何和平

儒家誠信及其現(xiàn)代啟示發(fā)微

何和平

“誠信”自古就是美德，歷代多被推崇，與此相關(guān)的名句頗多，例如：修身方面的有“君子一言”“駟不及舌”（《論語·顏淵》）、“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）等；交友方面的有“吾日三省吾身”，“與朋友交而不信乎”（《論語·學(xué)而》）等；治國方面的有“千乘之國，敬事而信”（《論語·學(xué)而》）、“彰信兆民”“邦乃其昌”（《尚書·仲虺之誥》）等。其古時就已深入人心，至今仍然薪火相傳。

2008年1月12日，中國科學(xué)院國際學(xué)術(shù)交流中心在人民大會堂舉辦了“全國促進傳統(tǒng)文化發(fā)展工程啟動儀式”；2014年9月24日，習(xí)近平主席又在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上提出了“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”等論斷，于是，“誠信”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，業(yè)已成為時代的主旋律之一。

目前關(guān)于“誠信”的碩博論文已檢索到116篇（不完全統(tǒng)計），其主要內(nèi)容是誠信的古今對比、中外對比及與其它美德間的對比等。雖然該話題早已不新鮮，但因真、善、美的追求歷久彌新、永無止境，且對現(xiàn)代精神文明建設(shè)仍有極強的現(xiàn)實意義，故而本文以“誠信”為視角，從字詞解釋、歷史源流和現(xiàn)代啟示三方面進行了淺析，試圖理清其脈絡(luò)，并使之古為今用，具體如下。

一、字詞解釋

從字形上說，形聲之“誠”與會意之“信”相差甚大，然而，從字音上說，“誠”是上古禪紐耕部韻，“信”是上古心紐真部韻，按照王力先生的理論，上古禪紐（舌音）和心紐（齒音）屬于鄰紐關(guān)系，而上古耕部韻和真部韻屬于通轉(zhuǎn)關(guān)系，兩字上古聲韻關(guān)系較為密切。

從字義上說，“誠”者，“信也”，“物之終始”（《中庸章句集注》），“天之道也”（《孟子·離婁上》），“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子·不茍》）；“信”者，“誠也”，“有諸己之謂信”（《孟子·盡心下》），“信則民任焉”（《論語·堯曰》）。

由此可見，兩字之義極為密切。當(dāng)然，除《說文》互訓(xùn)之證外，古時還有“內(nèi)誠于己，外信于人”“誠善于心之謂信”（《張子正蒙·中正》）之說，雖然側(cè)重點稍有不同，但其終究是殊途同歸，甚至早在《禮記·祭統(tǒng)》“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明”、《孟子·萬章上》“彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉”、《呂氏春秋·勿躬》“夫君人而知無恃其能勇力誠信則近之矣”等先秦文獻中已有多次連用的記載。

至于“誠信”，其產(chǎn)生頗似“誠”“信”之渾言化，指“真誠或真誠之心”（《漢語大詞典》）也，是個體在一定關(guān)系中所表現(xiàn)出的以真實無欺、善良正直為核心的比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)和行為傾向，具有宗教性（祭祀性）、血緣性、政治性、道德至上性、自律與律人性等特征，其心理結(jié)構(gòu)可劃分為正性取向和負性取向，前者包含義、敬、真、仁、勇，共5個維度；后者包含虛滑、欺詐、輕妄、奸狡，共4個維度。

二、歷史源流

若論“誠信”之源流，則可追溯到上古時期和夏商周三代，其主要記錄和闡釋在《尚書》的“允”和《易經(jīng)》的“孚”等字中，俱是誠信之義。因其雖無“誠信”之名，卻有“誠信”之實，故而算作“誠信”的萌芽階段。

春秋之時，經(jīng)孔子等人的大力提倡后，儒家誠信觀首次被明確提出，雖然未能根本扭轉(zhuǎn)禮崩樂壞的局面，但是卻在正人心、厚風(fēng)俗等方面有著“萬世師表”之譽，故而算作“誠信”的形成階段。當(dāng)然，因古漢語單音節(jié)居多，“誠”“信”最初是分開來單獨使用的，并且字義方面還稍有差別，只是后來逐漸同義復(fù)合，最終構(gòu)成了雙音節(jié)的“誠信”罷了。以《論語》為例，“誠”“信”都未曾連用，不過，雖然“誠”只出現(xiàn)了3次，且都作助詞，并無實義，但是“信”卻出現(xiàn)了38次，且都有實義，這就為“誠信”的正式出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

至于“誠信”到底最先出現(xiàn)在哪個文獻中的問題，本文鑒于先秦典籍成書年代的模糊性和后人增入的復(fù)雜性而持謹慎態(tài)度，詹賢武先生在《“誠信”的詞源性研究》中認為最早將“誠”和“信”聯(lián)結(jié)在一起的是《管子·樞言》“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也”，雖可供參考，但也需深入探討。

此后，進入“誠信”的發(fā)展階段，根據(jù)北大語料庫，對比發(fā)現(xiàn)“誠信”的發(fā)展有所起伏：戰(zhàn)國之時“不厭詐偽”，“信人，則制于人”（《韓非子·備內(nèi)》），于是，誠信之風(fēng)日益衰落；西漢之時“獨尊儒術(shù)”，“至誠遺物而不與變”（《春秋繁露·天道施》），于是，誠信之風(fēng)轉(zhuǎn)向興盛；魏晉之時“求之實而防之信”（《全晉文》），于是，誠信之風(fēng)再次衰落。

再后來，就進入了“誠信”的穩(wěn)定階段，唐代“推心至誠，庶幾王道”（《唐太宗全集·大赦昭書》）、宋代“至誠事親則成人子，至誠事君則成人臣”（《朱熹、程頤處世語錄》）、明代“惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育”（王陽明《傳習(xí)錄》），以及清代樸學(xué)“無征不信”（《中庸章句集注》）等相繼登上歷史舞臺，并且無不講求“誠信”，于是，誠信之風(fēng)再起，直至今日亦然，其具體內(nèi)容雖有不同，其誠信實質(zhì)卻是相通。如果隋唐之前可用“跌宕”一詞來概括“誠信”之地位，那么隋唐之后則可用“共識”一詞來總結(jié)“誠信”之特征。

三、現(xiàn)代啟示

經(jīng)過不斷地豐富和發(fā)展，“誠信”不僅在理論上得以不斷完善，而且在實踐中能給人以巨大啟示。正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書示子聿》），古人在踐行“誠信”方面確實給后人樹立了榜樣。

具體說來，首先是“誠其意”“正其心”，“實其心之所發(fā)”，“一于善而無自欺也”（《大學(xué)章句集注》）；然后是身體力行，點滴做起，并自覺與虛假言行作斗爭。正所謂“見之不若知之，知之不若行之”（《荀子·儒效》），誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。倘若光說不做，則只是空談；倘若“言行相詭”，則“朝不信道，工不信度”（《孟子·離婁上》），“不祥莫大焉”（《呂氏春秋·淫辭》）。故曰“民無信不立”（《論語·顏淵》），即使去了“兵”“食”，也不能失了“誠信”。

古代關(guān)于“誠信”的典故有很多，其中，信守諾言的有“曾子殺豬教子”、信守史實的有“董狐秉筆直書”、信守氣節(jié)的有“蘇武持節(jié)牧羊”、信守愛情的有“宋弘不易糟糠”、信守廉潔的有“楊震赴任拒金”、信守忠義的有“關(guān)羽掛印封金”、信守律法的有“包公鐵面無私”等等。當(dāng)然，現(xiàn)代“誠信”故事也不少，例如海爾總裁張瑞敏的砸冰箱事件，就砸出了海爾員工“零缺陷”的質(zhì)量意識。這些無不證明“誠信”乃安身立命的根本，不會因時代的改變而被淘汰，今人應(yīng)以古人為師，繼承并發(fā)揚此精神。

然而，現(xiàn)在“誠信”缺失的現(xiàn)象接二連三地出現(xiàn)，形勢已經(jīng)不容樂觀，其中，大學(xué)生的拖欠貸款、考試作弊、學(xué)術(shù)抄襲、簡歷造假、工作違約，甚至戀愛欺騙等時常會發(fā)生，明星的詐捐門、代言門、逃稅門、出軌門等不斷被報道，企業(yè)的蘇丹紅、三聚氰胺、地溝油、瘦肉精、毒生姜等問題也層出不窮。這些事件直接關(guān)系到學(xué)習(xí)、生活及生產(chǎn)等方面的切身利益，加之頻發(fā)在社會轉(zhuǎn)型中的矛盾凸顯期，直接關(guān)系到社會的長治久安和可持續(xù)發(fā)展，故而除法律制度之外，還應(yīng)從傳統(tǒng)美德等方面相互補充，畢竟法律并非萬能，其制定耗時較長，其執(zhí)行成本較高，甚至很多領(lǐng)域目前還難以做出明確規(guī)定。當(dāng)然，失誠信者，必定失民心，即使僥幸獲利，也注定長久不了，甚至還會受到嚴(yán)懲，例如以藍田股份等為代表的造假企業(yè)，雖然曾多年逃過誠信的檢驗而造成了“不誠信比誠信更有好處”的假象，但終因股市黑幕曝光后的信用危機而致生存危機（《人民日報海外版：藍田連敗官司曝信貸危機》）。

那么“誠信”問題的產(chǎn)生原因及其解決措施究竟是什么呢？經(jīng)過文獻檢索，發(fā)現(xiàn)個人、家庭、學(xué)校、企業(yè)及政府等是其主要因素，重視道德修養(yǎng)、價值取向、心理特征、責(zé)任意識、教育制度和社會環(huán)境等是其主要措施。當(dāng)然，因為“誠信”并非是一時一事的認識，而是一定時期內(nèi)的綜合評價，甚至是對某人某事的蓋棺定論，其丟棄容易而培養(yǎng)困難，所以誠信問題往往比較復(fù)雜，解決起來除了需要全面考慮外，還得循序漸進，甚至需要幾代人的共同努力，正所謂“十年樹木，百年樹人”，倘若操之過急，恐怕會適得其反。

以大學(xué)生誠信問題為例，針對其誠信意識淡薄、社會責(zé)任缺乏及心理不成熟等狀況，應(yīng)該多管齊下，曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行：首先，大學(xué)生自己要嚴(yán)于律己，避免盲從，自覺抵制違信思想和言行的腐蝕；其次，大學(xué)生家長要加強誠信重視度，不斷耳提面命以防微杜漸，絕不能因其已經(jīng)成年而放縱不管；再次，大學(xué)校園要增設(shè)誠信課程，并且不斷改善教育方式、評價機制和獎懲措施，以便形成良性循環(huán)；然后，政府部門要加強輿論引導(dǎo)和市場監(jiān)管，特別是對網(wǎng)絡(luò)誠信的管理，以便打造一個充滿誠信的社會環(huán)境；最后，借鑒西方的誠信模式，結(jié)合自身國情取長補短。當(dāng)然，這是個終身教育的過程，其潛移默化的周期極長，不僅不能奢望其能有立竿見影的效果，而且不同的人也會有不同的反應(yīng)。

以企業(yè)誠信問題為例，針對其假冒偽劣、惡性競爭及偷稅漏稅等情況，應(yīng)該內(nèi)外合一，標(biāo)本兼治，使其“有信可依”“有信必依”“違信必究”：首先，企業(yè)自身要加強內(nèi)部管理，嚴(yán)把信用關(guān)，并盡量對生產(chǎn)、銷售、客服、資金、稅收、公共關(guān)系等明細進行公示，以便打造消費者信得過、有競爭力的品牌；其次，立法部門要完善法律條款和獎懲制度，使其有法可依，并且無漏洞可鉆；再次，宣傳部門要加強普法宣傳，增強其誠信意識；然后，監(jiān)管部門要加強監(jiān)察力度，建立完善的誠信檔案、嚴(yán)格的市場準(zhǔn)入機制、競爭機制和退出機制，以便抑制審批特權(quán)；最后，執(zhí)法部門要加強打擊力度，增加企業(yè)違信成本，即對失信行為進行事先契約和事后懲罰相結(jié)合的雙向規(guī)避，以便及時淘汰毀信者。當(dāng)然，這也是個長期治理的過程，畢竟這么多年累積下來的問題，之前都沒得到妥善解決，現(xiàn)在也不可能一蹴而就。不過，正所謂“窮則變，變則通”（《周易·系辭下》），在改革到了攻堅階段的時候，此法至少能讓企業(yè)的誠信問題得到一定的緩解。

總之，“誠信”作為中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，早已滲透到社會生活的各個方面，任何個人和組織都無法回避，只有選擇和堅持它，才能真正實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進社會的和諧發(fā)展。因此，若想讓華夏的精神文明等屹立于世界民族之林，就必須從現(xiàn)在起，從我做起，將誠信進行到底。

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何和平，高校教師，現(xiàn)居山東青島。