優(yōu)勢(shì),以不同的方式和途徑平等參與到茶馬古道上各種商貿(mào)交流活動(dòng)中,各取所需,各顯所長,互動(dòng)參與,不斷促進(jìn)沿途民族的自我發(fā)展能力。將以往局限于山壩地域中的小區(qū)域族際共生關(guān)系連接成為大區(qū)域格局內(nèi)的共生關(guān)系,對(duì)于加深不同地域民族之間的彼此認(rèn)識(shí)和認(rèn)同,起到了積極的促進(jìn)作用,成為促進(jìn)長距離、大范圍各民族共生關(guān)系建構(gòu)發(fā)展的重要紐帶。①周智生,李偉.地緣經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與西部民族地區(qū)跨區(qū)域互動(dòng)發(fā)展——以滇藏川交接區(qū)域?yàn)槔齕J].求索,2005,(12).

(五)多民族文化的交流交融與族際制衡

自古以來,云南各民族之間通過族際通婚、商貿(mào)交流、人口遷移等途徑,實(shí)現(xiàn)了民族之間的文化交流交融與傳播,為各民族文化的傳承創(chuàng)新注入了活力和動(dòng)力。在漫長的歷史時(shí)期,云南各民族各不相同的經(jīng)濟(jì)文化類型促使民族間結(jié)成了優(yōu)長互補(bǔ)、互相依存的緊密關(guān)系。但是云南各民族之間在交融發(fā)展的過程中,也還有著族際之間的制衡與制約,在相對(duì)均勢(shì)或是競(jìng)合共生的環(huán)境中,形成了既彼此交流,但同時(shí)又各自保持文化邊界和文化個(gè)性,彼此制約、相互制衡的族際生態(tài)平衡關(guān)系。

比如處于漢藏文化邊緣區(qū)的云南藏區(qū)雖然藏族人口居多,但是歷史以來納西、傈僳、白、漢等民族人口也都一直保持著一定數(shù)量和規(guī)模,藏族人口只是具有相對(duì)多數(shù)。族際之間勢(shì)力雖然強(qiáng)弱有別,但是藏族地方勢(shì)力與其他族群之間的相對(duì)均衡態(tài)勢(shì)仍然得以持續(xù)和保留。②周智生,陳靜.清末民初云南藏區(qū)多民族人口流動(dòng)與族際共生[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,(6).

(六)族際共生認(rèn)同感的形成與增強(qiáng)

自古以來,云南就是各民族遷徙進(jìn)退、生息繁衍的過渡帶與大舞臺(tái)。境內(nèi)的傣族、哈尼族、佤族、藏族、納西族、傈僳族、普米族、白族、漢族、回族、彝族等各民族從歷史長時(shí)段審視,都是在不同歷史時(shí)期外來逐次移入的。有史以來作為亞洲東南部地區(qū)民族遷徙走廊和東亞文明與南亞東南亞文明交匯的核心地帶的這一特殊歷史情景,使得云南人的開放性和包容性地域特征相對(duì)突出。③周智生,陳靜.清末民初云南藏區(qū)多民族人口流動(dòng)與族際共生[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,(6).所以云南境內(nèi)居住時(shí)間較久的土著民族,當(dāng)面對(duì)外來族群的遷入時(shí),其通道型生境區(qū)位和外源式驅(qū)動(dòng)的民族發(fā)展傳統(tǒng),賦予了他們廣博、包容的胸襟和視野,少了些長期自給封閉中的偏執(zhí)和自我,多了些對(duì)于外來族群的體諒與包容,族際之間的互利共生認(rèn)同感也就相對(duì)比較客觀而清晰。曾經(jīng)流傳于梅里雪山腳下加郎村的藏族民歌就曾唱到:“大理是個(gè)美麗的地方,洱海的茶葉香遍加郎,請(qǐng)將哈達(dá)和酥油收下,把我的歌聲帶回你的家鄉(xiāng)。”④陳保亞.茶馬古道的歷史地位[J].思想戰(zhàn)線,1992,(1).《相會(huì)在一起》這首曾傳唱于云南藏區(qū)金沙江邊的納西族民歌中充分表達(dá)了族際認(rèn)同的親切感情:“茶葉沒有腳,茶葉沒有腳。經(jīng)過馬幫馱,來到了船邊。西藏的酥油,一包捆五餅。經(jīng)過馬幫馱,來到了船邊。茶葉和酥油,來到麗江城。兩族兩顆心,相會(huì)在一起?！雹萃趺鬟_(dá),張錫祿.馬幫文化[M].昆明:云南人民出版社,1994:257.在滇西北一帶,在藏族、納西族、白族三個(gè)民族間還流傳著三個(gè)民族之間是兄弟,自古就共同居住在一起,藏族是老大,白族是老二,納西族是老三。這種虛構(gòu)性質(zhì)的族源認(rèn)同追憶,突出體現(xiàn)了三個(gè)民族之間高度的族際共生認(rèn)同關(guān)系。云南各民族間的這一開放包容、共生認(rèn)同的歷史傳統(tǒng),在這些鄉(xiāng)土民歌和傳說中得到了集中的體現(xiàn)和傳揚(yáng)。

三、基于云南經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一多民族國家優(yōu)化構(gòu)建思考

云南多民族共生格局的形成發(fā)展,既有由云南地域環(huán)境所決定的特殊性,也有社會(huì)環(huán)境營造塑化成型的一般性。基于云南多民族共生格局形成的歷史機(jī)理和經(jīng)驗(yàn),我們對(duì)當(dāng)前中國統(tǒng)一多民族國家的優(yōu)化構(gòu)建提出以下幾點(diǎn)思考:

第一,邊疆民族政策的制定及其優(yōu)化,要充分尊重統(tǒng)一多民族國家形成的歷史傳統(tǒng),并且在創(chuàng)新性繼承的基礎(chǔ)上要有前瞻性和整體性。面對(duì)邊疆民族地區(qū)的共同發(fā)展訴求和差異化扶持需求,中央對(duì)各省區(qū)邊疆民族區(qū)域的具體發(fā)展扶持,要有一個(gè)統(tǒng)籌的格局安排。既要兼顧各省區(qū)邊疆民族區(qū)域基于自身特殊性的發(fā)展要求,同時(shí)也要統(tǒng)籌考慮如何推進(jìn)各區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。面對(duì)政策實(shí)踐環(huán)境的諸多變化,應(yīng)遵循服務(wù)于各民族共同發(fā)展和體現(xiàn)社會(huì)公平正義的原則,不斷對(duì)邊疆民族政策進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新。具體到政策受益對(duì)象的確立方面,可參考學(xué)者提出的兩種思路:一是將民族照顧與地區(qū)照顧有機(jī)結(jié)合起來,即對(duì)于一些發(fā)展水平相近、自然環(huán)境相似、經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難相同的民族和地區(qū),實(shí)施相近或相同的政策扶持,做到民族發(fā)展和區(qū)域發(fā)展同步考慮;二是由群體受益轉(zhuǎn)向個(gè)體受益,基于民族群體的優(yōu)惠政策向基于個(gè)人需求的扶助政策過渡,最后轉(zhuǎn)變?yōu)榛诠駲?quán)利的政府扶助。①嚴(yán)慶,青覺.優(yōu)化與創(chuàng)新:科學(xué)發(fā)展觀對(duì)民族政策的時(shí)代要求[J].中國特色社會(huì)主義研究,2008,(4).

第二,邊疆資源開發(fā)與民族社區(qū)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)共贏。由于地理環(huán)境、文化形貌、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件等方面的差異,經(jīng)過長時(shí)期的歷史積淀,不同民族的經(jīng)濟(jì)開發(fā)觀和發(fā)展觀的存在形式同樣也是復(fù)雜而多樣。但無論是何種方式,都內(nèi)含著一定的環(huán)境適應(yīng)性和長期形成的人地關(guān)系智慧,需要對(duì)不同民族文化形貌內(nèi)含的發(fā)展價(jià)值觀予以客觀評(píng)價(jià)和認(rèn)可包容,絕不能簡(jiǎn)單以政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資本來隨意壓制,也不能簡(jiǎn)單以哪一個(gè)民族的自我進(jìn)步觀來主導(dǎo)包辦。切實(shí)以平等協(xié)商、公平受益來實(shí)現(xiàn)族際利益協(xié)調(diào),真正重視各民族的利益主張和扶持發(fā)展路徑設(shè)計(jì)安排的具體針對(duì)性。既要考慮到國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略對(duì)加快西部資源開發(fā)的必要性和迫切性,同時(shí)也不能忽視區(qū)域內(nèi)各民族對(duì)這些主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)資源利用方式及其比較發(fā)展優(yōu)勢(shì)的理解和認(rèn)同差異。②張興燕,周智生,武友德.滇藏川交接地區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化初探[J].經(jīng)濟(jì)地理,2007,(3).基于此,要在平等協(xié)商、共同受益的前提下來進(jìn)行協(xié)商,要積極培育各民族參與意識(shí)和參與能力,要確保各民族社區(qū)同樣具有資源開發(fā)的永久受益權(quán)。在云南這一多民族聚居區(qū)域,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更關(guān)系到國家的長治久安和民族間的團(tuán)結(jié)發(fā)展。所以,在資源開發(fā)進(jìn)程中,民族間開發(fā)共識(shí)的達(dá)成與共同永久受益權(quán)的尊重與保障,就更顯重要。

第三,在尊重并重視各民族文化傳承保護(hù)的同時(shí),更要關(guān)注區(qū)域性共有共享文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。云南之所以在族群利益訴求多元化的背景下始終能保持族際之間的團(tuán)結(jié)與和諧,其中一個(gè)很重要的原因就是自明代以來各民族共享共有的區(qū)域性整體文化的構(gòu)建與繼承,形成了以云南人這一地域性認(rèn)同為表征,超越各民族個(gè)體性文化的一體多元的云南文化體系。而今,論及云南文化,往往被形態(tài)多樣的各民族文化替代,似乎云南文化就是各民族文化之組合,而屏蔽了歷史上云南各民族共有共享之文化。簡(jiǎn)言之,民族性替代了地域性、個(gè)體性淡化了整體性,忽視了對(duì)云南地域性文化及其認(rèn)同傳統(tǒng)的尊重與繼承。我們認(rèn)為,中央要支持云南建設(shè)成為“我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”,要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo),就文化建設(shè)而言,并不僅僅是重視云南各民族文化的傳承與繁榮,更應(yīng)該超越族群個(gè)體在,構(gòu)建新時(shí)期各民族共有共享文化建設(shè)上做出創(chuàng)新性繼承與探索。

A preliminary study on the historical formative mechanism of multi-ethnic symbiotic relations in Yunnan

ZHOU Zhi-sheng&ZHANG Li-bo
(Department of Scientific Research Affairs,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China)

Yunnan is one of the most typical multi-ethnic areas of China where harmonious and symbiotic relations are maintained.The maintenance and development of the friendly relations among different ethnic groups have not only promoted the social and economic development in Yunnan,but also laid the foundation for the stability and advancement of China's southwest borderland and national unity,whose precious historical experience and enlightenment have much value today.Base on the research findings of the authors of this paper and some praiseworthy research achievements by previous scholars like Professor Fang Guoyu,Professor Lin Chaomin and Professor Guo Jiaji,this paper makes a breakthrough in the study of the multi-ethnic relations from the mono-dimensional angle to a multidimensional approach by focusing on some special regions and their long histories,which helps reveal the historical formative mechanism of multi-ethnic symbiotic relations in Yunnan and may shed much light on the future related studies.

Yunnan;multi-ethnic symbiotic relations;formative mechanism

K28

A

1000-5110(2015)01-0122-06

[責(zé)任編輯: 李有江]

周智生,男,云南師范大學(xué)教授,博士,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)檫吔_發(fā)治理與民族共生發(fā)展。

國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“云南山地族群社會(huì)共生系統(tǒng)形成機(jī)理研究”(41161027);教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“云南多民族經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系發(fā)展研究”(NECT-10-0974)階段性成果。