張春霞

(1.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院， 北京 100732)

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新疆文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的伊斯蘭文化自覺

張春霞1,2

(1.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院， 北京 100732)

摘要：新疆伊斯蘭文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)有賴于文化主體的文化自覺,即對(duì)新疆伊斯蘭文化特殊性的自覺，對(duì)受全球化及世界伊斯蘭文化發(fā)展趨勢(shì)影響的新疆伊斯蘭文化的自覺，對(duì)中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷史框架下新疆伊斯蘭文化歷史、現(xiàn)狀的理性自覺，以及對(duì)宗教及其發(fā)展規(guī)律與歷史作用的自覺。

關(guān)鍵詞：新疆；伊斯蘭文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；文化自覺

全球化背景下的今天，民族文化自覺已經(jīng)成為一個(gè)普遍的歷史現(xiàn)象與過(guò)程。以文化為重要內(nèi)容的自覺日益成為少數(shù)民族自我認(rèn)同和自覺意識(shí)的核心內(nèi)容?！拔幕杂X是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，在生活各方面起的作用，也就是它們的意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，但同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位?！?詳見費(fèi)宗惠和張榮華著：《費(fèi)孝通論文化自覺》，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第5頁(yè)、22頁(yè)?！拔幕杂X是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多元文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化世界里確定自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！?詳見費(fèi)宗惠和張榮華著：《費(fèi)孝通論文化自覺》，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第5頁(yè)、22頁(yè)。世界文化現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)表明，文化主體的文化自覺是一個(gè)國(guó)家或民族現(xiàn)代化進(jìn)程中不可逾越的重要階段，是民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不可缺少的內(nèi)生性動(dòng)力和主體性根源。文化自覺的典型表現(xiàn)就是在異質(zhì)文化的沖擊下，對(duì)本民族的文化進(jìn)行深刻的文化反思，既能正確理解自己民族文化的優(yōu)勢(shì)與劣根性，也能清楚正確地認(rèn)識(shí)其他民族、其他國(guó)家的文化。文化反思、文化批判是文化自覺的表征，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重構(gòu)是文化自覺的根本旨?xì)w。應(yīng)該說(shuō)，費(fèi)先生對(duì)少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型思考所提出的“文化自覺論”，對(duì)于今天特殊時(shí)空背景下的新疆文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型仍具重要價(jià)值。

當(dāng)前新疆的發(fā)展已然超越了經(jīng)典現(xiàn)代化理論所描述的漸進(jìn)過(guò)程，是外力推動(dòng)下、發(fā)展不均衡、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程。與此相對(duì)應(yīng)，一體多元新疆文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也面臨著特殊的歷史方位，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化交織并存的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)境況，使得原本應(yīng)以歷時(shí)的形態(tài)依次更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明及其基本文化精神的嬗變和演進(jìn)，卻因全球化時(shí)代開放的世界體系和中國(guó)多層次的現(xiàn)代文化現(xiàn)狀而轉(zhuǎn)化為共時(shí)的存在。前現(xiàn)代、現(xiàn)代及后現(xiàn)代文化交織并存歷史場(chǎng)域中的新疆文化整體轉(zhuǎn)型，需有以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的可持續(xù)外力的不斷引導(dǎo)和推動(dòng)，更需內(nèi)生動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下的新疆少數(shù)民族文化自覺的推動(dòng)。因?yàn)?，一體多元新疆文化的整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，有賴于新疆各少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而新疆少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為新疆特色伊斯蘭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。特別是隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，新疆“一帶一路”戰(zhàn)略核心區(qū)地位日益凸顯，這便要求我們從更加廣闊的時(shí)空背景、地緣戰(zhàn)略背景及中東中亞文化現(xiàn)實(shí)背景與極端化趨勢(shì)背景來(lái)審視新疆的伊斯蘭文化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也需要我們逐步引導(dǎo)少數(shù)民族的伊斯蘭文化自覺意識(shí)，推動(dòng)新疆文化整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一、對(duì)新疆特色伊斯蘭文化的自覺

“所謂伊斯蘭文化就是信仰伊斯蘭教的穆斯林，在長(zhǎng)期的信仰實(shí)踐和生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基本原則，以阿拉伯文化和波斯文化為原質(zhì)特色，兼取希臘、羅馬、印度文化和猶太教、基督教思想而形成的一種普遍為人們所效法和認(rèn)可的各種社會(huì)規(guī)范、行為模式和價(jià)值觀念的綜合體。”*詳見馬啟成和丁宏著：《中國(guó)伊斯蘭文化類型與民族特色》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第64頁(yè)。作為一個(gè)包羅萬(wàn)象的、博大精深的文化體系，伊斯蘭文化繼承了阿拉伯文化、波斯文化、印度文化和希臘古典文化，是熔中西方文化為一爐的文化綜合體，而伊斯蘭教則是這個(gè)文化體系的核心。自10世紀(jì)伊斯蘭教傳入新疆到最終在新疆站穩(wěn)腳跟，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)六七個(gè)世紀(jì)之久的宗教文化戰(zhàn)爭(zhēng)(伊斯蘭教和佛教之間的戰(zhàn)爭(zhēng))，也經(jīng)歷了伊斯蘭文化與本土文化的沖突、磨合和適應(yīng)的過(guò)程。最終，伊斯蘭教成為以維吾爾族為代表的新疆綠洲10個(gè)少數(shù)民族信仰的宗教，而伊斯蘭文化也成為新疆綠洲文化中具有重要地位和現(xiàn)實(shí)影響力的文化，在新疆綠洲少數(shù)民族文化整合中起到重要的作用。在長(zhǎng)期信仰伊斯蘭教的過(guò)程中，伊斯蘭的思維方式、行為方式、價(jià)值觀念和道德規(guī)范逐漸與綠洲少數(shù)民族的民族感情、文化習(xí)俗融為一體，從而成為新疆綠洲少數(shù)民族的生活方式和民族文化的重要內(nèi)容。

因此，以《古蘭經(jīng)》為載體的阿拉伯—伊斯蘭文化在經(jīng)過(guò)與新疆綠洲少數(shù)民族文化漫長(zhǎng)的碰撞和磨合后，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新疆綠洲文化的整合，成為獨(dú)具風(fēng)格的特色伊斯蘭文化。這種特色就在于：首先，它是伊斯蘭文化。以《古蘭經(jīng)》為代表的伊斯蘭教正是這種文化形成的核心與根源，并影響著它的文化表征和深層文化心理，這是新疆特色伊斯蘭文化與阿拉伯—伊斯蘭文化的同質(zhì)性所在。其次，這種伊斯蘭文化又是具有明顯地域特色的伊斯蘭文化。這是因?yàn)橐了固m文化的嵌入是在與南疆綠洲的地域特征、本土文化特色、民族特點(diǎn)以及歷史文化傳統(tǒng)的碰撞、磨合與調(diào)試中最終形成的，是具有明顯的新疆特色的伊斯蘭文化。這又是它與阿拉伯—伊斯蘭文化以及內(nèi)地的伊斯蘭文化的差異性所在。“正如金宜久先生所說(shuō)，如果說(shuō)阿拉伯的伊斯蘭教是源，那么其他地方的伊斯蘭教就是流。水從源頭出發(fā)流到別的地方，總會(huì)因當(dāng)?shù)氐牟煌h(huán)境而具有不同的形態(tài)，不同的顏色、水質(zhì)、流速、水量。要求水流在所有地方都具有完全相同的屬性是不可能的?！?詳見吳冰冰著：《從伊斯蘭文明看文化自覺》，原載于楊懷中主編的《文明與對(duì)話》，寧夏人民出版社2011年版，第30頁(yè)。20世紀(jì)90年代就有學(xué)者使用“大文化”的概念，概括研究伊斯蘭文化在中國(guó)的特別屬性?！八^中國(guó)伊斯蘭的大文化屬性含有兩層意思。一是從來(lái)源上，它是從國(guó)外傳入的，是世界伊斯蘭文化的一部分，體現(xiàn)著這一文化的廣泛內(nèi)容及其與各種文化元素之間的相互關(guān)聯(lián)。二是從形成與發(fā)展上講，它是中國(guó)民族文化的產(chǎn)物，又與中國(guó)文化分不開。這兩個(gè)方面都顯示了中國(guó)伊斯蘭的大文化屬性?！?詳見馬啟成著：《論中國(guó)伊斯蘭的大文化屬性》，原載于《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第6期。這種文化的特殊性在新疆各少數(shù)民族的日常文化生活中都有體現(xiàn)，如新疆的麻扎崇拜、諾魯孜節(jié)等。

自覺意識(shí)到新疆伊斯蘭文化的特殊性，弄清楚新疆伊斯蘭文化與阿拉伯—伊斯蘭文化的聯(lián)系與區(qū)別，立足本土文化特征與發(fā)展理路，從本土文化生成的歷史背景與現(xiàn)實(shí)根源中考察伊斯蘭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是新疆伊斯蘭文化成功現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提。同時(shí)，從文化生成、發(fā)展、創(chuàng)新的一般規(guī)律以及世界文化發(fā)展的趨勢(shì)，冷靜看待文化轉(zhuǎn)型，以及發(fā)展過(guò)程中的民族性和時(shí)代性，自覺認(rèn)識(shí)本土文化歷史與實(shí)踐，才能清醒認(rèn)識(shí)本民族文化所處的歷史方位與發(fā)展方向，才能自覺推動(dòng)本土伊斯蘭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

二、對(duì)受全球化及世界伊斯蘭文化發(fā)展趨勢(shì)影響的新疆伊斯蘭文化的自覺

全球化實(shí)質(zhì)上是文化的全球化模式，即包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等各個(gè)維度在內(nèi)的人的類存在方式在全球范圍的交流、互動(dòng)與傳播。在這個(gè)過(guò)程中，全球范圍的文化流動(dòng)，導(dǎo)致所謂全球“普世文化”的出現(xiàn)，但是它并不會(huì)導(dǎo)致文化趨同與一元。相反，各種文化在全球化背景下相遇，促使各種文化都有不斷用全球文化去反思、批判和重構(gòu)自身文化的機(jī)會(huì)，其本質(zhì)是文化共性基礎(chǔ)上更加彰顯出的多元、多彩與多個(gè)性。因此,全球化是當(dāng)前新疆各少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型、發(fā)展的一個(gè)重要背景和參照系統(tǒng)。對(duì)居住在我國(guó)西北邊陲的新疆少數(shù)民族而言，全球化首先是一種超越沙漠綠洲、擴(kuò)大了的時(shí)空視閾，是一個(gè)逐步延展、放大的文化碰撞和對(duì)比場(chǎng)域，以及促使其不斷進(jìn)行文化自我省思的加速器；其次，全球化還意味著長(zhǎng)期保守、封閉的新疆特色伊斯蘭文化在不斷擴(kuò)大、多元的文化系統(tǒng)和文化現(xiàn)實(shí)中日益走向多元、差異和開放。要順利推進(jìn)少數(shù)民族文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，必然要對(duì)全球化有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的判斷，借鑒國(guó)內(nèi)外少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型、發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，立足地域及自我文化特質(zhì)，找準(zhǔn)自己的發(fā)展路徑和方向。

作為世界伊斯蘭文化的有機(jī)組成，新疆特色伊斯蘭文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，必定會(huì)受整個(gè)伊斯蘭世界文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展的影響。伊斯蘭世界在應(yīng)對(duì)全球化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索中，既有對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行徹底世俗化變革的呼聲，又有主張嚴(yán)格伊斯蘭教的原教旨主義傾向，表現(xiàn)為宗教世俗化與宗教復(fù)興的雙重現(xiàn)象。但是無(wú)論是世俗化還是原教旨主義，其文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展的核心問(wèn)題都與伊斯蘭教密切相關(guān)。近些年發(fā)生在伊斯蘭世界尤其是中東穆斯林國(guó)家的各種運(yùn)動(dòng)，更是從本質(zhì)上凸顯了伊斯蘭世界重建伊斯蘭精神世界秩序的理性自覺。

土耳其的世俗化改革是伊斯蘭世界文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相對(duì)成功的一個(gè)代表。1919年加茲·穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命，于1923年成立了土耳其共和國(guó)。適時(shí)世界正處在第一次現(xiàn)代化浪潮和民族主義浪潮勃興階段。在尋求民族獨(dú)立發(fā)展道路的過(guò)程中，他開展了一系列以廢除蘇丹制和哈里發(fā)神權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)政教分離為宗旨的世俗化改革；同時(shí)，不遺余力地從政治制度、歷史文化以及文字語(yǔ)言等各個(gè)層面隔斷宗教與世俗社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，力爭(zhēng)使宗教只成為清真寺里的宗教而不再干涉世俗社會(huì)?！皠P末爾認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家僅僅具有一個(gè)現(xiàn)代化的外表是毫無(wú)價(jià)值的，必須從根本上改變整個(gè)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)，而這一理想只有通過(guò)在社會(huì)文化一切領(lǐng)域中進(jìn)行改革，進(jìn)而完成傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型之后才能實(shí)現(xiàn)?！?詳見木拉提·黑尼亞提和迪里木拉提·奧馬爾著：《傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)與啟示——從近代土耳其的世俗化改革與文化轉(zhuǎn)型談起》，原載于《新疆社會(huì)科學(xué)》 2012年第4期，第107頁(yè)。土耳其的改革是成功的，同時(shí)其改革本身也成為文化全球化時(shí)代，整個(gè)穆斯林世界謀求轉(zhuǎn)型、尋求發(fā)展、走向現(xiàn)代化的榜樣和典范?！耙?yàn)橛兄餐Z(yǔ)言和歷史經(jīng)驗(yàn)，不同阿拉伯國(guó)家的人民在追求的目標(biāo)和采取的方法上彼此鼓舞和啟發(fā)”，*Eugene Rogan,“The Arab Wave, The National Interest,May-June2011 http://nationalinterest.org/article/the-arab-wave-5169.”此后不斷涌現(xiàn)的伊斯蘭世界形形色色的學(xué)說(shuō)、思潮、運(yùn)動(dòng)及革新，不僅影響到整個(gè)伊斯蘭世界，同時(shí)也影響到了中國(guó)的穆斯林群眾。19世紀(jì)初期，在伊斯蘭世界文化復(fù)興以及中華文化復(fù)興的雙重背景下，中國(guó)的穆斯林開始了新時(shí)期的伊斯蘭文化自覺，進(jìn)行過(guò)包括宗教革新、文化運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)。

“伊斯蘭教作為一種宗教，其內(nèi)涵又遠(yuǎn)比一個(gè)宗教豐富和深刻得多；它雖不是一個(gè)民族，但是在呼喚斗爭(zhēng)、尋求合作上，有時(shí)往往又超過(guò)同一個(gè)民族所能發(fā)揮的作用……伊斯蘭從來(lái)不是一個(gè)民族，甚至也不僅僅只是一種宗教。伊斯蘭是一種文化和社會(huì)制度，是地球上一種人類的生活和思考方式，是彼此傳遞信息、聯(lián)絡(luò)感情和合作奮斗的憑借和媒介?！?詳見伍貽業(yè)著：《伊斯蘭教和西方文明以及儒家思想》，原載于《回族研究》2005年第3期。在泛伊斯蘭主義者所界定的所謂“伊斯蘭世界”地圖中，新疆居于中心地帶；而在國(guó)際泛突厥主義者界定的“突厥世界”地圖中，新疆也是他們的重要目標(biāo)地區(qū)。從地緣政治學(xué)角度考察，新疆有8個(gè)民族跨境而居，這些由地緣政治特點(diǎn)決定的文化現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明了新疆在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一定會(huì)面臨各方挑戰(zhàn)和壓力，其中以伊斯蘭原教旨主義為最。

在當(dāng)前新疆快速發(fā)展所產(chǎn)生的文化激蕩中，長(zhǎng)期相對(duì)封閉的伊斯蘭文化驟然間面臨來(lái)自國(guó)際國(guó)內(nèi)的各色異質(zhì)文化的沖擊和激蕩，相形而下產(chǎn)生的對(duì)本民族文化同化、消失的擔(dān)憂以及由此可能產(chǎn)生的強(qiáng)烈反向內(nèi)聚力，都有可能使得少數(shù)民族把以伊斯蘭教為代表的伊斯蘭文化及其各種表征作為自己區(qū)別于他者的一種標(biāo)志，亦即出現(xiàn)所謂的“穆斯林自覺”意識(shí)。出現(xiàn)相似背景下的伊斯蘭國(guó)家的那些“祈禱地點(diǎn)增多，嚴(yán)格遵守伊斯蘭法律，婦女的面孔被面紗遮蓋得越來(lái)越嚴(yán)實(shí)，實(shí)行電影審查制度，利用電視布道……”*詳見新華社巴黎1996年4月7日法文電。轉(zhuǎn)引自張學(xué)巖著：《中東伊斯蘭國(guó)家現(xiàn)代化阻力的文化分析》，原載于《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第12期。等情境，在新疆少數(shù)民族地區(qū)則表現(xiàn)為對(duì)本民族語(yǔ)言文字的擔(dān)憂、對(duì)所屬族別的敏感、伴生族群意識(shí)增強(qiáng)和危機(jī)感混雜而生的矛盾感及更加堅(jiān)貞的宗教意識(shí)與信仰行為等。這些自發(fā)、天然的意愿和意識(shí)，是少數(shù)族群面對(duì)強(qiáng)烈社會(huì)變革和文化沖突的本能反應(yīng)。但是，這種認(rèn)同意識(shí)如果沒有很好的溝通與疏導(dǎo)，如果沒有族群精英的積極對(duì)話、溝通與疏導(dǎo)，就會(huì)變成一種封閉主義，變成一種盲目排他性的原教旨主義。這種排他性自生原教旨主義在境外國(guó)際原教旨主義的煽動(dòng)與渲染之下會(huì)成為極大的不穩(wěn)定因素。

“文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)歷史過(guò)程，它不是外來(lái)文化與本有文化之間的簡(jiǎn)單取代，而是通過(guò)外來(lái)文化與本有文化之間的沖突與調(diào)和實(shí)施重組，從而產(chǎn)生新型文化?！?詳見王曉朝著：《在中國(guó)文化建設(shè)中尋求東西方文化的和諧》，原載于趙林和鄧守成主編的《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化歷程》，武漢大學(xué)出版社 2008年版，第372頁(yè)。因此，立足文化全球化的時(shí)代背景，從歷時(shí)性及共時(shí)性的雙重角度深入清晰地研究、了解整個(gè)伊斯蘭世界的文化自覺歷史及理性重建的探索與嘗試，對(duì)于新疆少數(shù)民族把握新疆特色伊斯蘭文化在整個(gè)全球化時(shí)代、伊斯蘭世界文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與變革歷史場(chǎng)域中的地位與走向，具有重要的參照意義。

三、對(duì)中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷史框架下新疆伊斯蘭文化歷史、現(xiàn)狀的理性自覺

當(dāng)然，新疆伊斯蘭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然要置身于整個(gè)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之歷史框架和宏大敘事背景下。從近代開始的中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是一個(gè)遠(yuǎn)沒有完結(jié)、正在“行進(jìn)”中的過(guò)程。伴隨這一過(guò)程的主要是人口占多數(shù)的漢民族對(duì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化的不斷反思、批判與重建，更是把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合尋找自己獨(dú)特的文化建構(gòu)的復(fù)興之路。然而，正如有學(xué)者研究指出，“世界各民族在社會(huì)形態(tài)上的演變直接反映了它們?cè)谧弩w性質(zhì)上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。其中，主體民族，或在人口、經(jīng)濟(jì)、政治和文化上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的民族首先完成了這種轉(zhuǎn)變。他們代表社會(huì)的主流，對(duì)一個(gè)國(guó)家內(nèi)的民族過(guò)程起著主導(dǎo)作用，但是在一國(guó)之內(nèi)完結(jié)這一過(guò)程的則是少數(shù)民族，或在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上處于弱勢(shì)地位的民族的轉(zhuǎn)變?！?詳見王希恩著：《全球化中的民族過(guò)程》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第51頁(yè)。也就是說(shuō)，整個(gè)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展離不開少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展，少數(shù)民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是整個(gè)中華文化整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)的重要組成部分。

新疆伊斯蘭文化是“多元一體”中華文化的重要組成部分，也是中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。歷史上，新疆作為中西方文化交流的重要通道，在絲綢之路繁榮之時(shí)，汲取了世界四大文明的精華，結(jié)合本土文化，形成了一種具有獨(dú)特地域風(fēng)情和異質(zhì)特色的伊斯蘭文化，成為中華文化的重要組成部分。但是，近代以來(lái)，由于深處沙漠腹地、自然地理?xiàng)l件惡劣、遠(yuǎn)離市場(chǎng)中心而導(dǎo)致新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平滯后，停留在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)文化層面而無(wú)力實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與創(chuàng)新。傳統(tǒng)小農(nóng)文化的超穩(wěn)定性和惰性，使得這些地區(qū)在面臨大規(guī)模外來(lái)文化沖擊與外力主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)強(qiáng)烈的文化不適應(yīng)危機(jī)，表現(xiàn)為受宗教模塑的文化模式、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念已經(jīng)不適應(yīng)甚至阻礙了各民族文化及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

一方面，與傳統(tǒng)伊斯蘭文化糅合在一起的自然的、經(jīng)驗(yàn)主義的小農(nóng)文化模式已經(jīng)失去了其存在的價(jià)值和合理性，但卻又因缺乏向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型所需的科學(xué)技術(shù)手段和理性精神，而與內(nèi)地省市之間的發(fā)展差距日益拉大。非均衡發(fā)展戰(zhàn)略背景下的西部大開發(fā)戰(zhàn)略以及大規(guī)模的對(duì)口援疆機(jī)制，促使新疆各少數(shù)民族被動(dòng)地參與到中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的整體框架中。作為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后的地區(qū)，在全球化和中國(guó)主流漢文化等外來(lái)文化的強(qiáng)力沖擊下，部分少數(shù)民族群眾的文化自覺意識(shí)被喚起，并已覺醒，信仰伊斯蘭教的各民族亟需精神世界的變革與文化革新。但是其文化本身的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，在沒有外力作為沖擊力和解構(gòu)力的情況下是很難實(shí)現(xiàn)的。

另一方面，由于全球化的不斷推進(jìn)與近年來(lái)的西部大開發(fā)，新疆南疆綠洲文化被洶涌而至的異質(zhì)文化所包圍，地方性民族特色文化面臨被邊緣化的危機(jī)。全球經(jīng)濟(jì)一體化的利益導(dǎo)向和西部大開發(fā)，或是全方位援疆的外在援助式發(fā)展，使得南疆綠洲上的少數(shù)民族原有的日出而作日落而息的、節(jié)奏緩慢的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式被打亂，現(xiàn)代文化的強(qiáng)大示范效應(yīng)使得民族傳統(tǒng)文化從表層文化表征到深層文化心理都面臨巨大挑戰(zhàn)和危機(jī)。文化沖擊帶來(lái)的文化焦慮，以及文化失根帶來(lái)的文化身份危機(jī)意識(shí)，內(nèi)在地衍生出文化復(fù)興、文化自覺以及文化認(rèn)同的強(qiáng)烈需求。這種少數(shù)民族內(nèi)部的反向認(rèn)同需求，使得傳統(tǒng)民族文化的表征成為人們構(gòu)建族群認(rèn)同、凝聚力的重要文化表征符號(hào)。于是出現(xiàn)了很多曾經(jīng)在20世紀(jì)70年代或80年代淡化的民族節(jié)日被重新激活，傳統(tǒng)民族服飾重新穿在人們的身上成為身份與族群的象征，宗教儀式與信仰被日益強(qiáng)化等現(xiàn)象。我們必須承認(rèn)，這些文化反應(yīng)是很多少數(shù)民族族群在全球化時(shí)代文化受沖擊時(shí)的正常反應(yīng)，也是一個(gè)族群面臨文化沖擊時(shí)的正常文化自覺，但是，由于南疆綠洲特殊的地緣政治特點(diǎn)、文化生態(tài)以及宗教特點(diǎn)，這種文化自覺極有可能被境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用，變成極端民族主義，如果沒有很好的引導(dǎo)、疏導(dǎo)以及現(xiàn)實(shí)利益的協(xié)調(diào)，就會(huì)對(duì)南疆社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)治久安帶來(lái)嚴(yán)重影響。

隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，新疆從戰(zhàn)略后方走向戰(zhàn)略前沿，不僅成為新時(shí)期中國(guó)全方位開放格局中向西開放的重要門戶和西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要支點(diǎn)，更是我國(guó)西北邊陲的戰(zhàn)略高地。因此，歷史上與周邊國(guó)家民族在宗教文化信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的新疆伊斯蘭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展，不僅是豐富中華文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)中華文化整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要組成，同時(shí)也是建設(shè)魅力新疆、提升區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家文化軟實(shí)力、奠定“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”核心區(qū)文化軟支撐的必然選擇。

因此，如何立足整個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大敘事背景與框架，借助國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略深入調(diào)整的歷史機(jī)遇，在汲取國(guó)內(nèi)外文化精華并保持本民族文化特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)新疆特色伊斯蘭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展，從而促進(jìn)人的全面現(xiàn)代化發(fā)展，這是新疆少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的基本訴求，也是新疆伊斯蘭文化轉(zhuǎn)型中必須自覺意識(shí)到的重要層面。

四、對(duì)宗教及其發(fā)展規(guī)律與歷史作用的自覺

新疆伊斯蘭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型離不開伊斯蘭教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展，“維吾爾的文化自覺也必然包含對(duì)伊斯蘭教的歷史與文化的認(rèn)識(shí)，這是維吾爾文化自覺中最為復(fù)雜的部分”，*詳見馬合木提·阿不都外力著：《現(xiàn)代化進(jìn)程中維吾爾族文化轉(zhuǎn)型芻議》，原載于《新疆社會(huì)科學(xué)》2006年第6期，第60頁(yè)。這就要求我們必須重新認(rèn)識(shí)宗教及其本身。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義關(guān)于宗教的產(chǎn)生、發(fā)展及消亡規(guī)律的論述是我國(guó)宗教工作及政策的理論根據(jù)與指導(dǎo)思想。很多人認(rèn)為，隨著科技的發(fā)展，宗教會(huì)越來(lái)越萎縮，會(huì)逐漸消亡。然而從當(dāng)前世界宗教發(fā)展的現(xiàn)狀看，宗教并沒有消亡，一直有自己的土壤和空間，甚至在某些領(lǐng)域與區(qū)域出現(xiàn)勃興的態(tài)勢(shì)。而在學(xué)術(shù)界，由于宗教的敏感性與復(fù)雜性，我們以“宗教文化”置換了對(duì)宗教本身的研究與認(rèn)知，總是從外圍——宗教文化藝術(shù)形式、宗教文化特征、宗教文化功能以及中西方宗教文化對(duì)比等層面展開研究而忽略了對(duì)宗教本身及其發(fā)展規(guī)律的研究。然而，當(dāng)今世界宗教發(fā)展現(xiàn)狀以及西方學(xué)者的相關(guān)研究，都促使我們轉(zhuǎn)換思路，重新認(rèn)識(shí)宗教的發(fā)展規(guī)律及歷史作用。比如西美爾就認(rèn)為宗教性是人的靈魂中的一種存在或事件，是我們天賦的一部分。宗教天性在本質(zhì)上和情欲天性是一樣的。*詳見西美爾著：《現(xiàn)代文化的沖突》，原載于曹衛(wèi)東等譯的《現(xiàn)代人與宗教》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第42頁(yè)。盧克曼則認(rèn)為，宗教在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的重大變化就是從“有形宗教”轉(zhuǎn)化為“無(wú)形宗教”，從聽從教會(huì)的統(tǒng)一指令轉(zhuǎn)化為以個(gè)人虔信為基礎(chǔ)的內(nèi)心宗教，成為私人追求純粹終極意義的需要。*詳見田薇著：《宗教在現(xiàn)代社會(huì)的變化、后果及其意義定位》，原載于馬建釗、印順和李大華主編的《宗教的現(xiàn)代社會(huì)角色》，人民出版社 2012年版，第14頁(yè)。因?yàn)殡S著人們對(duì)世界的探索不斷深入，越來(lái)越多的未知領(lǐng)域成為宗教存在的土壤，而科技的發(fā)展帶來(lái)人的異化，促使人們追求更多的精神救贖與心靈關(guān)懷；與此同時(shí)，宗教社會(huì)道德體系及終極關(guān)系對(duì)現(xiàn)代人及其精神世界的建構(gòu)所具有的重要作用，也不斷被人重視?！白诮棠軌蚪o予人生最廣大的意義，在解釋和構(gòu)筑人生方面，它比科學(xué)具有更大的作用?！?詳見池田大作和B·威爾遜著、梁鴻飛和王健所譯的《社會(huì)與宗教》，四川人民出版社1991年版，第385~386頁(yè)。而宗教本身，則在與科學(xué)的長(zhǎng)久較量中，越來(lái)越多地放棄其出世的一面而越來(lái)越入世，變得愈加世俗化。結(jié)果是，“現(xiàn)代人不再信傳統(tǒng)的宗教，但現(xiàn)代人又仍然需要宗教”。*詳見《編者導(dǎo)言 西美爾論現(xiàn)代人與宗教》，原載于西美爾的《現(xiàn)代人與宗教》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第25頁(yè)?？梢姡诮滔龅倪^(guò)程，可能不如我們之前想象那般簡(jiǎn)單、容易。不論是作為人的純粹的精神需要還是作為社會(huì)道德意義重建的精神資源，我們都不能忽略宗教在當(dāng)代社會(huì)中的作用與價(jià)值。

實(shí)際上，宗教已經(jīng)成為現(xiàn)代人尋找理解自身文化特性和人格心理特征以及文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的合法性支持的重要資源。歷經(jīng)千年的浸潤(rùn)，伊斯蘭的宗教信仰已經(jīng)沉淀為南疆綠洲各族群眾的深層文化心理，人們已經(jīng)習(xí)慣于按照宗教規(guī)定安排自己的生活及人生，并習(xí)慣從伊斯蘭教中尋找任何社會(huì)變革的“合法性”支撐。因此，在南疆綠洲社會(huì)現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，必須充分考慮這些穆斯林群眾的心理特點(diǎn)和承受能力，一旦現(xiàn)代化進(jìn)程中那些深刻的社會(huì)變革對(duì)他們所崇尚的伊斯蘭教的價(jià)值觀構(gòu)成威脅，就必然會(huì)引起他們對(duì)現(xiàn)代化的抗拒，從而使現(xiàn)代化進(jìn)程受阻，帶來(lái)昂貴的社會(huì)代價(jià)。因此，在南疆綠洲各族群眾現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，為了能使各族穆斯林群眾變被動(dòng)為主動(dòng)，積極投身于南疆綠洲社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，就必須對(duì)伊斯蘭教所具有的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在潛力進(jìn)行深度挖掘與詮釋，完成伊斯蘭宗教與文化模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，為南疆綠洲社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展提供“合法性”和精神及心理支撐，化阻力為動(dòng)力，變障礙為坦途。*詳見馬明良著：《伊斯蘭文化與中國(guó)穆斯林民族現(xiàn)代化進(jìn)程》，原載于《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》 2003年第4期。

世界宗教發(fā)展的歷史也告訴我們，宗教發(fā)展史是一個(gè)不斷再選擇、再建構(gòu)的過(guò)程。“神學(xué)作為宗教經(jīng)典和各種戒律形式，反映了宗教對(duì)人信徒的生活及更大范圍內(nèi)社會(huì)的關(guān)系規(guī)制，故而現(xiàn)代人接近宗教就必然會(huì)涉及到對(duì)這些宗教象征符號(hào)的解釋和再解釋?！?詳見范麗珠，Jams D.Whitehead 和 Evelyn Eaton Whitehead：《當(dāng)代世界宗教學(xué)》，時(shí)事出版社2006年版，第121頁(yè)。但正如有學(xué)者研究指出的那樣，“事實(shí)上，維吾爾民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)最大障礙就是文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大障礙就是伊斯蘭教傳統(tǒng)文化的超強(qiáng)、超穩(wěn)結(jié)構(gòu)，很難‘解構(gòu)’和重新‘建構(gòu)’”，*詳見木拉提·黑尼亞提和迪里木拉提·奧馬爾著:《傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)與啟示——從近代土耳其的世俗化改革與文化轉(zhuǎn)型談起》 ，原載于《新疆社會(huì)科學(xué)》 2012年第4 期，第107頁(yè)。因此，“努力挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，對(duì)宗教教義進(jìn)行符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋”，*詳見江澤民著:《論宗教問(wèn)題(2001年12月10日)》，原載于《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第387~388頁(yè)。盡可能弘揚(yáng)宗教中的積極因素，規(guī)避和避免宗教中的不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的消極因素，是當(dāng)前新疆綠洲伊斯蘭教進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展的指南。只有在宗教現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的新疆綠洲文化現(xiàn)代化才可能是徹底的現(xiàn)代文化。

文化的自覺具有高度的實(shí)踐性。從根本上說(shuō)，文化自覺“乃是指這樣一種心態(tài)：它通過(guò)反省的途徑來(lái)認(rèn)識(shí)舊文化的沒落和新文化產(chǎn)生的必然趨勢(shì)，從而清醒地意識(shí)到自身的歷史使命，并付諸實(shí)施”，*轉(zhuǎn)引自鄧永芳著:《哲學(xué)視域中的文化現(xiàn)代性》，江西人民出版社2009年版，第274頁(yè)。而文化反省的主體則是民族中的精英分子。因?yàn)槿魏蚊褡逦幕陌l(fā)展最后都是通過(guò)民族精英分子對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)在文化精髓的特點(diǎn)、屬性和功能進(jìn)行抽象、揚(yáng)棄，以圖像、范式等觀念符號(hào)等形式進(jìn)行加工和重構(gòu)，使本民族文化蘊(yùn)涵更豐富，更符合歷史時(shí)代精神；同時(shí)，通過(guò)本民族文化重構(gòu)，創(chuàng)造出新的文化內(nèi)涵和因子，在實(shí)現(xiàn)民族文化時(shí)代化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族文化的本土化。因此，在新疆伊斯蘭文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展過(guò)程中，亟需有這樣一批穆斯林知識(shí)分子：他們不僅具有深厚的伊斯蘭文化背景，同時(shí)又非常熟悉中華現(xiàn)代文化的建設(shè)與建構(gòu)，同時(shí)還能很清醒地看到世界文化發(fā)展的趨勢(shì)以及中國(guó)伊斯蘭文化與世界伊斯蘭文化之間的區(qū)別與聯(lián)系，立足經(jīng)典、挖掘經(jīng)典的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)經(jīng)典做出與時(shí)俱進(jìn)的闡釋與解讀，定位新疆伊斯蘭文化在整個(gè)中華文化中的地位與發(fā)展階段，為新疆文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯:甘海燕】

Islamic Cultural Consciousness in Modern Transformation of Culture in Xinjiang

ZHANG Chunxia1,2

(1.XinjiangUniversityofFinanceandEconomics,Urumqi830012,China;

2.ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100732,China)

Abstract:The Islamic cultural consciousness of the cultural subject is vital to the modern transformation of Islamic culture in Xinjiang. that’s to say, the cultural subject should be conscious of the particularity of Xinjiang Islam culture and conscious of the influence from the globalization and world Islamic cultural consciousness, the status quo and history of Islamic culture under the background of cultural transition in China, and the law of religious development as well as its historical role.

Key words:Xinjiang; Islamic cultural; modern transformation; cultural consciousness

作者簡(jiǎn)介:張春霞(1978—)，女，法學(xué)博士，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列主義教研部副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心博士后，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)、馬克思主義與社會(huì)發(fā)展。

基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“南疆社會(huì)群體極化的文化心理分析與對(duì)策研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15XKS039)；博士后面上項(xiàng)目“群體極化的社會(huì)文化心理分析——南疆宗教極端主義研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015M570212)；新疆維吾爾自治區(qū)高校人文社科重點(diǎn)研究基地一般項(xiàng)目“基于文化訴求的新疆少數(shù)民族地區(qū)公共文化服務(wù)供給研究”(項(xiàng)目編號(hào)：050313C03)

收稿日期：2015-02-28

DOI:10.16713/j.cnki.65-1269/c.2015.04.008

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9840(2015)04-0063-07