王　虹，朱啟友

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥，230601）

當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的沖擊與建構(gòu)

王虹，朱啟友

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥，230601）

近年來我國的文化安全面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，市場經(jīng)濟(jì)條件下多元的思想、西方價值觀念強(qiáng)勢輸入以及自媒體時代的挑戰(zhàn)，使得我國馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)面臨著邊緣化的危險。面對這樣的情境，我們要敢于同各種思想進(jìn)行對話，在人們的日常生活中做好意識形態(tài)隱性層面，構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)的平等機(jī)制，從而維護(hù)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)地位、維護(hù)我國的文化安全。

意識形態(tài)；話語權(quán)；文化安全；馬克思主義

在歷史考察中，意識形態(tài)總是和國家政權(quán)緊密地結(jié)合在一起，任何的階級、國家和集團(tuán)一旦掌握了意識形態(tài)的話語權(quán)，就可以控制社會的輿論導(dǎo)向，進(jìn)而掌控人民的意志，從而有利于實現(xiàn)對整個社會的整合，規(guī)范社會發(fā)展的軌跡，對其他文化形式具有強(qiáng)大的滲透力。在2013年8月19日召開的全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！币虼思訌?qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)，在中國就是加強(qiáng)馬克思意識形態(tài)觀話語權(quán)的主導(dǎo)地位，使其維護(hù)社會穩(wěn)定，保障中國文化安全。

一、馬克思主義話語權(quán)在中國的發(fā)展歷程

馬克思主義作為一種先進(jìn)的思想，在其傳入中國的初期，其話語權(quán)并沒有取得主導(dǎo)地位，而是隨著中國現(xiàn)實狀況的演變，逐漸掌握了其話語的優(yōu)勢。而這一演變的過程，主要分為兩個階段。

（一）革命戰(zhàn)爭時期，馬克思主義話語權(quán)逐步形成

這一段演變的歷史過程主要是從五四運(yùn)動到新中國成立。自鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，中國逐漸淪陷為半殖民地半封建社會，為挽救民族的危亡，各界志士仁人都開始探求中國救亡圖存的道路。然而洋務(wù)運(yùn)動、辛亥革命都以失敗而告終，使得資本主義意識形態(tài)話語權(quán)的優(yōu)勢逐漸喪失。而新文化運(yùn)動以及俄國十月革命的勝利，為中國送來了馬克思主義。以李大釗、陳獨秀為主要代表的先進(jìn)知識分子最先接受馬克思主義，并在《新青年》、《每周評論》等報刊，宣傳馬克思主義思想，逐步擴(kuò)大了馬克思主義的影響。到1921年，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨建立起來，并開始用馬克思主義指導(dǎo)中國革命。在隨后的抗日戰(zhàn)爭以及國內(nèi)戰(zhàn)爭時期，馬克思主義通過與資本主義、小農(nóng)主義、無政府主義等思想論戰(zhàn)，使得當(dāng)時的一些中間派人士逐步向馬克思主義靠攏，并公開宣傳馬克思主義思想。到國內(nèi)戰(zhàn)爭勝利時，共產(chǎn)黨員由最初的50多名發(fā)展到了440多萬人，極大顯示了馬克思主義的先進(jìn)性和科學(xué)性，馬克思主義話語權(quán)也開始逐步地形成起來。

（二）社會主義建設(shè)時期，馬克思主義話語權(quán)得到發(fā)展和鞏固

首先，從新中國成立到十一屆三中全會的召開，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)得到了發(fā)展。這主要因為：第一，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行了28年艱苦卓絕的奮斗，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了社會主義的新中國，讓億萬的中國人民從此成為國家和社會的主人，使得馬克思主義受到了人民的歡迎和認(rèn)同。第二，新中國的成立標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨取得了執(zhí)政黨的地位，馬克思主義成為我國的指導(dǎo)思想。為進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義的影響力，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國共產(chǎn)黨沒收了官僚資本，進(jìn)行了土地改革，對農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)、手工業(yè)進(jìn)行了社會主義改造。在政治建設(shè)上，進(jìn)行了三反五反運(yùn)動，對黨員進(jìn)行思想教育，完善了黨的純潔性。在思想文化上，宣傳馬克思主義思想，廣大的工農(nóng)群眾、青年知識分子以及中間力量的群體紛紛要求進(jìn)行社會主義思想改造，自覺地接受馬克思主義的熏陶。所有的這些都促成了馬克思主義在中國的傳播，其話語權(quán)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

其次，從改革開放后到現(xiàn)在，國際國內(nèi)的環(huán)境都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，思想領(lǐng)域更是趨于多元化的發(fā)展。如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，我國的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了艱辛的探索，并作出了一系列重要的舉措。在1979年3月30日，鄧小平代表中共中央在北京召開的理論工作務(wù)虛會上作了題為《堅持四項基本原則》的講話，強(qiáng)調(diào)了馬列主義毛澤東思想是社會主義建設(shè)的行動的指南。1997年江澤民總書記在黨的十五大報告中明確提出中國先進(jìn)文化的建設(shè)必須要以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)一步凸顯了馬克思主義意識形態(tài)的重要作用。2007年，中國第四代領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤總書記在“6·25”重要講話中強(qiáng)調(diào)，要大力建設(shè)社會主義核心價值體系，并指出馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂。2013年，新一屆的國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”；“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”；“黨員、干部要堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力”。從中，我們可以看出，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)有著其發(fā)展演變的歷史。在新的條件和新的形勢下，我們不能放松對其話語權(quán)的堅守和鞏固。

二、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨的威脅

時代在不斷發(fā)展，國際和國內(nèi)的國情在不斷地變化，馬克主義的意識形態(tài)也遇到多方面的挑戰(zhàn)。

（一）西方對華西化和分化的方略愈發(fā)強(qiáng)勢

冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方敵對勢力對意識形態(tài)的滲透轉(zhuǎn)向了中國，展開了多方面的分化和西化圖謀。在政治上，宣傳“三權(quán)分立”的政治體制，攻擊中國的政治缺乏民主、自由和平等意識，倡導(dǎo)指導(dǎo)思想的多元化，極力偏低馬克思主義，企圖動搖馬克思主義在我國意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位。在思想和文化價值觀上，推行以西方中心主義為基礎(chǔ)的各種理論，宣揚(yáng)西方的社會制度和價值理念，他們先后炮制出了社會主義失敗論、意識形態(tài)終結(jié)論、中國威脅論等等，大肆宣揚(yáng)資本主義的普世價值觀。奧巴馬總統(tǒng)曾多次指出：“美國代表一套普世價值和理想”；“我們盡最大的努力用我們的榜樣來促進(jìn)我們的理想和我們的價值”。在網(wǎng)絡(luò)信息上，西方國家更是大肆進(jìn)行西方意識形態(tài)的宣傳，詆毀馬克思主義。如李崇富教授在中國社科國情調(diào)研重大課題“互聯(lián)網(wǎng)對社會輿論的影響與我國意識形態(tài)和文化安全問題調(diào)研”會議上，就曾針對網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜的狀況例舉案例，其指出：“美國中央情報局專門雇傭一些寫手，在互聯(lián)網(wǎng)上散布一些對中國、社會主義不利的謠言，煽風(fēng)點火、推波助瀾、無中生有、擾亂人心，造成的影響很壞?！彼羞@些，都充分說明了西方國家企圖以分化和西化的手段動搖馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)主導(dǎo)地位，推行其資本主義的意識形態(tài)。

（二）市場經(jīng)濟(jì)的開放性

我國從20世紀(jì)80年代開始實行市場經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在已經(jīng)有30多年的歷史，從最初的市場在資源配置中起輔助性的作用，到2013年召開的黨的十八屆三中全會中明確提出要使市場在資源配置中起決定性作用，這一系列國家政策的演變，都直接的反映著我國的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)越來越成熟。面對這樣的一個趨勢，馬克思曾經(jīng)說過，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑起著決定性的作用。而市場經(jīng)濟(jì)催生的一個重要的問題則是追求高效率和價值性。馬克思主義意識形態(tài)雖然被國家所重視，然而就其對于普通民眾的社會實用性來說，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不能為其獲取短期內(nèi)的高效率，這也就是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)受到挑戰(zhàn)的一個重要的原因。其次，享樂主義、極端個人主義、拜金主義等思想先后在市場經(jīng)濟(jì)的條件下滋生出來。不管是肉體上還是物質(zhì)上，這些思想能夠給與個人在短期內(nèi)獲取滿足感。同時，人們思想越來越趨于多元化，如對西方資本主義的追逐、對自身現(xiàn)狀不滿。這些思想都對馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生著沖擊，并且都極力的想取得民眾的認(rèn)同，爭奪意識形態(tài)話語權(quán)陣地，消解著馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)的地位。

（三）自媒體時代的沖擊

信息化時代的到來，一方面給思想的傳播帶來了新的傳播工具，使思想以更快和更便捷的方式傳播開來，同時另一方面也對主流意識形態(tài)的發(fā)展提出了相應(yīng)的挑戰(zhàn)。在自媒體時代，人們除了是信息的享用者以外，同時還是新聞的傳播者和新聞的采集者，公民可以把自己身邊親眼所見、親身所聞的事件通過如博客、微博、微信、論壇、BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形式發(fā)布出來，不再僅僅局限于傳統(tǒng)媒體發(fā)布的信息。在21世紀(jì)的今天，自媒體的出現(xiàn)已經(jīng)打破了單一獲取信息的途徑。而且由于自媒體的進(jìn)入門檻要比傳統(tǒng)媒體信息發(fā)布的門檻低，甚至已經(jīng)達(dá)到了零門檻。在這種情形下，大眾能夠以平等的方式進(jìn)入到信息的生產(chǎn)系統(tǒng)之中，改變了傳統(tǒng)媒體往往以特定的政黨、階級為基礎(chǔ)來建構(gòu)資訊體系的系統(tǒng)，這樣使得公共的話語權(quán)利結(jié)構(gòu)分散，也使得我國的主流意識形態(tài)的統(tǒng)一性和權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)。

其次，由于生活節(jié)奏的加快，人們對于那種長篇大論的宏觀敘事的說教式的信息獲取越來越缺乏耐心和定力，相反對自媒體時代的微敘事、娛樂性的敘事以及虛假敘事等信息發(fā)布則越來越感興趣。這樣一來，使得人們對于理論性強(qiáng)且抽象性的馬克思主義的主流意識形態(tài)，則產(chǎn)生了極大的抵觸心理。在《娛樂至死》中，著名媒體文化批評家尼爾·波茲曼指出：一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)并成為一種文化精神，政治、宗教、體育、教育等都心甘情愿地成為娛樂的附庸。

再者，自媒體時代，信息發(fā)布的最大的特點則是信息的碎片化，使得馬克思主義意識形態(tài)宣傳的對象具有極大的不確定性，導(dǎo)致馬克思主義宣傳的針對性和效果大打折扣。人們思想上的開放以及認(rèn)知心理等因素的影響，使得馬克思主義意識形態(tài)說教式的宣傳和一板一眼的話題，越來越不能緊跟上時代對文化精神的需求。

三、維護(hù)意識形態(tài)話語權(quán)，加強(qiáng)我國的文化安全

（一）敢于同各種思想進(jìn)行對話

一種思想的傳播，單向的傳輸是乏力的，要想思想傳播的有利和深入人心，辯論和論戰(zhàn)是不可缺少的。在半殖民半封建的時代，思想的交鋒和碰撞極為激烈的。在晚清時期，頑固派和維新派就清政府是否要變法，是否要改革舊的君主專制為君主立憲制，是否要改革封建土地制度，是否要廢除舊的科舉制度而興西學(xué)進(jìn)行了一場論戰(zhàn)，而論戰(zhàn)的最終結(jié)果是維新派取得了勝利并且思想得到了進(jìn)一步的傳播。但維新變法失敗后，康梁淪為了?；逝?，逐漸變成了保守勢力，為進(jìn)一步地推動中國擺脫這種半殖民地半封建的狀態(tài)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級在理論戰(zhàn)線上和?；逝烧归_了一場革命與改良的論戰(zhàn)，最終革命派獲得了勝利，使革命派的思想盛行于中國。1916年7月20日，胡適發(fā)表了一篇名為《多研究些問題，少談些“主義”！》的文章，認(rèn)為在當(dāng)時的中國人應(yīng)該關(guān)注的是現(xiàn)實的問題而不是高談主義。針對胡適的這一觀點，李大釗等人運(yùn)用馬克思主義的原理對他的言論展開了反駁，這一場論戰(zhàn)使得馬克思主義在中國的傳播更為廣泛。而在今天，我們要掌握話語權(quán)，保證意識形態(tài)話語權(quán)不被邊緣化，同時對西方和國內(nèi)各種思想應(yīng)敢于對話，維護(hù)主流意識形態(tài)的話語權(quán)。2013年9 月1日，《求是》雜志的《意識形態(tài)話語權(quán)不能旁落，否則要犯無可挽回錯誤》一文指出在意識形態(tài)領(lǐng)域，領(lǐng)導(dǎo)干部對大是大非問題，不能用“不爭論”、“不炒熱”、“不說話”為自己的不作為開脫，同樣在整個社會中我們也不能采取這樣的態(tài)度，積極和各種思潮展開辯論，維護(hù)意識形態(tài)的話語權(quán)。

（二）在掌握意識形態(tài)話語權(quán)維護(hù)國家安全時，要構(gòu)建平等機(jī)制

話語權(quán)的掌握以及它的影響力并不是只能借助于強(qiáng)制力這一項措施，要想增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同度，在其傳播的過程中要努力構(gòu)建平等機(jī)制。只有在平等的原則下，對話和接納才成為可能，如中央宣傳部理論局自2003年起每年編寫一本通俗讀物《理論熱點面對面》，在2014年該欄目針對弘揚(yáng)社會主核心價值觀、政府和市場的關(guān)系、農(nóng)村土地制度改革、戶籍制度改革、考試招生制度改革、養(yǎng)老保險制度改革、計劃生育政策調(diào)整、生態(tài)文明制度建設(shè)、司法體制改革、反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新這10個問題進(jìn)行了深入淺出、通俗易懂的解讀闡釋。此方式創(chuàng)造了反映國家層面以及和民生的熱點問題討論的平等機(jī)制，讓公民對國家的動態(tài)有一個了解，增強(qiáng)了他們的參與感。與此同時，要想把握好馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)，還應(yīng)該為公民實際生活中的教育和就業(yè)等方面創(chuàng)造話語平等機(jī)制。只有國家層面為民眾創(chuàng)造了平等對話的平臺，才能使民眾切實感受到社會主義的優(yōu)越性，進(jìn)而馬克思主義意識形態(tài)宣傳的廣度以及民眾接受度才能得到顯著的提高。除此以外，意識形態(tài)是一個思想認(rèn)識的問題，對于馬克思主義意識形態(tài)的承認(rèn)和認(rèn)同是一個心理認(rèn)知過程。要想真正把握好馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的問題，平等機(jī)制的創(chuàng)立還應(yīng)該注重公民的心理認(rèn)同感，如此才能使得馬克思主義意識形態(tài)真正地掌握民眾，其話語體系也就有了不可動搖的地位。

（三）在日常生活中，凸顯意識形態(tài)的隱性方面

意識形態(tài)的傳播和發(fā)展具有顯性層面和隱性層面，在日常生活中，要讓意識形態(tài)在人們思想中扎根和生長，重點是做好意識形態(tài)的隱性層面。精通文化冷戰(zhàn)的美國心理專家克羅斯曼曾說過：“最好的宣傳就是要做得好像從來沒有做過一樣?！卑岩庾R形態(tài)的觀念深入到日常生活的方方面面，使民眾不僅不對意識形態(tài)的思想意識產(chǎn)生排斥反而是一種本能的接受，從內(nèi)心深處去維護(hù)這個國家、這個民族和這個國家的政府。美國總統(tǒng)艾森豪威爾曾說：領(lǐng)導(dǎo)能力是指讓人做事，“不僅因為你讓他們這樣做，你在強(qiáng)制推行你的命令，而且還因為他們本能地想要為你做事”。同樣，在2010年5月28日，奧巴馬政府在首份《國家安全戰(zhàn)略報告》也提到：“美國價值觀和利益的最佳代表就是……我們的企業(yè)、非政府組織等?！币虼?，和美國的意識形態(tài)的構(gòu)建相比，中國還需要借鑒國外在這方面的方式和方法，做好意識形態(tài)建設(shè)的隱性層面，讓馬克思主義深入人心，為建設(shè)社會主義努力奮斗。

總之，面對現(xiàn)在國際國內(nèi)各種新情況的出現(xiàn)，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在今天的發(fā)展面臨著一些挑戰(zhàn)，為把握好我國的文化安全以及促進(jìn)我國文化軟實力的發(fā)展，有必要對發(fā)展上層建筑進(jìn)行探討。只有觀念上層建筑建設(shè)好，人們思想上才不會出現(xiàn)困惑，才能夠保證我國社會發(fā)展長治久安。

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王虹（1990-），女，碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理與中國國情。朱啟友（1979-），男，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為政治學(xué)理論和中共黨史。