徐瑞仙，丁志剛，陳一軍

（1.天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水741001；2.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730000；3.蘭州大學(xué) 管理學(xué)院，甘肅 蘭州730000；4.陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中723000）

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的中國，恰如哲學(xué)家尼采所言：我看見，一個(gè)無邊的災(zāi)難開始降臨到人間。古老的封建王朝被堅(jiān)船利炮打開了塵封的國門，完全沒有準(zhǔn)備的“泱泱大國”在與一個(gè)“蕞爾小國”的較量中，遭遇了完全沒有預(yù)料的失敗，一系列“垓下之盟”的簽訂，讓曾經(jīng)的“天朝上國”低下了高昂的頭顱，與大國地位一并喪失的，還有中華民族的民族獨(dú)立與文化自信。從文明演進(jìn)的歷程來看，此后對(duì)于華夏傳統(tǒng)文明自信的喪失，既是無形的、長遠(yuǎn)的，然而更是深刻的、致命的。中國近百年來的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)。中華民族救亡圖存的歷史由此開始，對(duì)以封建主義制度文明為代表的中國傳統(tǒng)文化的批判也由此濫觴。救亡圖存、國強(qiáng)民富的現(xiàn)實(shí)緊迫性一定程度上遮蔽了對(duì)于文化危機(jī)的體認(rèn)。當(dāng)近現(xiàn)代中國的兩大歷史任務(wù)已經(jīng)或即將完成之際，省思中國近現(xiàn)代思想文化歷程，探究中華民族偉大復(fù)興的邏輯進(jìn)路，具有理論與現(xiàn)實(shí)的重大意義。

一、救亡圖存：近代中國壓倒一切的歷史使命，革命潮流裹挾了現(xiàn)代化及其完整內(nèi)涵

歷史是民族的集體記憶：晚清是中國走向衰敗的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，封建君主專制制度已然落后于時(shí)代潮流，農(nóng)業(yè)文明的保守僵化與清王朝的固步自封，滯后于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流而不能自保，缺乏進(jìn)入工業(yè)文明體系應(yīng)有的現(xiàn)代常識(shí)與文明理念?！耙粋€(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地與世隔絕并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來自欺，這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮”［1］。近代中國喪失了在世界格局中的話語權(quán)力與文化自信。面對(duì)國家主權(quán)喪失、國際地位一落千丈，追求民族獨(dú)立、人民解放成了19世紀(jì)中期之后國人揮之不去的政治宿命，造就了近代中國國家主義的偏盛。誠如許紀(jì)霖所說：晚清是一個(gè)國家主義狂飆的年代［2］。從兩次鴉片戰(zhàn)爭到中法戰(zhàn)爭，從甲午中日戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華，近代中國人對(duì)于亡國滅種有了真實(shí)而痛切的感受，民族危機(jī)的緊迫性遮蔽了現(xiàn)代化的必須性，爭取民族獨(dú)立、人民解放成了近代中國壓倒一切的唯一出路。

痛定思痛，仁人志士們開始總結(jié)與反思：失敗的原因何在？戰(zhàn)爭使得時(shí)人最直觀的感受是武器的落后：“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及”［3］。而對(duì)于“文武制度”的落后，后來漸知。作為工業(yè)現(xiàn)代化起點(diǎn)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至此發(fā)端，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)盡管也創(chuàng)辦了一些以求富為目的的民用工業(yè)，然而軍事工業(yè)、武器裝備的現(xiàn)代化始終是其主體。即中國人學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化，是一種實(shí)用主義、經(jīng)世致用式的仿效，對(duì)于現(xiàn)代化的接納，不是一種心悅誠服的主動(dòng)擁抱，而是在被動(dòng)挨打之后的無奈選擇。

從文明演進(jìn)的歷程來看，先是對(duì)華夏傳統(tǒng)文明的否定與批判，后是對(duì)于以工業(yè)化為主體的現(xiàn)代化的實(shí)用主義式效仿。這一現(xiàn)代化進(jìn)程始終交織著對(duì)于以中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為主體的“中”以及以西方現(xiàn)代文明為主體的“西”兩種文明主體地位的論爭，即關(guān)于所謂的“體用之爭”“夷夏之辯”。

馬克斯·韋伯從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)的角度來考察現(xiàn)代化，認(rèn)為：現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變，換句話說，現(xiàn)代化可以看作是代表我們這個(gè)歷史時(shí)代的一種“文明的形式”［4］。現(xiàn)代化原本是一個(gè)內(nèi)涵包羅宏富的歷史過程，包括政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化以及人的現(xiàn)代化等多個(gè)方面。然而近代以來中國的現(xiàn)代化，一再被爭奪民族生存權(quán)的單一政治訴求所擠壓、扭曲。因?yàn)樵诎胫趁竦匕敕饨ǖ奶厥饩硾r下，全方位的現(xiàn)代化只是一種鏡花水月般的人文愿景，所有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的努力與救亡圖存的時(shí)代命題相比較，都會(huì)被后者的緊迫性、必須性所壓倒。

“數(shù)千年未有之大變局”的出現(xiàn)，使得國人遭遇了一個(gè)十分尷尬的時(shí)代命題：既要抵御西方強(qiáng)敵，又要向強(qiáng)敵學(xué)習(xí)西方文明。因?yàn)橹挥懈粡?qiáng)了，才能擺脫落后挨打，才能在西方文明為主導(dǎo)、弱肉強(qiáng)食的“霍布斯叢林”中求得生存。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的現(xiàn)代化，是在內(nèi)憂外患雙重打擊之下被一再扭曲的、“單向度”的現(xiàn)代化，是先“求富”，還是先“御敵”，抑或是首先追求所謂的普世價(jià)值？不同思想家的論辯之聲此起彼伏。兩種使命在近代中國相互交織、相互耗損，然而，民族生存與國家富強(qiáng)、文明價(jià)值等訴求相比較，又具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性、壓倒一切的優(yōu)先性。

國強(qiáng)民富，這是近代中國人孜孜以求的另一歷史使命。外敵入侵造成的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，使得中國人對(duì)于現(xiàn)代化的追求僅僅只能是著眼于增強(qiáng)國力、謀求民族生存空間的政治向度。當(dāng)民族革命的任務(wù)基本完成以后，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕的任務(wù)就歷史性地提上了議事日程，與民族民主革命的歷史任務(wù)相互交織，共同成為貫穿近現(xiàn)代史的兩大歷史主題。

從兩次鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，從八國聯(lián)軍侵華到1937年日本全面侵華，民族救亡始終是壓倒一切的歷史使命。然而，實(shí)業(yè)救國、教育救國的聲音也同樣不絕如縷，尤其是在短暫的和平時(shí)期，更給人以國強(qiáng)民富為內(nèi)容的現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)的無限遐想?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，浴火重生的中華民族擺脫了遭受民族奴役的漫長夢(mèng)魘，隨著民族民主革命任務(wù)的基本完成，民族矛盾暫時(shí)退居次要位置，民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)基本完成，而國家富強(qiáng)、人民富裕的任務(wù)成為時(shí)代主題。

二、國強(qiáng)民富：現(xiàn)代中國孜孜以求的時(shí)代主題，共同富裕遮蔽了市場(chǎng)化下的文化危機(jī)

1949年新中國成立后，現(xiàn)代化的歷史任務(wù)被正式提上了議事日程，準(zhǔn)確地說，首先是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的任務(wù)被提上了議事日程，經(jīng)過七年社會(huì)主義改造后，開始進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代軌道，這一進(jìn)程直到被10年“文革”所打斷。黨的十一屆三中全會(huì)召開以來，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就，從這一時(shí)期開始，中國現(xiàn)代化進(jìn)程步入了高歌猛進(jìn)、全面推進(jìn)的歷史機(jī)遇期。隨即，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的大幕率先在農(nóng)村拉開，人們壓抑許久的利益訴求與致富欲望噴薄而出。20世紀(jì)90年代初期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革開始，商品經(jīng)濟(jì)大潮洶涌，人們對(duì)于財(cái)富的欲望被一再激發(fā)、釋放。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)人貪欲和相互競爭為基礎(chǔ)的制度安排，它可以釋放傳統(tǒng)社會(huì)被壓抑的人的創(chuàng)造性能力，從而造就社會(huì)的物質(zhì)繁榮?！保?］改革開放以來的30多年，是中國經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期，創(chuàng)造了令世界側(cè)目的“中國奇跡”。2010年，中國GDP總量首次超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國開始強(qiáng)大。這些驕人成績，既使西方側(cè)目，更讓國人自豪：中國在尚未做好心理準(zhǔn)備的情況下，再次躋身世界政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)中心。

在自豪之余，不妨多一些理性：一則，經(jīng)濟(jì)大國就一定是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、文化強(qiáng)國嗎？當(dāng)然未必。二則，如果這些GDP的取得是以社會(huì)分配不公、自然環(huán)境惡化、文化心態(tài)失衡、道德規(guī)范動(dòng)搖為代價(jià)，其價(jià)值更需重估。從根本上說，我國的現(xiàn)代化，其實(shí)主要還是處于解決低層次物質(zhì)需求階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。誠然，一部分人率先富裕后，他們終于因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富豐裕而揚(yáng)眉吐氣，粉墨登場(chǎng)的他們?cè)趪H、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上一擲千金、瘋狂掃貨，卻并沒有贏得期待的掌聲，而是被人們特別冠以“土豪”或“有錢的中國人”，顯然，其內(nèi)涵與真正意義上的靈魂高貴、精神富足相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的增加并不必然伴隨著精神層面文明程度的提高，文明程度的提高即人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)前我國國民而言，尚需假以時(shí)日。由于眾所周知的原因，中國人的貧困程度世所罕見，長期的“匱乏”造成人們對(duì)物質(zhì)的貪婪以及對(duì)財(cái)富的欲望，在物質(zhì)富裕以后，并不必然伴隨著精神的豐饒。加之現(xiàn)代化與市場(chǎng)化一體兩面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今人類發(fā)現(xiàn)的最有效率的資源配置方式，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不以追求公理、道義及良心為宗旨。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史專家波蘭尼把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比喻為“魔鬼磨坊”。所到之處一切傳統(tǒng)的道德倫理關(guān)系都解體了，人與人之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦君臨天下，原有的價(jià)值體系隨之坍塌：公理被功利所取代、人性被理性所裹挾、公平被效率所遮蔽、人道被人欲所吞噬。中國士人“君子喻于義”的道義訴求被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)磨得粉碎，以“喻于義”為崇高追求的“君子”，也不再成為知識(shí)分子以及社會(huì)成員的人格典范被推崇，財(cái)富也不再是“小人”的專屬，而是被社會(huì)成員所尊崇與膜拜。信仰缺失與道德滑坡、行為失范等現(xiàn)象在中國社會(huì)頻頻凸顯，而這一切，從根本上說其實(shí)就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展掩蓋下的文化危機(jī)問題。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所向披靡以及由此所產(chǎn)生的新的文化危機(jī)，引發(fā)了人們對(duì)于文化根基的探尋以及文明崛起的思考：富裕起來的中國究竟將往何處去？中國人距離真正意義上的現(xiàn)代文明究竟還有多遠(yuǎn)？如果在富裕之后，很少思考人生的目的是什么，精神的位置在哪里？中國需要什么樣的核心價(jià)值？那么，這樣的富裕是令人擔(dān)憂的。一個(gè)國家，若沒有氣定神閑的社會(huì)秩序，謙恭溫良的國民素質(zhì)，就難以稱其為大國［6］。20世紀(jì)初葉，一個(gè)德國人奧斯瓦爾德·斯賓格勒發(fā)表了轟動(dòng)一時(shí)的《西方的沒落》，宣告了西方文明的衰落和東方文明的未來景象。無獨(dú)有偶，2009年，英國人馬丁·雅克的《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》再次震驚了西方世界，書中說道：“……一切都在變得可能，世界發(fā)出一聲驚呼——當(dāng)中國統(tǒng)治世界?！保?］且不論斯賓格勒與雅克所說是否正確，但有一點(diǎn)毋庸置疑：中華民族的偉大復(fù)興，是國人夢(mèng)寐以求之夙愿，中國的崛起也是歷史的必然。中華民族的復(fù)興也就是民族文化的復(fù)興，如果誠如雅克所說，21世紀(jì)將是中國統(tǒng)治世界時(shí)代的到來，那么中國憑什么來統(tǒng)治？依靠什么來獲得國際格局的話語權(quán)？那就是要恢復(fù)中國自近代以來喪失的文化自信，那就是不但要形成獨(dú)具特色的中國模式，而且要形成既超越于傳統(tǒng)文明又優(yōu)秀于西方文明的“中國精神”與“中國價(jià)值”。一句話，復(fù)興中國文化！

三、文化強(qiáng)國：當(dāng)代中國民族復(fù)興的戰(zhàn)略抉擇，文化復(fù)興將助益中華民族的偉大復(fù)興

對(duì)于民族文化復(fù)興與文明重建的使命，先是被民族危機(jī)的革命歷程所壓倒，后又被共同富裕的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所沖擊，缺乏了文明價(jià)值的現(xiàn)代化缺乏了其應(yīng)有的本質(zhì)內(nèi)涵，恢復(fù)中華民族的文化自信，實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，成為當(dāng)下中國一個(gè)新的時(shí)代命題。

文化是活著的文明，文明是死了的文化。文化包括了知識(shí)與價(jià)值兩大系統(tǒng)，其中知識(shí)是客觀的、價(jià)值中立的，而價(jià)值系統(tǒng)則具有主觀性、意識(shí)形態(tài)性。價(jià)值觀就是對(duì)于價(jià)值的看法與觀點(diǎn)，價(jià)值觀是文化的核心與靈魂，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的價(jià)值引領(lǐng)。如何在文明沖突、思想激蕩、信仰缺失、價(jià)值多元的當(dāng)下實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，是我國今后一個(gè)重大的歷史使命，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出從三個(gè)層面為這一文明崛起確立了價(jià)值坐標(biāo)。

就國家層面而言，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)好比國之脊梁，民主如同國之經(jīng)絡(luò)，文明就像國之大廈，和諧好比國之氣血［8］。要實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)大國向經(jīng)濟(jì)與文化強(qiáng)國、文明之國并重邁進(jìn)，在確保人民當(dāng)家作主這一社會(huì)主義根本目的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國文明崛起的價(jià)值引領(lǐng)。恰如胡適當(dāng)年在留學(xué)日記中所寫：“……東方文明古國，他有所貢獻(xiàn)于世界，當(dāng)在文物風(fēng)教，而不在武力?！保?］要實(shí)現(xiàn)文明的崛起，未來中國向世界出口的不僅僅是“中國制造”，更應(yīng)該是“中國創(chuàng)造”，不僅僅是“中國經(jīng)濟(jì)”，更應(yīng)該是“中國精神”和“中國價(jià)值”。總之，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更應(yīng)該是文化的復(fù)興。

就公民個(gè)人層面來講，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國是民族精神的核心，敬業(yè)是職業(yè)道德的靈魂，誠信是公民道德的基石，友善是公民德行的陽光［10］。要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)臣民社會(huì)向現(xiàn)代公民社會(huì)的轉(zhuǎn)變，就要實(shí)現(xiàn)從單一的富裕訴求向全方位的文明自覺的提升。因?yàn)椤耙粋€(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)［11］。因?yàn)椤霸诂F(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素”［12］。愛國、敬業(yè)、誠信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)之必須，也是對(duì)于公民素質(zhì)的基本價(jià)值引領(lǐng)與價(jià)值規(guī)約。要實(shí)現(xiàn)文明的崛起，未來的中國人，不再是臣民，不僅是國民，而應(yīng)該是公民；不僅生活豐裕，更應(yīng)該精神富足；不僅具有現(xiàn)代知識(shí)，更應(yīng)具有良好教養(yǎng)；不僅能夠享有公民權(quán)利，更應(yīng)該承擔(dān)公民義務(wù)。

實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，以中華民族的文化自信助益中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國的文化復(fù)興與文明崛起，既是國人孜孜以求的“中國夢(mèng)”，也是中國近現(xiàn)代史的必然邏輯進(jìn)路。在踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的過程中，亟需在堅(jiān)持馬克思主義方法論的前提下，運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義，科學(xué)對(duì)待古往今來的一切優(yōu)秀文明，處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系：

其一，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，重新估量傳統(tǒng)文化的超越性價(jià)值。文化危機(jī)是當(dāng)今社會(huì)人心失衡、亂象叢生的根源，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含之卓越恒久的生存智慧，是今后一個(gè)尤為重要的命題。眾所周知，一個(gè)國家、一個(gè)民族，他的繁榮強(qiáng)大，絕不僅僅是靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更重要的是經(jīng)濟(jì)后面你還有什么？支撐這種制度健康運(yùn)行、社會(huì)良性發(fā)展的，不是別的，就是那滲透于民族血液當(dāng)中的文化，以及能夠?yàn)槭澜缢毡檎J(rèn)可的價(jià)值！正如費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》中所說：“爭得勝利的既不是臂膀的強(qiáng)壯，也不是武器的精良，而是心靈的力量?！彪S著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)于知識(shí)與智慧價(jià)值的重視在今后應(yīng)該超過對(duì)于物質(zhì)財(cái)富價(jià)值的重視。中國傳統(tǒng)文化精華之時(shí)代價(jià)值，應(yīng)該得到繼承性的超越。在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值。例如，儒教文化中的人文價(jià)值與道德規(guī)范的豐富內(nèi)涵，在現(xiàn)代化階段喪失時(shí)效，卻完全可能在超越現(xiàn)代化的階段中推陳出新，恢復(fù)活力，為全球性多元化的社會(huì)新整合做出更大貢獻(xiàn)［13］。

從各國現(xiàn)代化走過的道路來看，在現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段，一般都要發(fā)生對(duì)傳統(tǒng)的整體性的大否定和大沖擊；到現(xiàn)代化的整合階段，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行分解性的再估價(jià)和選擇性的傳承，則正是現(xiàn)代理性的需求。在以往兩個(gè)世紀(jì)中，世界總趨勢(shì)是：現(xiàn)代化推倒傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)因素支配非經(jīng)濟(jì)因素，西方文明壓倒東方文明。從人類歷史的長河來看，這只是階段性的趨勢(shì)［14］。在當(dāng)下的中國社會(huì)，民族獨(dú)立的歷史使命已經(jīng)完成，國強(qiáng)民富的時(shí)代主題方興未艾，而文明自覺的文化理想再不應(yīng)該被虛置，而是應(yīng)該成為當(dāng)代中國社會(huì)的歷史使命。

其二，處理好中西文化之間的關(guān)系問題。中西文化之間的關(guān)系問題是近代以來現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)歷久彌新的話題，在民族復(fù)興、文化重建的歷史基點(diǎn)上，理性對(duì)待二者的關(guān)系，具有新的現(xiàn)實(shí)意義。從人類社會(huì)文明進(jìn)化歷程來看，迄今為止，人類經(jīng)歷了以農(nóng)業(yè)文明為主體的傳統(tǒng)文明，以及以工業(yè)文明為主體的現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明由于發(fā)端于西方又主要是指西方文明，對(duì)于后者而言，至今仍然是“一個(gè)未完的設(shè)計(jì)”。對(duì)于有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的中國而言，對(duì)于公理與現(xiàn)代文明的探索先是被民族獨(dú)立的政治訴求所壓倒，后又被追求富裕的經(jīng)濟(jì)訴求所沖擊，被抽空了文明價(jià)值的現(xiàn)代化缺乏了其應(yīng)有的本質(zhì)內(nèi)涵，這也是近代中國現(xiàn)代化最缺乏的實(shí)質(zhì)性方面，西方現(xiàn)代文明作為先進(jìn)于農(nóng)業(yè)文明的一種，其精華部分應(yīng)該被吸取并加以繼承，以此推陳出新，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。

現(xiàn)代化是發(fā)展中國家的時(shí)代潮流與歷史趨勢(shì)，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)一路高歌猛進(jìn)，如何在前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代歷時(shí)出場(chǎng)又同時(shí)在場(chǎng)的情況下，既補(bǔ)上中國作為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“課程”，同時(shí)又要守護(hù)中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的根基，在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，對(duì)于傳統(tǒng)文化與西方文化之精華，采取兼收并蓄、兼容并包，既超越傳統(tǒng)、又綜合創(chuàng)新。恢復(fù)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)文明崛起，的確成為當(dāng)下中國一個(gè)重大的時(shí)代命題。

其三，處理好文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的良性互動(dòng)。中華民族的偉大復(fù)興是歷史的必然趨勢(shì)，而文化復(fù)興是民族復(fù)興的基本標(biāo)志。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得卓越成就的基礎(chǔ)上，既不能由于政治體制而束縛文化的發(fā)展，也不能陷入新的“經(jīng)濟(jì)決定論”，而是要發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化與政治經(jīng)濟(jì)之間的良性互動(dòng)。根據(jù)馬克思主義理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這就意味著，“經(jīng)濟(jì)是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”，在特定的歷史條件下，具有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。然而，“經(jīng)濟(jì)決定論”的局限性也是人所共知的。同樣，當(dāng)我們今天討論文化復(fù)興以及文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系時(shí)，也不能從經(jīng)濟(jì)決定論的一個(gè)極端，再次走向“文化決定論”或者“政治決定論”的另一個(gè)極端。實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的良性互動(dòng)，應(yīng)是助益中華民族偉大復(fù)興的理性選擇。誠如鄭師渠所說：“復(fù)興民族文化需堅(jiān)持政治與文化間的良性互動(dòng)。脫離政治的文化是無本之木；無視文化的政治則是無源之水?！保?5］

總之，中華民族偉大復(fù)興的航程已經(jīng)隆重開啟，文化強(qiáng)國、民族復(fù)興被歷史性地提上議事日程，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則成為當(dāng)下中國這一歷史進(jìn)程的價(jià)值引領(lǐng)與價(jià)值指針?？傊?，“經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代化探索，創(chuàng)造了30多年經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的國家，一個(gè)自由平等公正法治的社會(huì)，億萬愛國敬業(yè)誠信友善的公民，一定能讓古老的中華民族踏上豪邁壯闊的征途，迎來偉大復(fù)興的前景”［16］。

［1］馬克思.鴉片貿(mào)易史［A］.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.716.

［2］許紀(jì)霖.從尋求富強(qiáng)到文明自覺——清末民初強(qiáng)國夢(mèng)的歷史嬗變［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)，2010，（4）.

［3］李鴻章.李文忠公全集［M］.北京：中華書局，1960.

［4］［13］［14］羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.15，541，245.

［5］阿瑪?shù)賮啞ど?以自由看待發(fā)展［M］.北京：中國人民出版社，2002.

［6］許紀(jì)霖.文明養(yǎng)成：富裕之后的國人考題［J］.中國民營科技與經(jīng)濟(jì)，2012，（3）.

［7］［英］馬丁·雅克.當(dāng)中國統(tǒng)治世界［M］.張莉，劉曲譯.北京：中信出版社，2010.

［8］［10］［16］任仲平.凝聚當(dāng)代中國的價(jià)值公約數(shù)——論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-04-20.

［9］胡適.胡適留學(xué)日記［M］.長沙：岳麓書社，2000.20-22.

［11］［英］塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量［M］.劉曙光譯.北京：北京圖書館出版社，1999.

［12］［美］阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化——人的心理、思想、態(tài)度、行為［M］.殷陸君編譯.成都：四川人民出版社，1985.8.

［15］鄭師渠.近代的文化危機(jī)、文化重建與民族復(fù)興［J］.近代史研究，2014，（4）.