周　世　輝

(武夷學(xué)院土木工程與建筑設(shè)計(jì)學(xué)院，武夷山　354300)

下梅古村落風(fēng)水意象及養(yǎng)生內(nèi)涵的解讀*

周世輝

(武夷學(xué)院土木工程與建筑設(shè)計(jì)學(xué)院，武夷山354300)

摘要：筆者通過分析梳理下梅古村落風(fēng)水人文資源中的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn), 剖析在“物阜民安”理念指導(dǎo)下,500多戶60多種姓氏近3 000人口的古村落如何世代在此安居樂業(yè)，并對此逐一進(jìn)行探究和解讀.

關(guān)鍵詞：下梅；古村落；風(fēng)水；養(yǎng)生

1下梅古建筑風(fēng)水表達(dá)形式分析

1.1　下梅概況

下梅,因位于武夷山東部的梅溪下游,故名.下梅距武夷山市區(qū)6km,武夷山國家風(fēng)景名勝區(qū)5km,南接武夷山度假區(qū)，屬武夷街道辦管轄.全村占地面積為220 141m2,村落建筑面積為124 802m2.全村現(xiàn)有人口2 500多人,500多戶.村民多為漢族,也有畬族，主要姓氏有:江、周、余、張、李、孫、岳、郎、鄒、方、陳、彭、衷、吳等.下梅是個(gè)多籍貫、多姓氏、多方言、多習(xí)俗的人口密集型村落，生態(tài)環(huán)境較好,具有獨(dú)特的風(fēng)水意象，山環(huán)水抱的環(huán)境營造了一個(gè)封閉的村落.下梅水系完整,梅溪與當(dāng)溪構(gòu)成丁字形水網(wǎng),良好的水運(yùn)環(huán)境利于茶葉的集散和交易.乾隆年間,下梅遂形成崇安最大的茶市,景隆號碼頭運(yùn)載茶葉的竹筏往來不絕.千年魚頭壩將梅溪水一分為二,既解決了農(nóng)田灌溉問題,又推動了溪畔水車碾米.梅溪是清代中期武夷茶對外貿(mào)易的重要茶市水運(yùn)之路，是乾隆年間晉商常氏來武夷山販茶時(shí)開辟萬里茶路的起點(diǎn)[1].

1.2　下梅古村落遺存的風(fēng)水意象

水是村落中最重要的一個(gè)環(huán)境資源.下梅以溪命名,梅溪的河床走勢彎曲,只有彎曲才留得風(fēng)水,留得住財(cái)富.反之,若溪流過直,則無回旋,無內(nèi)涵,無容納.因此,直奔的河流旁是很少建村莊的,也不宜人居.下梅村落則是位于梅溪的灣抱中,村居中的男女老幼,親水安全,用水方便,護(hù)水自然.當(dāng)然,下梅能成為崛起于清代的茶市,這正是與溪灣留得住財(cái)富有關(guān).下梅還有一大環(huán)境特色是“一水帶兩街”,它展示了村落營造術(shù)中利用村莊水資源展開村居建筑布局的風(fēng)水意象.“一水”,指由東南面穿村流來的一條小河“當(dāng)溪”.“當(dāng)溪”原稱當(dāng)坑坊,后人簡稱“當(dāng)溪”(見圖1).當(dāng)溪恰好又是村落的中軸線,將下梅村分為南北兩條街,營造了江南水鄉(xiāng)的韻致.當(dāng)溪口又與梅溪交叉,構(gòu)成丁字型水網(wǎng),既拓展了村莊中有限的水域,利于水上簡便運(yùn)輸工具的行駛,如竹簰,烏篷船等，又增強(qiáng)了村落的景觀效果,延長了村落水口的景深.

圖1 當(dāng)溪

1.3　“山管人丁水管財(cái)”的自然應(yīng)合

下梅村四面山環(huán),一面水抱.四周峰麓層疊,白巖崗,君峰,龍井山,大元崗諸峰連脈,綿延不絕,從不同方向朝著下梅盆地潛伏.靠村落內(nèi)層山丘低矮,其海拔平均高度在600m以上,南面的蘆峰海拔高度在900m以上,北面的夏主嶺峰也在800m以上.而東面的黃竹嶺與西面的后山嶺海拔高度只有400m左右.下梅先民為什么要選一個(gè)南、北兩面高而東、西兩面低的盆地作為村落居住地呢？一是堪輿家們考慮到日照因素.東、西方向是太陽升落位置,下梅東、西方向山峰相對低矮,日照時(shí)間被最大限度地延長；二是南、北向山峰相對高,有利于減弱秋冬冷空氣對流的侵?jǐn)_.因此,下梅村的氣場對流在四周山體的作用下和緩,平穩(wěn),很少有風(fēng)災(zāi)發(fā)生，達(dá)到了“山管人丁水管財(cái)”的自然應(yīng)合.

1.4　乾坤井的陰陽平衡與水口避邪物的設(shè)置

下梅村北街的乾井與坤井,是按《易經(jīng)》八卦中的兩種卦理來布局的,體現(xiàn)村落營造術(shù)中的陰陽平衡.宗教活動場所布列南北兩街,呈對稱之勢,如街南的華光廟、媽祖廟對應(yīng)街北的鎮(zhèn)國廟、百石社,水口西面的祖師橋?qū)?yīng)水口東面的民艤軒.村落中70余棟明清古建筑呈坐北朝南之勢,通過東興巷、鄒家巷、新街巷、蘆下巷、鴨巷、方厝門巷、下陳巷、后門巷等巷子的縱橫切分,形成了曲折幽深的巷道交通網(wǎng).在下梅村的當(dāng)溪與梅溪交匯處是祖師橋的原址.1958年修赤白公路時(shí),祖師橋墩被挖掘開,施工隊(duì)挖出兩只用黃金做的“風(fēng)水金雞”被當(dāng)?shù)毓膊块T收繳.為什么要用黃金打造兩只“風(fēng)水金雞”呢？這是因?yàn)榻ㄗ鎺煒蛑罢埩丝拜浵壬?將辟邪物報(bào)曉金雞奠入基中.祖師橋是守望水口的建筑,呵護(hù)著村落，汛期能避水患,一年四季本邑風(fēng)調(diào)雨順.經(jīng)堪輿先生相卜后認(rèn)為，只有在橋的基座下埋藏一雌一雄的“風(fēng)水金雞”,才能保梅溪不興風(fēng)作浪,保村野百姓吉祥平安.于是,本邑通過各家各戶捐納,各用半斤重的黃金打制了兩只鎮(zhèn)守水口的“風(fēng)水金雞”[2].據(jù)說這樣就可以辟除祖師橋一帶的水患.自從金雞埋入橋墩后,每天五更時(shí)分金雞一聲啼喚,引來下梅里各家各戶中的公雞齊聲曉唱,黎明中呈現(xiàn)出一派祥和的景象.

雞為何也能御避水患呢？由于雞啼天明,陽至而陰去,所以雞一直是民間驅(qū)鬼除祟的鎮(zhèn)邪物.洪水是一種來自大自然的破壞力量,曾被視作出沒于溪流興風(fēng)作浪的惡魔水怪,它能帶來禍患,是洪水帶來的“陰氣賊害”,雞能辟“陰”,所以“雞”也就被賦予禳除水患災(zāi)難的特異靈性.

1.5　村落選址中的生態(tài)環(huán)境理念

下梅大洲水口曾留有兩塊風(fēng)水碑刻,分別上書“鐘靈”、“毓秀”四字，這是對村落風(fēng)景之美的高度概括.寫這首隱含著村居生態(tài)美十字詩的作者是宋朝理學(xué)家邵康節(jié)，概括出村野的生動景致.距離二三里路就有一個(gè)村落,只有四五戶人家,但在裊裊炊煙的籠罩下,村里的人們卻過著簡樸而寧靜的生活，如詩一般的村居生態(tài)環(huán)境,體現(xiàn)出人與自然的和諧.下梅村的人居環(huán)境正具備了這些基本自然元素.村落選址除選擇平坦開闊的地勢外,建筑村落還要選擇避風(fēng)向陽、水源涵養(yǎng)充足等利于生活生產(chǎn)的自然條件.下梅先民擇此地為居住地,是因?yàn)樵谙旅反迥系拈偵筋^有一塊清代乾隆年間的摩崖石刻,刻有“闔鄉(xiāng)共禁”四字,它記錄了下梅村落水口生態(tài)林的保護(hù)過程,足見當(dāng)?shù)卮迕駥Υ迓渌诹直Ｗo(hù)的強(qiáng)烈意識.

2“居之安”理念在建筑符號中的表達(dá)

2.1　封火墻的安居理念

下梅古村落建筑最有人文特征的是高聳的封火墻.所謂封火墻,就是以磚石砂為材料夯筑成的屋宅外圍結(jié)構(gòu).封火墻顧名思義,是防范火災(zāi)的,因此它含有求安的意愿.因古村落大都屬于木質(zhì)建筑,一旦發(fā)生火災(zāi),只要有高過屋頂?shù)姆饣饓踝?火患就不會殃及鄰居.相反,鄰家發(fā)生火患,因有封火墻阻隔,也可以避免火災(zāi)的蔓莚.

下梅清代70余幢古宅的封火墻,都集中代表了安居樂業(yè)的幸福追求.封火墻作為住宅的堅(jiān)硬外殼,不僅具有頂天立地的穩(wěn)重,還具備了高聳、穩(wěn)定、豪邁、堅(jiān)挺、含蓄的亮點(diǎn).封火墻的裝飾努力突破空間,保持著凌銳高昂姿態(tài).封火墻頂端大都做了蓋頂,它像一個(gè)人字向墻體兩側(cè)分開,聳起的兩個(gè)斜面極大限度地遮擋了雨水,有效地護(hù)衛(wèi)了封火墻.封火墻的蓋頂與墻體之間有一條過渡的裝飾,即墻頸繪畫,其構(gòu)圖方式大都是二方連續(xù)圖案,繪畫題材以珍禽異獸、吉祥花草為主,所用繪畫顏料有白灰、朱砂、朱粉、烏煙、青靛等,以粘稠透亮的桐油調(diào)和而成,具有很好的抗風(fēng)雨侵蝕性能.現(xiàn)存墻頸上的彩繪大都是附麗于清代民居建筑之上的,而未因年代久遠(yuǎn)而消失,依然栩栩如生、精美耀眼[1].

2.2　門當(dāng)與戶對里的求安理念

“門當(dāng)”與“戶對”,是明清民居建筑中裝飾大門的兩種構(gòu)件.所謂“門當(dāng)”,原指大宅門正上方的嵌雕.它的材質(zhì)有磚、木、石.門當(dāng)置于門楣上或門楣雙側(cè).如鄒氏家祠是典型的圓形短柱,短柱長一尺左右,與地面平行.其實(shí)門當(dāng)?shù)脑问窃嫉纳吵绨莘?門當(dāng)?shù)拿袼缀x是男根的象征.男根就是陽器,被民間認(rèn)為可以退辟陰祟.下梅古民居的門當(dāng)裝飾,也有以瑞獸為題的.栩栩如生的磚雕獅子,鍥于門楣兩側(cè),與靈動的鯉魚互補(bǔ),形成獅魚相戲圖.

戶對立于宅門兩側(cè)門框下方的門礎(chǔ)上.具有代表意義的為下梅鄒氏家祠的一對抱鼓石,它坐于門礎(chǔ)上.因鼓聲宏闊威嚴(yán),厲如雷霆,百姓信其能避鬼退祟,故民間廣泛用石鼓代戶對.戶對大都石材優(yōu)良,質(zhì)地細(xì)膩光滑,雕有精美圖案,既可觀圖欣賞,又可用來休閑小坐.如下梅村鄒氏家祠、鄒氏大夫第、隱士居的戶對分別在各側(cè)面雕有一鷺蓮科、鯉魚躍浪、馱印的大象、四獅戲繡球等圖案,透射出濃厚的傳統(tǒng)人文色彩,裝飾了門面華麗的同時(shí),也強(qiáng)化了求安意識.門當(dāng)與戶對后來也被衍化成俗語“門當(dāng)戶對”,意指男女雙方談婚論嫁時(shí)的地位、財(cái)富相當(dāng).

2.3　“天一井”克火求安的理念

井是鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明的標(biāo)志之一.遠(yuǎn)古時(shí)期,村野之民日出而作,日落而息,白天汲井水澆園,傍晚在井邊涼亭歇涼,井成了家園的重要標(biāo)志.下梅村原有6口水井,主要用于本地村民的飲水.但是,唯村北的“天一井”具有獨(dú)特的人文色彩(見圖2).

圖2 天一井

“天一井”充滿了濃厚的《易經(jīng)》色彩.它與宋代下梅鄉(xiāng)賢江贄有關(guān).江贄,字叔圭,號少微,因拒接宋徽宗圣旨,隱居下梅故里,潛心研究《易經(jīng)》.宋時(shí)下梅少微坊常遭祝融肆虐,火災(zāi)頻繁,于是江少微并以風(fēng)水堪輿之術(shù),取五行中“水克火”之卦理,從《易經(jīng)》的“天一生水,地六成之”中取得風(fēng)水調(diào)諧的意象,率鄉(xiāng)人戮力同心掘井,命名為“天一井”,以降祝融.此井在武夷山村野間僅此一處.“天一井” 以水克火理念,庇護(hù)村落平安,火患的發(fā)生也因此大大減少.除此之外,下梅村還以“社井”之多著稱,尤其是北街的乾井與坤井,為村民每年舉行春秋二次祭社活動提供了條件.特別是清明祭祖日,鄉(xiāng)民們都要取社井里的水飲之,以增強(qiáng)尋根溯源意識.

2.4　達(dá)理巷的鄰里相安的理念.

居之安的社會意義,還體現(xiàn)在睦鄰友好的關(guān)系上.下梅村方厝門的達(dá)理巷,正好詮釋了居之安的人際和諧含義.在下梅村方厝門有一處達(dá)理巷，原來也有一段曲折感人的禮讓故事.與方氏毗鄰而居的鄒氏茂章后代,在與晉商經(jīng)營武夷茶的過程中,學(xué)到不少為人處事的美德.鄒氏深知禮讓是美德,雖然當(dāng)時(shí)為村中首富,但富而且仁.鄒氏建豪宅于方宅參軍第南面,兩戶人家后墻緊貼,都無法開后門.因門第觀念互不相讓,甚至還發(fā)生過多次爭執(zhí)吵鬧.方參軍在新疆伊梨鎮(zhèn)守邊關(guān),在戰(zhàn)場上犧牲了,因此方氏是忠烈門第.但是方氏經(jīng)濟(jì)不景氣,家眷處于貧困之中,一時(shí)拿不出錢共同修巷子,鄒氏不忘扶貧濟(jì)困,就出錢幫助方氏度過生活中的困難,方氏也十分感激,不計(jì)較以前兩家人的恩怨,馬上作出讓出封火墻的決定,鄒氏主動承擔(dān)了修建巷子的全部費(fèi)用.

鄒氏后門開通,方氏與鄒氏又成為友好鄰居,所以這條巷子就叫做“達(dá)理巷”,意思是兩家人在處理鄰里之間的利益關(guān)系時(shí),大家都能為對方著想,都能通情達(dá)理,巧妙地讓人際之和諧融入居之安的理念中.

3傳統(tǒng)安居理念的價(jià)值彰顯

只有對風(fēng)水意象的認(rèn)同,才能引領(lǐng)村野之民安于一方水土.安居樂業(yè)的價(jià)值追求重在對福祿壽喜的人生體驗(yàn).在下梅古村落中,建于乾隆年間的鎮(zhèn)國廟左右門額上高懸著“民安”、“物阜”,彰顯的正是閡鄉(xiāng)民眾的核心價(jià)值理念. 同時(shí),在下梅村30余幢門樓500多幅磚石木雕刻圖案中,“求安”主題的“三雕”工藝畫占40%,如“平升一級”、“升平氣象”、“四季平安”等；“求壽”主題的磚雕占30%,如壽星如意圖,松鶴圖等(見圖3)；其它30%的三雕圖案寓意與養(yǎng)生都有很大關(guān)系.比如表示進(jìn)取寓意的鯉魚跳龍門、表示求福寓意的蝙蝠圖(五福臨門、天賜五福等)、表示科第的魁星踢斗、獨(dú)占鰲頭等.現(xiàn)存古民居施政堂、西水庭院、閨秀樓中都不乏精美的求壽磚雕.值得一提的是,下梅現(xiàn)存的十多座古宅大門正中磚雕,其主題都是人們最熟悉的壽星圖.壽星圖以民間崇拜的老壽星為主,輔以鹿、靈芝、如意兒等吉祥物,寄予了人們求壽的愿望.在人們追求的價(jià)值觀中,求長壽是最高的價(jià)值,也是人們勤于養(yǎng)生的目標(biāo).這些求壽主題的磚雕高懸于門樓,一是彰顯“尊重生命、熱愛生命”的普世價(jià)值；二是美化了家居環(huán)境,特別讓這一人文價(jià)值亮點(diǎn)位于門樓中心,可謂是匠心獨(dú)運(yùn).

圖3 壽星高照

4結(jié)語

綜上所述,下梅這座明清時(shí)期的古村落從環(huán)境生態(tài)、村落營造、民居建筑的人文裝飾方面,得到人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一致認(rèn)同.下梅村落的人文資源仍然具有當(dāng)下人們對養(yǎng)生意義的追求價(jià)值，只要將它的人文空間守住,比較完整的村落風(fēng)水意象的延續(xù)性仍然會給人們留足可利用的空間.倘若能對下梅民俗養(yǎng)生的活態(tài)傳承進(jìn)一步加以提升和引領(lǐng),在遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)原則的基礎(chǔ)上，對下梅村落價(jià)值多元化的人文景觀注入創(chuàng)意元素,以創(chuàng)新手法進(jìn)行開發(fā),那么培植這個(gè)古村落的現(xiàn)代養(yǎng)生業(yè)態(tài)便是水到渠成.

參考文獻(xiàn)

[1] 鄒全榮.武夷山村野文化[M].福州：海峽攝影藝術(shù)出版社,2003:9.

[2] 潘谷西.風(fēng)水探源[M].南京：東南大學(xué)出版社,1990:40-50.

*基金項(xiàng)目：福建省教育廳社會科學(xué)項(xiàng)目(JA09269S).

Mei Feng Shui Ancient Villages under the Imagery and Health Connotation Interpretation

ZHOU Shi-hui

(ArtsDepartment,WuyiCollege,Wuyishan,China354300)

Abstract：This article through the analysis of carding mei feng shui cultural resources of ancient villages under the living experience, analyzes in cas fukang "content" under the guidance of the concept, more than five hundred to more than sixty kinds of surname how an ancient village of three thousand generations live in this is subject to explore and crack in this paper.

Keywords:the plum；ancient village；Feng Shui；keeping in good health

中圖分類號：TU 86

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-8919(2015)06-0033-04

作者簡介：周世輝(1978~),男,福建省武夷山市,講師.

收稿日期：2015-04-17.