鄭 亮，朱亞麗，張 凡

（1.石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子832000；2.北京大學(xué) 中文系，北京100871）

一、引言

在生態(tài)文學(xué)的發(fā)端之作《寂靜的春天》中切爾·卡遜說道：“歸根結(jié)底，要靠我們自己做出選擇。如果在經(jīng)歷了長期忍受之后我們終于已堅(jiān)信我們有‘知道的權(quán)利’，如果我們由于認(rèn)識提高而已斷定我們正被要求去從事一個(gè)愚蠢而又嚇人的冒險(xiǎn)，那么有人叫我們用有毒的化學(xué)物質(zhì)填滿我們的世界，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)不再聽取這些人的勸告；我們應(yīng)當(dāng)環(huán)顧四周，去發(fā)現(xiàn)還有什么道路可使我們通行?！保?］自工業(yè)革命爆發(fā)以來，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，這也推動了人類文明的發(fā)展，然而由于物欲的無限增長，人們開始對養(yǎng)育自己的大自然大舉入侵，科技的進(jìn)步更是助長了這種氣焰，長期以來人與自然溫馨和諧的關(guān)系被打破，自然的神圣性被褻瀆甚至是肢解，人類既無法回復(fù)到原始的農(nóng)耕文明社會，又無法超越當(dāng)下這個(gè)尷尬的局面。隨著自然環(huán)境的惡化，人與自然的關(guān)系空前緊張，生態(tài)危機(jī)時(shí)代到來。

文學(xué)反映時(shí)代，時(shí)代推動文學(xué)發(fā)展。生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)使一大批富有責(zé)任感的作家對連同自己在內(nèi)的同胞們所犯下的罪行勇敢的進(jìn)行了揭露與批判，以期喚醒人們的生態(tài)自覺意識，從而為人類今后發(fā)展的道路提供幫助，在這種情況下生態(tài)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。王諾教授在其專著《歐美生態(tài)文學(xué)》中，為生態(tài)文學(xué)下了一個(gè)準(zhǔn)確的定義：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。［2］由于生態(tài)文學(xué)誕生的緣由是全面生態(tài)危機(jī)這一可悲的事實(shí)，所以生態(tài)文學(xué)的寫作往往帶有濃郁的悲劇彩色。大多數(shù)生態(tài)文學(xué)作家，在表達(dá)方式上傾向于宏大的敘事模式，在題材的選擇上多選取生態(tài)沖突尖銳，生態(tài)災(zāi)難慘烈等場景來敘述，文章的主旨多是對人與自然關(guān)系的警告、控訴，感情的基調(diào)也多是悲憤痛苦。單一的寫作模式使文學(xué)成為時(shí)代的傳聲筒，忽略了文學(xué)自身的審美要求。正如雷鳴所說：“由于拘囿于生態(tài)事件再現(xiàn)的真實(shí)感，一些生態(tài)小說的文本盡管不乏生活的實(shí)感，卻因?yàn)樽髡呶茨馨l(fā)揮各自‘靈感’去對真實(shí)事件進(jìn)行更大程度的提煉、加工和改造，當(dāng)然更沒有將富有個(gè)性化的藝術(shù)想象最大限度地融入生態(tài)敘述中……由此失去了深遠(yuǎn)的藝術(shù)韻味和魅力?！保?］這種體裁沉重又缺乏內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)在當(dāng)今這個(gè)文學(xué)被邊緣化的社會中明顯底氣不足，那么在這種情況下如何將生態(tài)文學(xué)之路走得更長遠(yuǎn)，使生態(tài)文學(xué)散發(fā)出深遠(yuǎn)的藝術(shù)韻味和魅力，成為了當(dāng)下生態(tài)文學(xué)作家們急需解決的問題。

朱瑪拜·比拉勒就是這樣一位力求尋找一條與大眾心靈契合的通道，使生態(tài)文學(xué)回歸文學(xué)的本源的當(dāng)代哈薩克族作家。自1956年開始文學(xué)創(chuàng)作，朱瑪拜·比拉勒便筆耕不輟，發(fā)表作品有《深山新貌》《寡婦》《原野小鳥》等5部長篇小說，另有《藍(lán)雪》《歲月》《山影朦朧》等中短篇小說及散文集，曾獲《民族文學(xué)》雜志1988年“山丹獎”，第七屆全國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎”以及新疆哈薩克—柯爾克孜文學(xué)“飛馬獎”等眾多獎項(xiàng)。在他的這些作品中，無處不充盈著詩意的蔚藍(lán)天空、綠草如茵的大草原、靜謐神圣的雪山以及那些鮮活可愛的動物們等有著新疆地域特色的意象，這些意象使其作品散發(fā)著獨(dú)特的民族文化魅力。眾所周知，鮮明的民族地域特色文化是眾多少數(shù)民族作家寫作表達(dá)的窗口，但有時(shí)這種標(biāo)簽式的地域文化販賣往往也成為作家創(chuàng)作的瓶頸。在朱瑪拜·比拉勒的作品中，哈薩克民族生活的地域以及歷史積淀的民族氣質(zhì)是其作品生命的底色，然而他卻不局限于此，他用寓言式的動物書寫將民俗母題再度構(gòu)建，不斷地對新疆自然生態(tài)環(huán)境與哈薩克民族文化進(jìn)行冷靜分析，拓展了民族文化的內(nèi)核，進(jìn)一步觀照人類以及整個(gè)宇宙的發(fā)展，從而引發(fā)讀者對人類與自然關(guān)系如何定位的生態(tài)性思考，為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展拓寬了道路。

二、人與自然構(gòu)建的詩意生態(tài)圖

“人類的文化表述和人文精神如果離開了對自然的認(rèn)識、見解、啟示和物化符號系統(tǒng)的文化表述，人文精神幾乎無從生成和傳達(dá)?！保?］人類文化的發(fā)展依托于自然，人與自然關(guān)系的描繪也一直是文學(xué)的經(jīng)典母題之一，而今作為生態(tài)危機(jī)語境下出場的生態(tài)文學(xué)其創(chuàng)作已不能停留在傳統(tǒng)文學(xué)寫作中追憶自然之美或生態(tài)暴露危機(jī)這兩種模式為代表的淺層寫作表象上。前者多是文學(xué)文本用一種超越的姿態(tài)將實(shí)際生活距離化、審美化的形式，對于被規(guī)訓(xùn)世界奴役喪失了思索能力的人來說是一種烏托邦理想。后者大多數(shù)則是采用雷同形象創(chuàng)造的普遍悲劇，缺乏生命立體感與文學(xué)審美價(jià)值，對于生態(tài)危機(jī)顯示出的豐盈的文化啟示也缺乏深入的思考。那么如何突破這兩種陳規(guī)模式，將生態(tài)理念在大眾的閱讀接受范圍內(nèi)潛移默化的傳播，成為眾多生態(tài)文學(xué)作家思考的問題。

在朱瑪拜短篇小說《蚊子》中，作家這樣概括哈薩克牧民與自然交融一體的平淡生活：“到了夏牧場，他們會忘卻昔日的苦難，精神煥發(fā)；鮮血在他們的血管里歡快的流淌；喜悅在他們臉上跳躍；愉快的心情在他們的心里激蕩，他們像冬天里被母親奶大的小馬駒那樣自信豪邁。年輕人戴著漂亮的帽子，在月夜下的林間空地歌唱……那是一幅多么美好的畫卷。天下又有什么能比的上那如絲綢一般多情的山風(fēng)拂過你的臉更愜意呢？”［5］作者采用了一系列富有情態(tài)的動詞，如“流淌”“跳躍”“激蕩”來表現(xiàn)哈薩克牧民對于夏牧場生活的熱愛，同時(shí)從作者截取的一個(gè)富有詩意的場景“月夜林間歡唱”來表現(xiàn)人與自然關(guān)系，善良質(zhì)樸的哈薩克牧民認(rèn)為在大自然地?fù)肀職g暢便是最大的滿足。自然已不僅僅是作為哈薩克牧民生存的棲居地，很大程度上大自然已經(jīng)扮演了母親的角色，人們生活在于此，所有的喜怒哀樂圍繞自然母親生發(fā)，自然的本性根植于血液。在這里，作家選取了哈薩克民族在自然中常態(tài)化的生活片段，用些許詩意的浪漫色彩裝點(diǎn)使得自然的神性美與野性美再度構(gòu)建，讓抽象的生態(tài)意識化作為具體可感的客體，逐步引導(dǎo)人們感受到自身與自然生命的內(nèi)在契合，由此展開人類生命存在價(jià)值的深層次思考，生態(tài)理念便在美的引導(dǎo)下植入人心。

除了將自然作為生活依附的重心以外，哈薩克人民對待生命的態(tài)度也深深地打上了自然的烙印。由于地處邊疆，世代以放牧為生的哈薩克牧民還未被現(xiàn)代工業(yè)文明完全浸染，他們的生活帶有人類早期如孩童般蒙昧未開的色彩。這源于世代哈薩克族人與自然相處逐步形成的宗教信仰。除了以伊斯蘭教為主體的宗教文化以外，從草原游牧文化生長出來的薩滿教在哈薩克人心中一直保持著頑強(qiáng)的生命力?！八_滿教以萬物有靈為信仰基礎(chǔ)，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等為主要信仰內(nèi)容，將自然規(guī)律熔鑄于日常生活，以自然規(guī)律來構(gòu)建社會秩序的一種原始多神教宗教。薩滿教對哈薩克人的精神性格有著重要的影響，人類生命對自然的皈依，社會秩序?qū)ψ匀坏姆滦?，使哈薩克人的精神性格也走向了自然，生命之幕啟落皆自然，人生之舟浮沉亦皆自然，幕之啟落，岸之遠(yuǎn)近，隨劇之短長，風(fēng)之疾，不可強(qiáng)求而致?！保?］正是由于受薩滿教靈魂不滅的思想觀念影響，哈薩克人對生死持一種如同自然四季交替的淡然、豁達(dá)的生態(tài)生命觀。

《勁草時(shí)分》講述了74歲的哈薩克老人瓦利不幸患上了癌癥，在得知這一噩耗后的一年里他仍平靜生活，坦然面對死亡的故事。在老人生命即將結(jié)束的那些日子，他像往常一樣很早起床做晨禱，給鄰居家的牲畜松了繩索，讓它們?nèi)コ圆荩嫜┣囫R梳理駝虱去除癢痛，看到“雪青馬猶如羚羊眉一般漂亮的額頭眉頭舒展了。這快感也感染了瓦利老人，他竟也愜意地動了動肩胛骨?！保?］朱瑪拜在描述這一細(xì)節(jié)的口吻是平和的，甚至帶著幾分幽默，他沒有過多的描述老人被病痛百般折磨的慘狀，而是用一個(gè)人與動物溫馨相處的場面將死亡的陰影淡化，仿佛只是一片樹葉優(yōu)雅地飄落，化為了春泥。與這種澄明恬靜的生命觀相對比的是資本主義飛速發(fā)展的今天，人們追求的是不惜任何代價(jià)企圖在有限的資源環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無限的資本積累，窮盡一生卻被物欲左右，在城市所筑壘的牢籠中迷失自我，喪失了源于生命本質(zhì)的自然屬性，靈魂在荒原中游蕩，不知何處是歸途。

小說的結(jié)尾，瓦利老人安靜地呼出了最后一口氣。這時(shí)，夜空中一顆美麗的小星斗化作流星在長空里留下一道玫瑰色的光亮后，大地恢復(fù)寂靜，亦如70多年前瓦利出生的那夜。這一場景隱喻著生命源起于自然，終歸于自然，無論人類曾經(jīng)是多么的不可一世終將如同自然的一草一木，春榮秋枯，四季興替。在這里，朱瑪拜使用了留白手法，使無限的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)隱藏在質(zhì)樸簡潔的文字背后，這并不是作家刻意而為之的言說姿態(tài)的調(diào)整，而是通過文本無聲的恒久魅力來闡明現(xiàn)代社會生態(tài)與原始自然生態(tài)之間的關(guān)系，試圖激發(fā)讀者與自然的情感共鳴，在自然的脈動中體悟萬物一體的生命活力，合理構(gòu)建人類自身的生存空間，使人詩意的棲居在自然之中。

三、基于生態(tài)的動物書寫

由于哈薩克牧民特殊的生產(chǎn)生活方式，草原上的動物與人類建立了一種特殊的關(guān)系。因此，本土作家常常將人與動物相互殘殺或和諧共舞的故事作為切入點(diǎn)在文學(xué)作品中廣泛表述。雖然此類作品中不乏動物的形象，但是大多數(shù)小說沿用的是以人為主體的敘述模式，動物作為背景或是承載了作家的主觀愿望，作為一種精神象征的載體而存在。這種“人本位”的視角表現(xiàn)的仍是動物對于人的價(jià)值，動物作為生態(tài)系統(tǒng)中的成員之一，理應(yīng)有屬于自己的話語權(quán)，獲得應(yīng)有的尊重。朱瑪拜清醒的意識到了這一點(diǎn)，于是動物成為他所構(gòu)建的文學(xué)世界當(dāng)中的主角，這些動物形象鮮明生動，集靈動的獸性和深刻的人性于一體，在動物小說界中被廣泛征引。他以動物觀世，通過動物的思維方式反觀人類世界的異質(zhì)性，這種解讀模式給讀者帶來一種新奇的閱讀體驗(yàn)的同時(shí)，也將讀者的身份從人類意識中抽離，從動物的角度感知生命體驗(yàn)。從這個(gè)層面來講，這種具有強(qiáng)烈先驗(yàn)性的敘述模式本身就是生態(tài)意識觀照下的產(chǎn)物，加之濃厚的生態(tài)情懷使得作家的動物書寫散發(fā)出一種對于生態(tài)危機(jī)的強(qiáng)烈反思意味。

短篇小說《皮籠套》從標(biāo)題的設(shè)置來看，作者批判人類中心主義的意味極濃。皮籠套是人類為使動物馴服，殘忍的在動物身上設(shè)置的枷鎖。小說主角黑馬就是一匹被主人的皮籠套牢牢禁錮受盡折磨卻仍然桀驁不馴渴望自由的駿馬。文章的開頭朱瑪拜用豐富的想象力，詩意的文筆回憶了黑馬童年的自由時(shí)光?！澳菈艋靡话愕耐?，對黑馬來講是多么的短暫??！那個(gè)時(shí)候它是大自然里最受寵愛的孩子，是最無憂無慮的生靈。大地愛它，母親也愛它……它在母親的愛中享受生活，享受大自然。于是，它又向廣闊的草地飛奔而去了，四只像被油漆刷過一樣玲瓏剔透的小蹄子，染上了淡淡的青草汁，而那青青的草地上也留下了一串串可愛的馬蹄印，一切都顯得那么和諧自然……”［8］然而好景不長，很快它被新主人挑去作腳力，命運(yùn)從此發(fā)生了巨大變化。它那原本只屬于曠野上和煦的山風(fēng)的脊梁，充滿活力柔軟的皮毛上爬上來一個(gè)人類，兇殘的對它為所欲為。它的嘴里被那個(gè)人硬生生的塞進(jìn)濃重的鐵銹味的鐵嚼子，它試圖咬碎，可是從它嘴里噴出來的竟是自己的鮮血。每一次向著曠野飛奔逃跑都換來主人無情的鞭打，像無數(shù)小刀將它肉體千刀萬剮。無數(shù)次的反抗換來的是變本加厲的折磨，就這樣在它體內(nèi)孕育的小生命——另一個(gè)未來大自然的寵兒，還沒看到這個(gè)充滿生機(jī)的大自然就死亡了。

在朱瑪拜看來大自然垂青于人類，同樣也施愛于其他骨肉，人與動物同樣受自然的哺育才得以生存，沒有動物的草原是缺少靈魂的，甚至是死亡的。秉承著這種對生命的普遍關(guān)懷，作家的敘述角度突破了人類的主體性限制為動物代言，使讀者忘卻人類語言，深入體察動物的悲慘遭遇，以此反觀人類為了追求自身的利益，不顧動物的自然天性對其瘋狂的折磨的冷漠貪婪人性，揭示出人類喪失自然本質(zhì)呈現(xiàn)出病態(tài)的事實(shí)。作者出于不忍亦或是心中存有希望，在小說的結(jié)尾，安排了黑馬終于掙脫皮籠套的情節(jié)，借黑馬之口表達(dá)了希望人類不再自私冷漠的殷切愿望：“哦！大地，我的母親，我的主宰，認(rèn)出我來了嗎，我是你的孩子，是你的財(cái)富。我知道，你的每一份愛里都有我的一份……母親，請你不要再失去你的孩子，不要再讓人類傷害你的心靈?！保?］朱瑪拜的筆下，動物不僅是和人類平等共生的大自然母親之子，而且還是自然智慧創(chuàng)造的生命奇跡，擁有著高貴的尊嚴(yán)。《白馬》中牧人為了使高貴的白馬群繁衍下來，用卑鄙的伎倆強(qiáng)行給白馬交配，而這觸犯了白馬不找自己同種馬作配偶的禁忌，當(dāng)白馬得知真相后“它猛地抬起頭，臉上頓時(shí)透出一種烈性的神情；先是有一滴淚從它眼角淌下來，然后是一片紅霧掠過指甲蓋大小的晶瑩的瞳仁，又一股熱騰騰的汗水流遍全身……”［10］高貴的白馬受到了這樣的奇恥大辱在悲憤中選擇了死亡以保留自己的尊嚴(yán)：“白馬站在崖頂上，最后嘶叫了一聲，震得大地顫動，谷間回聲四起。然后，它甩了甩了頭，猛咬一下自己的膝頭，騰空而起，揮舞著云似的銀鬃和尾巴，縱身躍下崖去……”［11］白馬縱身一躍留給人類的是深深的震撼。在利益最大化的心理驅(qū)使下人類無視動物的痛苦，惟一的行動目標(biāo)便是利益的得失，為此不惜用卑鄙的手段改變動物的本性，對非人類的生命毫無敬畏之心，體味不到它們鮮活的情感，如同行尸走肉一般在精神的荒野中迷失了方向。而人類對自然所做的這一切是否真的換取應(yīng)有的回報(bào)，這一切又是否真的值得？朱瑪拜同樣借動物之口給出了答案。

小說《天之驕子》中的天之驕子——隼，因?yàn)閾碛兄笞匀凰n的飛翔本領(lǐng)而被老獵人覬覦，老獵人帶著年輕的兒子精心布陣多日終于將其擒獲。然而它與白馬一樣桀驁不馴，勇敢頑強(qiáng)的捍衛(wèi)著自己的尊嚴(yán)，直到饑餓的本能使它失去了反抗的欲望，改變了它那原本在藍(lán)天中馳騁的自由天性，乖乖的做起了人類的俘虜，為主人捕殺其他動物。至此，人類仿佛真的是勝利了，也應(yīng)驗(yàn)了文中老獵人的那句話：“整個(gè)宇宙都是為人類而存在的?！保?2］但事實(shí)是否真的如此呢，作者精心刻畫的主角——費(fèi)盡心思將天之驕子擒獲的老頭，并沒有因?yàn)檫@一員出色的干將而把天下的財(cái)富都據(jù)為己有，而是變做一堆腐爛的臭肉埋在枯草叢生的土堆下，任昆蟲蝎子出入。一只陌生的隼落在老頭的墳塋上發(fā)出輕蔑的嘲笑：“老頭，你不是曾說自然界的一切都是為了養(yǎng)活人類而存在的嗎？現(xiàn)在你怎么倒了位置，為了養(yǎng)活小昆蟲而存在了呢？”［13］

利奧波德在其1947年撰寫的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中提出了“大地倫理”理論，認(rèn)為大地不僅包括土壤、水、空氣，而且還包括在其上生長的動物、植物。它是一個(gè)共同體，人也是這個(gè)共同體的成員。這意味著人也是食物鏈中的一環(huán)與其他生物并無高低貴賤之分。在人與自然的漫長的角逐中，人類似乎用自己的“智慧”和科技手段征服了自然，主宰了世界，成為世界的霸主。殊不知，這種對于自然不斷征服的過程也是人類喪失自然向度和人與自然關(guān)系異化的過程，其代價(jià)不僅是人類所不能承受的生命之重，對于其他生物亦是如此。朱瑪拜的動物書寫放棄了作為人類主體話語的霸權(quán)，不再把自然作為攫取資料的客體，尊重自然界其他生物，建立了平等共生的新型話語權(quán)。而這一話語權(quán)的建立為扭轉(zhuǎn)人類與自然緊張局面提供了啟示。

四、雙重危機(jī)中的生態(tài)呼吁

生態(tài)文學(xué)家不是政治家，無需向社會提供具體的應(yīng)對良方，其寫作的意義也并不是呼吁人類回到遠(yuǎn)古的蠻荒世界以求生態(tài)的和諧，而是喚醒人們普遍喪失的信念，在自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重危機(jī)中獲得救贖。正如別爾嘉耶夫在《人的奴役與自由》這本書中所說：“現(xiàn)在的問題：如何去抗擊文明。當(dāng)然不能像強(qiáng)悍的野蠻人和善良的自然人那樣，憑借自然的本性去抗擊。那基點(diǎn)取于自然主義，而自然主義的‘槍炮’早已老得不能再老。自然本性中的善良和自由均無法遏止文明的惡和文明的奴役。自然不能戰(zhàn)勝文明的本質(zhì)，唯有精神方可制勝。”［14］

小說《再見吧，你這個(gè)倒霉的祖?zhèn)鳂I(yè)》中講述了在工業(yè)文明的影響下世代以游牧為生的達(dá)納別克老人一家難以再依靠祖業(yè)維持生計(jì)的故事。深夜家人都已酣然入夢，惟有達(dá)納別克站在窗前聽著屋外咆哮的風(fēng)聲，陷入深沉的回憶中。祖輩世代生活的那片牧場曾經(jīng)有著世界上最清新的空氣，最純凈的水，山上的野生山蔥和爬地松郁郁蔥蔥，姑娘純潔的如天山上的雪蓮花一般圣潔，一切仿佛都在凈化人類的心靈。然而現(xiàn)在外界紛繁復(fù)雜的訊息打破了這片古老的草原往日的寧靜?！岸嗄陙?，人們鑿山開石，炸礦修路，把個(gè)風(fēng)光秀麗的草場搞得個(gè)滿目瘡痍，到處是高爐，到處是硝煙，鳥死了，樹死了，人乏了，地也毀了?！保?5］除了生態(tài)環(huán)境被破壞以外，人們的精神也陷入了危機(jī)，自然失去了“家園”的意義，人們對自然的一切事物都以人類的價(jià)值利益觀來計(jì)量，使得原本棲息萬物的自然被挖掘利用的千瘡百孔?！暗乾F(xiàn)在不比從前嘍，山里的人已經(jīng)學(xué)壞了，他們整天無所事事，喝酒鬧事。人變壞了，環(huán)境也跟著變壞了，空氣與水都成了壞脾氣……這些年常有外地人來此淘金，挖山藥，而他們都是一些利令智昏而且毫無法制觀念的人。為了錢，可以做任何傷天害理的壞事。他們挖壞了水道，把山石從高高的崖上推下去，殺生，殘害珍稀動物，還偷盜牧人家的牲口……”［16］小說的結(jié)尾，仍舊是那狂風(fēng)呼嘯的夜晚，達(dá)納別克老人內(nèi)心是絕望的，他絕望的不僅僅是因?yàn)樽约翰辉偈且粋€(gè)出色的牧人，祖業(yè)中斷在他手里，更讓他絕望的是曾經(jīng)的青山綠水的家園變成了綠色絕跡的荒漠，而子孫們不知要到何時(shí)才能幡然醒悟。

面對自然的荒涼與人類精神世界的異變，具有高度責(zé)任感的朱瑪拜始終保持著冷靜的思考，他用文字將生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的最終慘痛后果以寓言的形式展現(xiàn)出來，逼迫人們反思自己的所作所為，在混沌中覺醒。小說《生存》就講述了因?yàn)槿祟惖臍埍┱兄聞游飯?bào)復(fù)的故事。主角黑駝受盡主人的折磨后勇敢出逃，憑借著天生雄性力量的優(yōu)勢成為了一代“駝王”。然而欲望無窮的人類在征服自然土地之后又將貪婪之手又伸向了駱駝家族。隨著駝群的支離破碎，黑駝悲痛萬分的帶著剩余的成員與人類進(jìn)行了殊死搏斗，一場惡戰(zhàn)之后駝王帶著滿身的傷痕重新召集駝群帶領(lǐng)它們走向自然的懷抱。至此黑駝的故事告一段落，但是人類與駝群的斗爭還在繼續(xù)，無數(shù)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的“沙漠之舟”們頑強(qiáng)的對抗著人類一次又一次的進(jìn)攻。“后來，據(jù)說在整個(gè)沙漠地帶、在葉連哈布爾哈山麓出現(xiàn)了吃人的駱駝。”［17］這些原本天生心軟、易受驚嚇的、長著如少女般溫柔清亮眼睛的動物們最終變成可怕的吃人惡魔，動物本性的改變是大自然向人類報(bào)復(fù)的前兆，而陷入精神危機(jī)被利益蒙蔽雙眼的人們?nèi)匀化偪竦叵虼笞匀贿M(jìn)攻，對于生態(tài)環(huán)境的惡劣所產(chǎn)生的后果沒有明確的概念。于是，朱瑪拜在小說《朦朧的山影》中向人們描述了生態(tài)危機(jī)達(dá)到無法遏制后世界失去控制人類飲血嚼骨的驚悚場景。文中的白蹄坤在主人變態(tài)式的強(qiáng)硬訓(xùn)練后成為一名出色的殺手，為主人賺取不義之財(cái)。從此以后在這個(gè)村莊里人們隨處可見白蹄坤的“戰(zhàn)利品”——沙狐皮?！芭藗兇┲鞣N各樣的沙狐皮衣，扭扭捏捏招搖過市……男人們戴著狐皮帽，像春天的公牛一樣威風(fēng)凜凜走鄉(xiāng)串門兒?！保?8］物欲迷眼的人們將殘殺動物這種罪惡披在身上堂而皇之的炫耀，理性構(gòu)建的世界崩塌，于是，當(dāng)白蹄坤聯(lián)合主人殺盡全部善良的動物之后，大自然展開了全面的報(bào)復(fù)?！八麄兪チ死碇?，夜里驚夢，滿腦虛無，嘴角噴著黏黏的涎水，他們徹底瘋了，狗一樣吠著，狼一樣互相殘殺，有的殺了人，雙手捧著鮮血痛飲，嚼爛人骨吞下去；有的還敲開人腦袋，攪?yán)镞叺哪X汁，然后抽筋剝皮。這些衣冠楚楚的人們，此刻變得荒誕不經(jīng)?！保?9］

人類的荒誕、異化源于自然生態(tài)系統(tǒng)的失衡，同樣自然生態(tài)系統(tǒng)的失衡也與人類的文化生態(tài)危機(jī)緊密相連?！吧鷳B(tài)危機(jī)的根源在于我們?nèi)祟愇幕陨?，在于人與自然的關(guān)系錯(cuò)位，在于人對待自然和生命的方式及態(tài)度違反了生態(tài)規(guī)律。人類作為整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的重要構(gòu)成部分，自身的各項(xiàng)平衡早已處于異化、扭曲的失控狀態(tài)。肉體與精神、個(gè)體與群體、物質(zhì)與欲望、文明與發(fā)展等文化構(gòu)成都處于矛盾沖突中，這些沖突不僅讓人類內(nèi)心世界陷入焦慮、孤獨(dú)、痛苦的失衡狀態(tài)，更讓大自然和其他生命存在成為人類文化無辜的受害者。”［20］

人類只有從文化思想體系上重新審視人與自然的關(guān)系，變革當(dāng)下的思想文化體系，才能緩解現(xiàn)今嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。朱瑪拜的生態(tài)書寫對于推動這一變革起著重要的作用。他站在民族傳統(tǒng)文化的根基上，結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)思想，表達(dá)了人與自然最初的原生態(tài)關(guān)系，從而與現(xiàn)代人與自然的緊張關(guān)系形成對比，其意義并不是簡單的高舉民族文化昔日春天的招牌來迎合當(dāng)下人們需要追思過往的心理，或者是將這種原生態(tài)作為一種審美理想來構(gòu)建，使之成為現(xiàn)世中人類逃避痛苦的桃花源，而是用看似輕松的筆調(diào)書寫著民族乃至世界的憂慮，在社會文明發(fā)展畸形的時(shí)刻冷靜的堅(jiān)守人類的本真，超越物役的痛苦回歸自然，體驗(yàn)生命豐富的情感，喚醒人類缺失已久的自然天性，從而為拯救自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重危機(jī)做出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

“任何一種民族文學(xué)，都有其作品可能成為世界文學(xué)的機(jī)會，但是只有那些不僅在本民族范圍內(nèi)產(chǎn)生發(fā)散性影響，而且同時(shí)對其他民族的精神生活產(chǎn)生輻射性影響的作家作品，才具有世界文學(xué)意味，或者說進(jìn)入世界文學(xué)圈內(nèi)?！保?1］朱瑪拜·比拉勒便是這樣一位在新疆乃至世界都具有影響力的哈薩克族作家。這不僅來源于他優(yōu)秀的雙語寫作才能，更深層次的原因是由于他在多元文化的碰撞之中仍保持著獨(dú)立但不孤僻的姿態(tài)。他用飽含深情的詩意筆觸描繪哈薩克人們的樸素生活，并用極高的藝術(shù)天分挖掘民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)根基，將民族文化的靈魂與現(xiàn)代文明巧妙的結(jié)合，立足民族文化卻不徘徊，體味現(xiàn)代文明卻不盲目。對于人類生態(tài)危機(jī)的思考不止于簡單的文化批判，而是深入人類文化系統(tǒng)，從本源剖析危機(jī)爆發(fā)的原因。他用自然元素對抗人的主體性，沖破人與自然及其他生物之間的壁壘，傳達(dá)出萬物平等共生的生態(tài)理念，進(jìn)而喚醒人類普遍缺失的生態(tài)關(guān)懷。同時(shí)，朱瑪拜對于生態(tài)觀念的闡釋顛覆了傳統(tǒng)的書寫模式，以全新的角度審視人與自然的關(guān)系，為生態(tài)文學(xué)寫作注入了新的活力。總而言之，朱瑪拜這種立足民族地域性卻又超越局限的文化思考是本土生態(tài)文學(xué)寫作的再生，也為世界生態(tài)文學(xué)寫作提供了一種范式。

［1］蕾切爾·卡遜.寂靜的春天［M］.呂瑞蘭，李長生譯.長春：吉林人民出版社，1977.244.

［2］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.4.

［3］雷鳴.當(dāng)代生態(tài)小說的審美迷津［J］.文藝爭鳴·新世紀(jì)文學(xué)研究，2008，（8）：37.

［4］彭兆榮.文學(xué)與儀式［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.115.

［5］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［16］［17］［18］［19］朱瑪拜·比拉勒.藍(lán)雪［M］.葉爾克西·胡爾曼別克譯.烏魯木齊：新疆青少年出版社，2007.204，141，177，188，10，11，173，176，226，228，115，161，168.

［6］王吉祥，吳孝成：試析我國哈薩克當(dāng)代小說作品中所蘊(yùn)含的精神生態(tài)和諧思想［J］.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（3）：94.

［14］別爾嘉耶夫.人的奴役與自由［M］.徐黎明譯.貴陽：貴州人們出版社，1994.99.

［20］薛敬梅.生態(tài)文學(xué)與文化［M］，云南：云南大學(xué)出版社，2008.5.

［21］王列生.世界文學(xué)背景下的民族文學(xué)道路［M］，合肥：安徽教育出版社，2000.3.