王 飛

任何一個(gè)民族都不能依靠否定、割斷自身的文化傳統(tǒng)而前行。早在延安時(shí)期，毛澤東不僅指出馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，而且明確地認(rèn)為：“馬克思列寧主義這一革命科學(xué)必須和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合起來”[1]41。中國特色社會(huì)主義正是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義的有機(jī)結(jié)合，講清楚中國特色社會(huì)主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系至關(guān)重要。這實(shí)際上給我們提出了三個(gè)問題：傳統(tǒng)文化精華如何滋養(yǎng)中國特色社會(huì)主義？傳統(tǒng)文化精華如何與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)接？傳統(tǒng)文化精華如何轉(zhuǎn)化文化軟實(shí)力？當(dāng)前的中國文化正處于一種“糾結(jié)狀態(tài)”——既具有兩千多年歷史的中華傳統(tǒng)文化，也有明清以來開始傳入中國并且現(xiàn)在仍在傳入的西方文化，還有近百年的革命文化。三種“異質(zhì)”文化的出發(fā)點(diǎn)不同，又同時(shí)存在于當(dāng)代中國并各自擁有廣泛的影響力。世界上沒有一個(gè)國家有如此復(fù)雜的文化糾結(jié)現(xiàn)象，這種“糾結(jié)”還表現(xiàn)在，三種文化與中國當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“時(shí)間間距”和“空間間距”問題，三種文化與中國特色社會(huì)主義之間“顯性認(rèn)識(shí)和隱性解釋”的張力問題。而其中厘清中國特色社會(huì)主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，又是破除這種“文化糾結(jié)”的關(guān)鍵所在。

一、歷史維度

歷史就是文化有機(jī)體的興衰沉浮，中國傳統(tǒng)文化正是中國特色社會(huì)主義的文化淵源。所謂歷史維度，一是以歷史研究、文本解讀為基礎(chǔ)再延伸其當(dāng)代價(jià)值的路徑；二是遵循以現(xiàn)實(shí)問題為坐標(biāo)去總結(jié)歷史教訓(xùn)和把握其歷史經(jīng)驗(yàn)的路徑。文化自信首先就是對(duì)根植于中國土壤中的民族文化的認(rèn)可和傳承，建立在自己所擁有的“歷史意識(shí)”與未來意識(shí)之上。只有深入全面理解中國傳統(tǒng)文化的“本本”，搞清其原生態(tài)、次生態(tài)和再生態(tài)之間的關(guān)系，才可能真正理解中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義之間的關(guān)系。

其一，按照歷史的由遠(yuǎn)及近，全面系統(tǒng)深刻地總結(jié)傳統(tǒng)文化在中國特色社會(huì)主義的延伸歷程。對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起就成了一個(gè)爭(zhēng)論不止的命題。在西方的堅(jiān)船利炮面前，從清末開眼看世界的進(jìn)步人士到新文化運(yùn)動(dòng)的干將，從維新派到五四愛國學(xué)生的數(shù)代有識(shí)之士，無不開始思考一個(gè)殘酷到慘痛的命題：“曾經(jīng)綿延和維系中國社會(huì)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，究竟還能不能挽民族于亡國滅種之境地，是否依然能保持其倫理綱紀(jì)的地位？”歷史已經(jīng)給了我們答案。傳統(tǒng)文化在這一個(gè)多世紀(jì)里浮沉起落的歷史，某種意義上說，就是一部中華民族的“三個(gè)自信”被打倒、被迫反思又被迫建立的歷史。中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就一直強(qiáng)調(diào)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化方面還是“小學(xué)生”，“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，只會(huì)記誦馬、恩、列、斯的成語，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”[2]55。一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼著這一份珍貴的遺產(chǎn)”[3]534。鄧小平從“德治”這一中國傳統(tǒng)儒家文化的政治倫理思想出發(fā)，提出社會(huì)主義時(shí)代不僅要注意物質(zhì)文明，同時(shí)也要加強(qiáng)歷史文化教育和道德建設(shè)?！傲私庾约旱臍v史很重要。青年人不了解這些歷史，我們要用歷史教育青年，教育人民”，“不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色的社會(huì)主義”[4]206。江澤民在總結(jié)中國共產(chǎn)黨八十年來革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出“中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運(yùn)動(dòng)以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)”[5]278。胡錦濤則強(qiáng)調(diào)“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”[6]24。習(xí)近平總書記在談到傳統(tǒng)文化的歷史重要性時(shí)，特別指出“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，”同時(shí)也“對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用”[7]，因此，中華傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)、中華民族獨(dú)特的近現(xiàn)代文明遺產(chǎn)、精神記憶和文化心理結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成中國特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的歷史根基。

其二，把握歷史過程中前進(jìn)和挫折的兩重性特點(diǎn)，對(duì)如何處理好中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義關(guān)系的探索進(jìn)程中所遭遇的艱辛，對(duì)這一進(jìn)程中所取得的成功，進(jìn)行辯證的認(rèn)識(shí)和理性的思考，強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持歷史的真實(shí)性和全面性，是用“馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[8]。傳統(tǒng)思想文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的這一歷史進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，“其間有保守復(fù)古派的頑固阻撓，也有全盤西化論的干擾”[9]690。 這是因?yàn)?，傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度局限性的制約和影響。同樣，在處理傳統(tǒng)文化如何有效融入中國社會(huì)發(fā)展的問題上，也會(huì)不可避免的遇到挫折和挑戰(zhàn)。錯(cuò)誤本身當(dāng)然不好，但從歷史的錯(cuò)誤中可以得到教育，使我們變聰明?？箲?zhàn)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人一方面必須研究總結(jié)傳統(tǒng)思想文化，特別是作為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政治基礎(chǔ)的三民主義，另一方面又必須批判當(dāng)時(shí)那些繼承上了或接上了“傳統(tǒng)”的思想觀點(diǎn)，批判各種被扭曲的“三民主義”。從一開始的未能明確系統(tǒng)區(qū)分新舊三民主義，到后來站在新民主主義理論的高度上，對(duì)三民主義作了科學(xué)的分析和判斷。這種科學(xué)的繼承觀，“一方面是源于馬克思主義的文化理論，另一方面也是正確對(duì)待中華民族文化傳統(tǒng)的必然結(jié)果”[10]15。正如張聞天在《中國共產(chǎn)黨十七周年紀(jì)念》文中指出：“馬克思列寧主義的輸入中國，把中國的思想與文化的發(fā)展史，大大的縮短了，大大的提高了中國的思想與文化的水平”[11]。建國以后，在對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系問題上，毛澤東又提出了“我們現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此我們必須尊重自己的歷史。這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史辯證法的發(fā)展。對(duì)于群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看”[12]399。繼承借鑒古代一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)只是手段，創(chuàng)造社會(huì)主義新文化才是目的。改革開放以來，鄧小平總結(jié)“文化大革命”中科學(xué)文化事業(yè)遭到的重大挫折，用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，“這里的寬廣眼界就包括寬廣的文化視野”[13]62。他提出我們要“尊重生活和歷史的辯證法”[14]121，“已經(jīng)客觀地存在著的歷史，除了不斷地加深對(duì)于它的認(rèn)識(shí)、理解之外，是誰也改變不了的”[15]350，“所有文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西”[15]273。在這一過程中，“要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”，“解放思想，提高覺悟”[15]326，“要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤?！边@不僅是一種寬廣的胸懷，“而且是一種歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度”[13]40。進(jìn)入新世紀(jì)，習(xí)近平總書記更加強(qiáng)調(diào)，“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。要有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄的繼承。要科學(xué)的對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”[7]。正因如此，中國特色社會(huì)主義是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。

二、實(shí)踐維度

所謂實(shí)踐維度，一是指在觀察社會(huì)生活、推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的過程中，堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，以現(xiàn)時(shí)代背景作為實(shí)踐的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；二是要求把握實(shí)踐的具體內(nèi)容，做到目的性和自覺性的統(tǒng)一，注重實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐成果。中國特色社會(huì)主義對(duì)中國傳統(tǒng)文化實(shí)踐的邏輯，所強(qiáng)調(diào)的是否定的辯證法的革命性和實(shí)踐力量?！耙怪腥A民族最基本的文化基因與當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[16]161。做到繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，即從“文化認(rèn)同”到“實(shí)踐契合”。

其一，從實(shí)踐與傳統(tǒng)結(jié)合的時(shí)代要求來看。無論是在馬克思主義的發(fā)展史上，還是在中國共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的歷史上，每一面旗幟都帶代表著一個(gè)特定的時(shí)代坐標(biāo)。它總是與一定時(shí)代的主體緊密相聯(lián)，由其而生，伴其發(fā)展。而一個(gè)民族的文明進(jìn)步，是在一代又一代人的傳承和發(fā)展中形成的。中國特色社會(huì)主義之所以能夠不斷隨著時(shí)代的變化而永葆生命活力，就是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把傳統(tǒng)文化與歷史和時(shí)代變化的新特征相結(jié)合，與中國的具體國情相結(jié)合。正如“馬克思主義在歐洲歷史實(shí)踐場(chǎng)域的伊始，正是面向現(xiàn)實(shí)大地”[17]18。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的出場(chǎng)，必須解決不同時(shí)空?qǐng)鲇蜷g關(guān)系性的有效轉(zhuǎn)化，這是它在當(dāng)代中國重新發(fā)生和認(rèn)同的關(guān)鍵，做到把中華文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。鄧小平指出，在我們這樣一個(gè)人口大國，“杰出的文藝家太少了，這種情況與我們的時(shí)代很不相稱”，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活”[14]367。要提倡精神文明，在這方面中國有自己的文化傳統(tǒng)，要使“我們國家的每個(gè)人都要有愛國主義精神，有民族自尊心，這與實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是密切相關(guān)的”，鄧小平在為英國培格曼出版公司編輯出版《鄧小平副主席文集》英文版寫的序言時(shí)，也指出，“如果有一天這些講話失去重新閱讀的價(jià)值，那就證明社會(huì)已經(jīng)飛快地前進(jìn)了。那有什么不好呢？”[15]350。同時(shí)還要“創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式”[15]273。真正意義上的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代實(shí)踐，是在現(xiàn)實(shí)境遇及時(shí)代變遷中把握傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，從而推動(dòng)本民族走向偉大復(fù)興。如果我們喪失了民族文化的靈魂，“變成了崇拜資本主義外國，受資本主義腐蝕”，那么就會(huì)“喪失社會(huì)主義中國的民族自豪感和民族自信心”[15]287。習(xí)近平總書記特別重視中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，他強(qiáng)調(diào)“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)，必須堅(jiān)持古為今用，推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確的取舍”[7]。要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐力”和“改造力”，重在賦予傳統(tǒng)文化以全新的時(shí)代內(nèi)涵和豐富的表達(dá)形式，激活其內(nèi)在生命力。中國特色社會(huì)主義是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，不能割裂開來看，它與中國傳統(tǒng)文化中的格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下邏輯是一致的，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！皩?shí)踐理解為既是構(gòu)成的，又是被構(gòu)成的，目的正是使它們共同發(fā)展一種無法強(qiáng)行分割主客體的發(fā)生的結(jié)構(gòu)主義，體現(xiàn)為一種“時(shí)代共同體”。中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐亦是如此，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代出場(chǎng)，它是中國傳統(tǒng)文化各個(gè)有機(jī)組成部分之間與中國特色社會(huì)主義的互動(dòng)與結(jié)合”[17]179。

其二，從實(shí)踐與傳統(tǒng)結(jié)合的具體內(nèi)容來看。“中國特色社會(huì)主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合”命題就是要求中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到中國社會(huì)的具體實(shí)踐，使之操作化、行為化。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的延伸和旨?xì)w?！耙粋€(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國家的人民決定的”[18]，“中國共產(chǎn)黨恰恰把中國歷來尊重的忠孝節(jié)義信廉仁勇的好的方面，發(fā)揚(yáng)到空前未有的地步?，F(xiàn)在如此，將來更應(yīng)如此”[19]326。中國特色社會(huì)主義揚(yáng)棄了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想時(shí)所具有的道德判斷，將其轉(zhuǎn)移到事實(shí)判斷；從以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到以國家富強(qiáng)和人民富裕為最高準(zhǔn)則；從中國傳統(tǒng)比較封閉的社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)移到開放發(fā)展的現(xiàn)代化生活方式。從“社會(huì)主義沒有固定的模式”到“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”；從“摸著石頭過河”到“敢闖敢冒之法”；從“干部使用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地上”到“說空話、說大話、說假話的惡習(xí)必須杜絕”[20]5，鄧小平理論中處處貫穿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證法。而貫穿中國特色社會(huì)主義基本理論和實(shí)踐的實(shí)事求是的思想路線，則充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“實(shí)”、注重“行”的務(wù)實(shí)精神和“經(jīng)世致用”、“學(xué)用一致”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)文化教育方面，傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義相結(jié)合的教化功能體現(xiàn)在，它通過家庭啟蒙、社會(huì)示范、社會(huì)心理、社會(huì)輿論、學(xué)校教育、新聞傳媒等各種手段把系統(tǒng)的行為規(guī)范體系加諸生活于這一文化之中的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)文化的規(guī)范和約束作用。正如習(xí)近平總書記指出，“我很不希望把我們一些非常經(jīng)典的古代的詩詞文化、散文都給去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得去中國化是很悲哀的。這些詩詞都好。從小就嵌在學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因”[21]。而在以民為本方面，習(xí)近平總書記就任后的歷次講話中，“人民”都是一個(gè)突出的關(guān)鍵詞，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“以民為本”的價(jià)值觀念，也是將民本思想與中國特色社會(huì)主義直接的對(duì)接。所有這些，都可以在老子和孔子的民本思想找到豐富的資源，都是滋養(yǎng)當(dāng)下“以民為本”實(shí)踐的寶貴的思想材料。特別是在處理兩岸關(guān)系和對(duì)外傳播問題上，習(xí)近平總書記首次提出，要在積極促進(jìn)“兩岸同胞在厚植共同利益、弘揚(yáng)中華文化”[16]235的過程中，增進(jìn)對(duì)兩岸命運(yùn)共同體的認(rèn)知；要提高國家文化軟實(shí)力，既要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念，即中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，同時(shí)還要“努力展示中華文化獨(dú)特魅力”，構(gòu)筑既立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化傳播格局。

三、發(fā)展維度

“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[22]114。所謂發(fā)展維度是基于辯證法的發(fā)展原則和統(tǒng)一原則，從思維和存在的矛盾關(guān)系中去提出問題和解決問題，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展與創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程，它由多種合力來推動(dòng)其發(fā)展，傳統(tǒng)文化是這個(gè)文化系統(tǒng)不斷螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的內(nèi)源性動(dòng)力。

其一，傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義“創(chuàng)新力”?！爸腥A傳統(tǒng)文化的力量”或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，它們以各自存在的形態(tài)展現(xiàn)自己的文化力，總是“潤(rùn)物細(xì)無聲”地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會(huì)和諧的“黏合劑”。中華傳統(tǒng)文化“以其廣泛的民族認(rèn)同為中華文化共同體提供強(qiáng)大的凝聚力，以深厚的歷史文化底蘊(yùn)為理論創(chuàng)新提供創(chuàng)造力，以龐大系統(tǒng)的知識(shí)資源為抵御全球化進(jìn)程中的文化同質(zhì)化趨勢(shì)提供智慧力”[23]。中國特色社會(huì)主義首先是中國的社會(huì)主義，是植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中，是產(chǎn)生于中國社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)、發(fā)展的實(shí)踐中，是中國人民大眾的選擇和創(chuàng)造，他有自己獨(dú)特的文化成長(zhǎng)發(fā)育機(jī)制。這種創(chuàng)新是在堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有區(qū)別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承的基礎(chǔ)上，用符合大眾口味的形式對(duì)傳統(tǒng)文化做出新的“闡釋”。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化具有自我更新能力，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換融入在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，共同推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新。鄧小平理論正是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上既繼承前人又突破成規(guī)，開拓了中國特色社會(huì)主義的新境界。通過對(duì)傳統(tǒng)分配觀念、財(cái)富觀念的深刻反思，率先提出共同富裕的思想，并把它看成實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本目的。實(shí)踐證明，鄧小平倡導(dǎo)的“有先有后”、“由部分到全體”的共同富裕政策，從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“不患寡而患不均”的批判性超越。

其二，傳統(tǒng)文化推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義“可持續(xù)發(fā)展力”。中華傳統(tǒng)文化之所以延綿不息，究其根源在于中國傳統(tǒng)文化在相傳中得到精華的積累，在相依中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，積累提供其后續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，發(fā)展保證其活力永存。中國特色社會(huì)主義的生命力在于與時(shí)俱進(jìn)，這就要求它必須要有一個(gè)可以依靠的延綿不絕的文化動(dòng)力源泉，這個(gè)源泉就是中國傳統(tǒng)文化。馬克思曾說，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的，既定的。從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[24]470。中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)造力一方面來自于中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，但同時(shí)也離不開賴以生存的中國傳統(tǒng)文化土壤。只有推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，才能更好的延續(xù)中華民族的精神命脈。而“和合文化”正是這其中的精髓之一，是中華民族所追求的一種可持續(xù)發(fā)展的文化理念。中國共產(chǎn)黨人將這種“貴和尚中、善能解容，厚德載物，和而不同”的寬容品格應(yīng)用在“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)中，賦予了其新的發(fā)展內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的愛國、友善、誠信、公正、和諧等理念，就是把中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價(jià)值理念與當(dāng)今時(shí)代特征和我國實(shí)際相結(jié)合發(fā)展而來的，是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)。

其三，傳統(tǒng)文化賦予了中國特色社會(huì)主義對(duì)世界優(yōu)秀文化的“整合力”。文化整合是各種不同文化相互協(xié)調(diào)，融為整體的一種文化創(chuàng)新過程，它建立在選擇、消化、吸收等一系列復(fù)雜程序的基礎(chǔ)上。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。這是文化傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。幾千年來人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。而正確的文化整合會(huì)給民族文化帶來新的因子，改造傳統(tǒng)文化中落后的元素。在當(dāng)今全球文化多樣性的現(xiàn)實(shí)環(huán)境面前，中國特色社會(huì)主義通過文化整合可以提升抵御風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的能力，提升我國的世界影響力、感召力。與此同時(shí)，在長(zhǎng)期演化過程中，中華傳統(tǒng)文化采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，積極吸納其中的有益成分，整合人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因，使其與當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代中國社會(huì)相協(xié)調(diào)，弘揚(yáng)了跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神，從世界其他文化的交流中獲得了豐富的營養(yǎng)，也使中華文化許多具有人類普遍意義的思想也得到了世界上多數(shù)國家的認(rèn)同。這種整合力使“儒學(xué)本是中國的學(xué)問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分”[7]。體現(xiàn)了中華民族高度的文化寬容，既堅(jiān)持了文化價(jià)值的核心，又實(shí)現(xiàn)了民族文化的創(chuàng)新。

文化作為一種“軟實(shí)力”，唯有基于自身文化基因的發(fā)展與創(chuàng)新才可能堅(jiān)實(shí)強(qiáng)大。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從中吸收優(yōu)秀成分作為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中人們的精神文化追求和價(jià)值認(rèn)同，其重要性自不待言，而隨著時(shí)代不斷發(fā)展的傳統(tǒng)文化其生命必將更加靈動(dòng)。在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繁榮，這既是社會(huì)主義文化建設(shè)的應(yīng)然之思，又是社會(huì)主義文化創(chuàng)新的應(yīng)有之義。中國道路源自以史為鑒的道路進(jìn)步，中國模式來自立足本土的模式發(fā)展，中國文化襲自古為今用的文化傳承，中國精神承自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神志氣，這就是道路自信、理論自信、制度自信，更是中國特色社會(huì)主義在走向中華民族偉大復(fù)興過程中的文化自信。只有將中國傳統(tǒng)文化概念在當(dāng)下中國社會(huì)的涵義闡釋清楚，建立起一套自己的話語解釋系統(tǒng)，才能真正實(shí)現(xiàn)理論上更加徹底，內(nèi)涵更加清晰，更有邏輯力量。這“既是領(lǐng)導(dǎo)能力、治理思想、執(zhí)政風(fēng)格的折射，也是中國共產(chǎn)黨人把中國古人治理智慧運(yùn)用于治理現(xiàn)代化的當(dāng)代實(shí)踐”[25]3。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能從多方面支撐、滋養(yǎng)、豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，才能有效轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義的文化軟實(shí)力，與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐準(zhǔn)確對(duì)接，使中國特色的社會(huì)主義，走得更好、更遠(yuǎn)、更高。

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