彭這華

(東華大學(xué)宣傳部，上海201620)

近年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，高校師生關(guān)系出現(xiàn)了諸多不和諧因素。如何促進(jìn)師生關(guān)系和諧，見仁見智。筆者認(rèn)為，挖掘儒家?guī)熒^的內(nèi)涵并做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建高校和諧師生關(guān)系有著重要啟示。

一 尊師重教是儒家傳統(tǒng)文化的要求

人類社會(huì)積年累計(jì)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，傳承下來的重要途徑之一，就是通過教學(xué)完成。教學(xué)使得人類社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)寶庫(kù)日漸豐富起來，而在傳授知識(shí)的教學(xué)過程中就會(huì)產(chǎn)生授受的關(guān)系。施教者稱為“師”，受教者稱為“弟子”，或稱“門生”“學(xué)生”。傳統(tǒng)文化中，“師”與“弟子”的關(guān)系有如父子關(guān)系，因而有“一日為師，終身為父”之說;而從社會(huì)交往的性質(zhì)上說，還有亦師亦友的關(guān)系，所以孔子說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”因此，師傅與弟子的關(guān)系介于“父子”與“朋友”之間的關(guān)系。

儒家非常重視教育，認(rèn)為教育是政治的根本。漢儒董仲舒在《春秋繁露·精華》說:“教，政之本也;獄，政之末也。”然而，教學(xué)是一種雙邊活動(dòng)，因此，要增強(qiáng)教學(xué)效果，就必須妥善處理好師生關(guān)系，促進(jìn)師生關(guān)系的和諧，而促進(jìn)師生關(guān)系和諧的途徑就是尊師愛生。

重視教育，必須推崇教育、敬重教師。儒家對(duì)教師的職責(zé)的界定是:“傳道、授業(yè)、解惑”。儒家認(rèn)為，沒有教師就沒有人類社會(huì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳承與發(fā)展。因此，敬重教師即是對(duì)教師所從事的教學(xué)職業(yè)與其所作出的貢獻(xiàn)的尊崇，也是對(duì)體現(xiàn)于教師身上的人類文明的一種價(jià)值肯定。換而言之，對(duì)教師的尊重實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類文明的追求與禮敬。

儒家對(duì)教師的社會(huì)地位給予高度認(rèn)同。先秦的最后一位大儒荀子在《荀子·禮論》中說:“禮有三本:天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！卑褞熍c君相提并論，視為一個(gè)國(guó)家的根本，后來人們據(jù)其依次演化為“天地君親師”，被列為人之五本。人們將此制成神位加以供奉?？梢哉f，沒有教師，就沒有人類文明的傳承，更沒有社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。陸世儀在《思辨錄輯要》中指出，“師之一字，是天地古今、社稷生民、治亂安危、善惡生死之關(guān)也。”由此可見，儒家不僅意識(shí)到教師責(zé)任的重大，同時(shí)對(duì)教師職業(yè)的社會(huì)地位予以充分認(rèn)可。

二 為人師表是儒家傳統(tǒng)文化對(duì)教師的要求

教師的崇高在于傳道。儒家認(rèn)為，要能夠傳道，就必須要求教師“學(xué)為人師，行為世范”，在學(xué)問和品行方面都能為人表率。揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中說，“師者，人之模范也?！彼^老師，本身就內(nèi)涵著為人師表的要求。師者范也，表者儀也，也就是說教師都是人們學(xué)習(xí)、效仿的楷模。張履祥在《愿學(xué)記》中指出，“師也者，師其道與德也。道之高，德之至，從而師之?！比藗儗?duì)教師的效仿與崇敬，原因就是老師的德行和學(xué)問高于普通人。進(jìn)而言之，對(duì)老師的禮敬，不僅僅是對(duì)老師其人的尊敬，更是對(duì)體現(xiàn)在老師身上的高尚的德行和優(yōu)秀文化的價(jià)值肯定。

儒家認(rèn)為，教師為培養(yǎng)人才、傳承文明作出了貢獻(xiàn)，沒有教師，就沒有個(gè)人的完善與成長(zhǎng)，也沒有社會(huì)的進(jìn)步。王安石在《請(qǐng)杜醇先生人縣學(xué)書》中說:“君不得師，則不知所以為君;臣不得師，則不知所以為臣。推而廣之，人不得師，則不知所以為人。親其師才能信其道?！敝挥谐浞肿鹬亟處?，才能接受教師所傳授的道德與知識(shí)。由此可見，敬重教師是學(xué)生接受教師所傳授的文化的前提和要求，也是對(duì)教師辛勤勞動(dòng)的報(bào)答。

三 尊師與愛生是相輔相成的關(guān)系

尊師與愛生是相輔相成的。老師只有對(duì)學(xué)生付出關(guān)愛，才會(huì)有學(xué)生對(duì)教師的禮敬與尊崇。因此，儒家在強(qiáng)調(diào)尊重老師的同時(shí)，也注重教師對(duì)學(xué)生的愛護(hù)。

孔子生平以師道自重，但他對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想乃至生活都非常關(guān)心。

首先，在教學(xué)上，孔子自始至終恪守“循循善誘”與“誨人不倦”的理念來教育學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)·為政》載，孔子曰:“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！庇纱丝梢姡鬃訉?duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況非常關(guān)心。此外，他對(duì)學(xué)生的不足能夠及時(shí)指出，并給以恰如其分的批評(píng)，這也是孔子對(duì)學(xué)生呵護(hù)的表現(xiàn)。

其次，孔子對(duì)學(xué)生的生活也關(guān)心倍至。如《論語(yǔ)·雍也》載:“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰:‘亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!’”孔子對(duì)學(xué)生疾病的關(guān)心由此可見一斑。另外，《論語(yǔ)·先進(jìn)》載:子畏于匡，顏淵后。子曰:“吾以女為死矣?！痹?“子在，回何敢死!”又載，顏淵死，子曰:“噫!天喪予!天喪予!”又載，顏淵死，子哭之慟。從者曰:“子慟矣!”曰:“有慟乎?非夫人之慟而誰(shuí)為?”以上敘述，生動(dòng)地呈現(xiàn)了孔子對(duì)于弟子無微不至的關(guān)心，其情讓人感佩不已。

第三，孔子待學(xué)生非常謙和，從不擺譜端架子，也不故做高深，有時(shí)甚至還與學(xué)生開一些無傷大雅的玩笑。據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載:子之武城，聞弦歌之聲。孔子笑曰:“割雞焉用牛刀!”子游對(duì)曰:“昔者，偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也，前言戲之耳?！笨鬃优c學(xué)生相互尊重，平等相待。再如《論語(yǔ)·雍也》載:子見南子，子路不悅。夫子矢之曰:“予所否者，天厭之!天厭之!”子路在老師面前大膽表示“不悅”。以上兩則故事充分表示，孔子與學(xué)生之間充滿著平等、民主的氛圍。

第四，孔子對(duì)學(xué)生的性格和特長(zhǎng)也了如指掌。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載:孟武伯問:“子路仁乎?”子曰:“不知也?！泵衔洳謫枺釉?“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?”子曰:“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”孔子認(rèn)為，“仁”的要求很高，普通人很難做到，所以不可輕易許人以“仁”;但孔子對(duì)學(xué)生們的理政能力都加以肯定。又如《論語(yǔ)·雍也》載:季康子問:“仲由可使從政也與?”子曰:“由也果，于從政乎何有?”曰:“賜也可使從政也與?”曰:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”曰:“求也可使從政也與?”曰:“求也藝，于從政乎何有?”孔子非常篤定地表示這些學(xué)生都有從政能力。又《論語(yǔ)·先進(jìn)》載:季子然問:“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰:“所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹?“然則從之者與?”子曰:“弒父與君，亦不從也?！笨鬃訉?duì)其弟子的專長(zhǎng)和品德的了解由此可見一斑。

在孔子的影響與倡導(dǎo)之下，儒家很重視師生關(guān)系。孟子把“得天下英才而教育之”作為人生“三樂”之一。荀子曰:“言而不稱師，謂之畔;教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不納，朝士大夫遇諸途不與言?！敝熳印队?xùn)子貼》曰:“事師如事父，凡事咨而后行?！币陨蠋孜淮笕宓难哉摼w現(xiàn)了師生之誼。

儒家主張以尊師愛生來處理師生關(guān)系，具有重要借鑒作用。但漢代以后，儒家過分強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，而忽視學(xué)生的主體地位，這種落后的封建觀念，必須予以剔除。