盧本扎西，喜饒尼瑪

（1.西藏民族學(xué)院 民族研究院，陜西 咸陽712082；2.中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院，北京100081）

喜饒嘉措是中國近代史上最重要的民族宗教人士之一，一生經(jīng)歷了清朝、民國和中華人民共和國三代時局的變化。清光緒九年（1883年），大師誕生于青海省循化縣道幃鄉(xiāng)霍爾寨村。1915年，獲得藏傳佛教最高學(xué)位“拉然巴格西”。1936年，應(yīng)國民政府邀請赴南京擔(dān)任國立五大學(xué)（中央大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)）西藏文化講座。1940年，國民政府冊封大師為“輔教宣濟禪師”，授大小銀印2枚。新中國成立后，他先后擔(dān)任青海省副省長，佛教協(xié)會會長等職，被毛澤東親切得稱為“愛國老人”。以往研究大師的論文書籍中涉及大師在抗戰(zhàn)中的貢獻甚少，特撰此文略述喜饒嘉措大師在抗戰(zhàn)中做出的貢獻。

一、日本對我國蒙藏地區(qū)的滲透

“九·一八”事變后，日本占領(lǐng)了中國東北。與此同時在上海、華北地區(qū)挑起戰(zhàn)爭沖突。1937年7月7日發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，企圖侵占整個中國，建立所謂的“大東亞共榮圈”。

日本帝國主義全面發(fā)動軍事侵略中國的同時，還通過宗教加緊對我國邊疆地區(qū)滲透，破壞民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，特別是利用蒙藏民族與日本共同信仰佛教的因素，籠絡(luò)蒙藏地區(qū)頭人及宗教人士。比如：札什倫布寺密宗扎倉堪布安欽活佛曾在日本的籠絡(luò)下赴東北“謁見”了偽“滿洲國皇帝”溥儀，甚至還準(zhǔn)備訪問日本。1942年，雍和宮堪布丹巴達札被汪偽政府“任命為‘邊疆委員會’委員”與青海塔爾寺活佛、六世阿嘉呼圖克圖駐京代表楊喇嘛［1］，在日本外務(wù)省和參謀本部的“邀請”下，以“西藏和青海的宗教使節(jié)”［2］的名義到日本。他們回來后宣稱：“日本與滿、蒙、藏同屬一個人種，自古篤信佛教，也是我們最可信的大盟主?！保?］。此外，“青海海北州的某蒙旗札薩克即與日寇天津的特務(wù)機關(guān)有勾結(jié)”［4］，“1938年，青海海東某縣活佛在北京受日本人影響，去長春‘朝覲’溥儀”［5］。1937年，青海省政府破獲了日本內(nèi)蒙包頭特務(wù)機關(guān)派到青海蒙藏地區(qū)的間諜“馬選三、白旦迫及日諜杉榮”［6］。青海蒙藏地區(qū)的個別人對偽“滿洲國”認(rèn)識不清，再加之日本間諜籠絡(luò)，他們的言行已經(jīng)對甘青蒙藏地區(qū)有所影響。

二、喜饒嘉措大師組織抗日宣傳活動的緣起

1937年，大師前往甘青蒙藏地區(qū)宣化，“此行歷時5個月，所經(jīng)地區(qū)，計為甘肅的甘南及華熱（今天祝一帶），青海的海東、海北、青海湖、海南、黃南一帶地區(qū)；所到的寺院，有藏傳佛教格魯派六大叢林中的塔爾寺和拉卜楞寺二大叢林，以及夏瓊寺、隆務(wù)寺、的扎寺、廣惠寺、曲藏寺、佑寧寺、甘禪寺、合作寺等等大小20余處；接觸的蒙藏頭目，計有青海蒙古左右翼盟29旗扎薩克20余人，除果洛、玉樹外的各部落大小頭目、各寺活佛以及僧俗廣大群眾?！保?］喜饒嘉措大師通過在內(nèi)地對日本侵略的感受，以及在同國民政府接觸的過程中，形成了系統(tǒng)的宣傳理論。在國家遭受外部侵略的情況下，維持民眾團結(jié)是取得長期抗戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵。甘青地區(qū)民眾信仰藏傳佛教，此次宣化主要在甘青地區(qū)的著名寺院進行。在向民眾弘揚佛法的過程中宣傳對政局的認(rèn)識，以使民眾在各種不利蠱惑中保持鮮明立場。為了增強蒙藏地區(qū)抗戰(zhàn)意識，阻止日本利用宗教破壞我國各民族的抗戰(zhàn)決心，1938年11月，喜饒嘉措大師在第一屆國民參政會第二次大會提出了以佛教文化為紐帶宣傳抗日增進漢藏感情的提案。提案曰：

暴日蔑視公理，違背人道，以禽獸強者噬弱之行為恣意侵略，橫肆殺戮，致我逼處日甚，土地日蹙，邊疆各省已成為抗戰(zhàn)之后方。尤其西藏高原為西部屏障，故其和睦團結(jié)極關(guān)重要。惟團結(jié)之本在于同心。西藏民族敬信佛法至為堅固，雖犧牲性命亦不能放棄心中信仰?！蕴瞥跗肚迥┣Ф倌陙?，已成不可分離之情勢……近年英人把握此點，每年英員入藏，必以金幣布施于藏中各大寺僧眾，設(shè)法聯(lián)絡(luò)，以往帝俄時代，俄人來藏亦曾舍放布施，然在藏人心目中，認(rèn)彼等為邪見外道，故一般民眾、三大寺僧及藏政府多數(shù)官吏均不愿親近，……中央如能利用此心，以善巧辦法崇尚三寶、敬重佛法……則邊疆民族之觀感自然轉(zhuǎn)移，擁護中央之心必能油然而生。果能如此，則和睦誠非難事［8］。

他特別提到：“當(dāng)此內(nèi)地省區(qū)多數(shù)淪為戰(zhàn)區(qū)之時，安定后方與繼續(xù)建國之工作，實屬刻不容緩，必須以種種方法迅速推進，尤以團結(jié)邊疆各民族意志為最要。蓋以邊民知識幼稚，不知中央之組織與設(shè)施者，其數(shù)實不可思議，且封建舊習(xí)積重難返。敵人利用弱點，以建立‘滿洲國’之讕言相號召，直接間接從事煽惑，邊民識淺，不辨真?zhèn)?，故易受其誘惑，若不亟圖補救，從事團結(jié)，其危機不堪（設(shè)）想。

辦法：

一、請在邊疆各地設(shè)立宣傳機關(guān)，派遣熟悉邊情、忠實可靠、熱心愛國人員，積極宣傳中央德意，敵人詭計，并指示抗戰(zhàn)建國之真義，俾其明了。

二、請將最高領(lǐng)袖及國內(nèi)名人所著關(guān)于國計民生及抗戰(zhàn)建國之言論，以美妙動人之文譯為邊疆各民族語言，隨時分發(fā)邊疆，以引其內(nèi)向之心。

三、嚴(yán)密防止各地漢奸之活動，尤望常時在報紙上披露嚴(yán)密查防漢奸之消息，使之有所顧忌，則其挑撥離間之伎倆不易逞也?！保?］

日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，西北、西南作為抗戰(zhàn)大后方的戰(zhàn)略地位不言而喻。但是，邊疆各民族由于信息閉塞，加之日本人蠱惑，仍有部分民眾心存疑慮而徘徊。在此國難之際，為團結(jié)邊民，促進漢藏和睦團結(jié)抗日，大師在提案中提出了如下解決辦法：

1.請在內(nèi)地及邊疆諸省設(shè)立佛教學(xué)校，其名稱雖冠佛教，而其實際則可具備有關(guān)政教之各種科學(xué)，一如其他教會學(xué)校，蓋如此。則旁人一聞其名，即對中央生信賴之心，其感情可不聯(lián)自合。

2.請政府頒一明令，飭令國內(nèi)漢藏各地寺院僧眾，均須守持凈戒，弘法利生，并為國家民族祈禱福利，不必納稅當(dāng)兵，則邊疆人民必將聞而贊嘆。如能在日人煽動之先施此辦法，則感情融洽必能蒸蒸日上，不可不加注意。

3.日本近年以來，常派佛教僧侶赴印度、南洋、等地專事惡意宣傳，謂中國不信佛法，不喜佛教，專事內(nèi)亂，毫無秩序，云云。此種言論常時傳入西藏，影響于藏人心理者至大。吾人亦應(yīng)針對此事，將日本標(biāo)榜而專行違背教義之無恥暴行與其煽惑野性，即速宣傳宣傳于邊疆各地及各佛教國家。

4.請設(shè)立邊事編譯機關(guān)（屬于佛教學(xué)校亦可），聘請漢藏博學(xué)之士。將總理遺教、各項科學(xué)及漢藏足以代表思想之名著，以美妙生動之文字互譯為漢蒙（藏）語言，隨分發(fā)蒙藏各地，則敵人誘惑無所施其伎倆，而漢藏互信之團結(jié)將牢不可破［10］。

這次會議肯定了大師的提案，“認(rèn)為本案之原則非常重要而正大，應(yīng)請大會通過。其所擬辦法，應(yīng)請政府按照地域情形分別實施。”［11］

1939年，中央教育部和蒙藏委員會認(rèn)為，此時抗戰(zhàn)已至重要階段，日本利用僧侶煽動我國邊疆民族分化，在南洋惡意宣傳以減少我國國際之援助。揭露敵人陰謀和殘暴，派遣具有淵博佛學(xué)知識，又熟悉邊疆人文地理的喜饒嘉措大師到青海甘肅蒙古族地區(qū)宣傳“抗戰(zhàn)必勝，建國必成之精神”。由大師擬定工作計劃，財政部撥付專項經(jīng)費一萬大洋。

1939年6月，喜饒嘉措大師詳細(xì)制定了《宣傳抗戰(zhàn)計劃》，上報行政院，并得到肯定和批準(zhǔn)。此抗日宣傳計劃利用5-6月時間，宣傳地域為：“青海省原有各縣所屬各藏族及各寺廟，環(huán)湖八族，阿里克九族，黃河南各藏族，南番二十一寨，保安十二族，以上各族所屬寺廟及拉卜楞一帶。”［12］

為了充分利用此次宣傳活動，撫慰邊民，增強抗戰(zhàn)意志效果，大師周密安排了行程路線：“西寧—塔爾寺—的咱寺—夏瓊寺江拉族—十族昂鎖屬地—佑寧寺—卻藏寺—廣惠寺—天堂寺—北山后各族—東科爾寺—扎藏寺—阿里克族—阿里克寺—千卜采族—岡咱族—汪什代族—達烏玉—都受族—上果密族—下果密族—黃河南魯蒼族—完受族—拉加寺—貴德縣屬上山各族—下山各族—德慶寺—邊都三溝—乃小楞寺—邊都寺—隆務(wù)寺—保安十二族及所屬寺廟—夕昌寺—七臺溝—朵唯扎倉寺—拉卜楞寺—黑錯寺等?！保?3］

大師根據(jù)青海甘肅蒙藏地區(qū)的普遍信仰藏傳佛教的特點，因地制宜，制定了蒙藏民眾易接收的多種宣傳方式：

1.到一地先行講經(jīng)，以提起信仰之心，然后聽眾集會機會，從事口頭宣傳，并以佛教道理比較中日存心善惡行為之良暴，以因果關(guān)系證明我抗戰(zhàn)必勝。

2.利用所帶油印機，隨時編印藏文宣傳多種，并印制合乎邊民心理之藏文抗戰(zhàn)興教標(biāo)語，隨時張貼，以收宣傳之效。

3.利用農(nóng)歷六月九日，各寺盛大法會時藏民聚集之機會從事口頭文字各種宣傳。

4.隨時利用所帶留聲機及照片等吸引牧地民眾（因牧人尚少見也）集合一處，從事宣傳。

5.利用所帶收音機將所收新聞消息逐日報告。遇必要時并油印簡單每日新聞，以資宣傳。

6.于所經(jīng)各地，將民眾疾苦，社會狀態(tài)，地方情形及各寺廟之沿革現(xiàn)狀等，詳細(xì)查訪，等諸日記札記，匯報中央。［14］

大師從中國各民族的宗教、文化、歷史、政治、經(jīng)濟等因素考慮制定了宣傳抗戰(zhàn)必勝之要點：

1.說明現(xiàn)時國際情勢及國內(nèi)詳情，俾其有正確概念。

2.說明我國以往光榮偉大之歷史及歷代各民族間之關(guān)系，以種種事實證明國內(nèi)各民族間系同源分支，與國外民族絕不相同，申述本黨各族平等之真義。以增強其民族意識而固團結(jié)。

3.比較中日文化之優(yōu)劣，指出此次戰(zhàn)爭中良善殘暴及有心善惡之別，使之傾向中央，鄙夷日本。

4.以抗戰(zhàn)以來敵我軍事、經(jīng)濟、政治、民眾、士氣之優(yōu)劣比較說明，并指出我第二期抗戰(zhàn)各種設(shè)施之進步情形，以證明我之必勝，敵之必敗。

5.說明日本雖標(biāo)榜以佛教為國教，然其行為直同于修羅魔王，不特不合于佛法，且違反至極，此等行為以佛法業(yè)果而言，絕無好報，日人卑鄙無恥，慣用欺騙伎倆，以達其侵略目的，蒙藏同胞應(yīng)謹(jǐn)防之。

6.說明中央確實尊崇佛法，并以往史實及現(xiàn)在事實證明之，俾其勿惑于邪見。

7.說明中國之地理區(qū)劃，政治組織及三民主義之真義，俾其了解。

8.說明中央關(guān)念邊民，愛護邊民，邊民對于中央亦應(yīng)一致，竭誠擁護。

9.說明最高領(lǐng)袖、中央長官、內(nèi)地軍民為國努力之情形，并謂我邊疆同胞亦應(yīng)一致奮起，效忠國家，若仍不關(guān)痛癢，甚且甘做奸人，供敵利用，則不但個人身敗名裂，為人共棄，遺臭萬年，并且為出賣祖宗。

10.說明日本人口口聲聲謂輔助建立“滿洲國”，其實所謂“滿洲國”不過為日本人之牛馬，現(xiàn)在傀儡溥儀及東北人民所受痛苦，悔之不及，較朝鮮、臺灣尤甚，人若誤受其誘惑，供其利用，將來一人入其手，將世世代代作其奴隸，受其蹂躪，乃至于萬劫不復(fù)。應(yīng)十分謹(jǐn)慎［15］。

三、大師宣傳抗戰(zhàn)之影響

1939年5月，喜饒嘉措大師在重慶，正值日寇入侵，國難日亟之時，他積極組織抗戰(zhàn)宣傳團，編印了藏、漢、蒙文的《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》及許多傳單?！霸谏虾Ｅe行的菩提道次第廣論法會上，喜饒大師為三百多名學(xué)生講圣道等諸法為他在內(nèi)地的第一次宣講佛法，繼后他在南京、成都、重慶等地為各佛教團體群眾及個人講法”［16］，使之漢地佛教徒對藏傳佛教有了正確的了解和認(rèn)識。

同年7月，他按照計劃離開成都北上甘肅、青海蒙藏地區(qū)宣傳抗日，歷時6月有余。為配合此次宣傳，大師撰寫了《白法螺的聲音》《告蒙藏人士書》《護法息災(zāi)法會緣起》等文章揭露日本的罪行，宣傳抗日。宣傳團隊到了除果洛、玉樹外的所有甘青蒙藏地區(qū)。“接觸的蒙藏頭人，計有青海蒙古左右翼盟29旗札薩克20余人，除了果洛玉樹外的藏族各部落大小頭人，各寺活佛及僧俗廣大群眾。”［17］每到一地或寺院，大師利用天時、地理、人和的因素，先進行講經(jīng)說法，然后用通俗易懂的語言從國家、歷史、宗教的角度宣傳抗戰(zhàn)必勝之精神，國難時刻蒙藏各民族要眾志成城擁護中央，抵御日寇，反擊日諜的宗教蠱惑。他們還發(fā)放各種藏漢兩種文字的抗戰(zhàn)宣傳單，播放抗戰(zhàn)歌曲，吸引了眾多愛國民眾。“在塔爾寺和拉卜楞寺宣傳時，參加的活佛和僧眾各達2 000余人，其他各寺亦分別達數(shù)百人至千余人?！保?8］特別是在青海湖，大師充分利用了環(huán)湖蒙藏民族共同舉行祭海的機遇，“連續(xù)三天在七、八千人的大會上發(fā)表演講，其演講詞今日讀來依然慷慨激昂，令人熱血沸騰：‘我們中國的疆域，廣如太空，自遠古皇帝時代起至民國二十八年，上下五千年，內(nèi)外政教昌隆興盛……我們擁有2 000多座城池，10萬多處市鎮(zhèn)。我們國家猶如手掌，區(qū)區(qū)日本還不到我們的小小指頭’?！保?9］

通過大師的抗戰(zhàn)宣傳，大大提高了甘青蒙藏民眾的抗戰(zhàn)意識。抗戰(zhàn)運動在甘青蒙藏地區(qū)各族兒女中迅速掀起，與全國人民形成了牢不可破的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。如：“甘肅拉卜楞寺嘉木樣亦率領(lǐng)拉布楞地區(qū)的108寺藏族僧人暨全體民眾通電聲討汪精衛(wèi)助紂為虐，認(rèn)賊作父的賣國行為，決心清除漢奸，誓抗敵寇?！保?0］他們還成立了拉卜楞前線慰問團，“攜帶大批慰勞品，并‘薄備牛100頭，羊1 000只’趕到重慶及各大戰(zhàn)區(qū)慰問活動?！保?1］甘青蒙藏地區(qū)青年為了救國，打擊日本帝國主義，志愿報名參軍，僅1944年12月6日和11日，有“110名蒙藏青年報名參軍”［22］。“甘肅祁連山、天祝地區(qū)的33族藏族群眾響應(yīng)抗日宣傳，其政教領(lǐng)袖顧佳堪布的領(lǐng)導(dǎo)下，召開了‘追薦抗日陣亡將士暨殉難同胞大會’、‘抗日建國大會’，到會群眾達4萬余人?！保?3］他們還組織人員到蘭州將捐獻的慰勞品和慰勞金運至抗戰(zhàn)前線?！扒嗪Ｊ〔刈寮捌渌褡逍值転榭箲?zhàn)將士征募寒衣更是踴躍，他們一次捐獻羊皮達10萬件之多”［24］。青海塔爾寺、的咱寺、隆務(wù)寺、廣惠寺、佑寧寺、卻藏寺、道幃扎倉和甘肅拉卜楞寺等寺院舉行了抗戰(zhàn)法會，超度抗日陣亡將士?！啊⒘俗o國息災(zāi)十大宏愿’制度，每晨建立‘息災(zāi)誦戒’，專門為國祈禱，并指定‘諷誦護國大藏經(jīng)等七部經(jīng)典’，回向國家興盛，抗戰(zhàn)勝利”。［25］這樣的感人事例不勝枚舉。

抗戰(zhàn)時期，喜饒嘉措大師以宗教為平臺在甘青蒙藏地區(qū)廣為宣傳抗日，發(fā)動民眾有效地抵御了日本利用佛教在甘青蒙藏地區(qū)的滲透破壞活動。殘酷的現(xiàn)實使蒙藏民眾認(rèn)識到了“倘若隱忍，國亡立至……此時不戰(zhàn)，又將何待”。甘青蒙藏地區(qū)各個階層民眾普遍行動起來投入到了抵御日寇、保家衛(wèi)國、生死存亡的戰(zhàn)爭中。廣大邊疆民眾了解了日本法西斯的殘暴，堅定了抗戰(zhàn)必勝的信心。他和全國人民一道也終于看到了自己所書“不難殺敵全吾土，定使旌旗耀萬方”的最后勝利。

抗戰(zhàn)勝利已70年，為中華民族的偉大復(fù)興與實現(xiàn)中國夢，我們更需要喜饒嘉措大師這樣積極維護祖國統(tǒng)一，民族團結(jié)的光輝典范。

［1］［2］［3］秦永章.近代日本滲透西藏述論［J］近代史研究，2005，（3）：160，160，69.

［4］青海省志編纂委員會.青海歷史紀(jì)要［Z］.西寧：青海人民出版社，1981.366.

［5］［6］［17］［18］吳均.吳均藏學(xué)文集［M］.北京：中國藏學(xué)出版社，2002.566，566，566，567.

［7］青海省政協(xié)文史資料委員會.喜饒嘉措大師［Z］.青海省政協(xié)文史資料委員會（內(nèi)部資料），1994.169.

［8］［10］［11］張羽新，張雙志.民國藏事史料匯編（六冊）［C］.北京：學(xué)苑出版社，2005.337，337，337.

［9］重慶市政協(xié)文史資料研究委員會，中共重慶市委黨校.國民參政會紀(jì)實（下卷）［M］.重慶出版社，1985.

［12］［13］［14］［15］張羽新，張雙志編.民國藏事史料匯編（六冊）［C］.北京：學(xué)苑出版社，2005.447，447-448，448，448.

［16］拉然巴格桑嘉措.喜饒嘉措大師傳·喜饒嘉措文集（三）［M］，青海民族出版社，1984.630.

［19］阿墨.喜饒嘉措——功垂?jié)h藏的愛國老人［J］.新西部.2014，（10）：35.

［20］藏族僧人暨全體民眾通電聲討汪精衛(wèi)助紂為虐.新華日報［N］.1940-4-11.

［21］［22］喜饒尼瑪著.近代藏事研究［M］.拉薩：西藏人民出版社、上海書店出版社，2000.208，210.

［23］［24］蒙藏月報［Z］.

［25］吳均.喜饒嘉措資料：奉派前赴青海宣傳視察報告書［A］.吳均藏學(xué)文集［C］.北京：中國藏學(xué)出版社，2002.568.