文／李少軍

閱評(píng)之頁(yè)

聆聽：烈士的傾訴
——讀王德三《獄中遺書》

文／李少軍

一、緣起

我讀《檢察日?qǐng)?bào)》，較為關(guān)注的欄目是《貪官懺悔錄》。像我這樣生活在校園里的群體，通過這個(gè)窗口，可以了解社會(huì)的另一面。但是，這類文字讀多了，有一個(gè)印象，這些人的懺悔不夠誠(chéng)實(shí)，表演痕跡明顯，懺悔帶有極大的功利性，想達(dá)到的目的是寬大處理，逃避法律的嚴(yán)懲。

懺悔這種活動(dòng)起源于基督教，信徒把自己的言行與教義教規(guī)進(jìn)行對(duì)照，把自己的過失在上帝（神）面前訴說，求得神的指引，讓靈魂受到洗禮，重歸正途，獲得新生。西方中世紀(jì)的基督教神學(xué)家奧古斯汀于397年寫出《懺悔錄》一書，“懺悔錄”作為一種文體流行西方。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《懺悔錄》把這一文體發(fā)揚(yáng)光大，影響東西方。懺悔作為一種矯正自己言行的自覺精神活動(dòng)，廣泛存在古今中外，我國(guó)古代儒家提倡并踐行的“三省吾身”，中國(guó)共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)之一的批評(píng)與自我批評(píng)，都是自覺的精神活動(dòng)，不同的是這里不需要神。這種自覺的精神（倫理）活動(dòng)是人的自我凈化過程，它具有超越功利、法律的特點(diǎn)，是重塑靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)角度看，時(shí)下流行的“貪官懺悔錄”，在一定意義上講，是對(duì)懺悔的不敬。但是，畢竟開始懺悔了，這是邁向回歸的第一步。

讀《貪官懺悔錄》，讓我時(shí)時(shí)想起青少年時(shí)代流行的另一種文字，諸如：《革命烈士詩(shī)抄》《革命烈士書信》《革命烈士遺書》等，林覺民的“與妻書”，夏明翰的“就義詩(shī)”，葉挺的“囚詩(shī)”等等。烈士們?cè)谄D難困苦中、在生死抉擇面前表現(xiàn)的精神風(fēng)貌，拓展了人類精神境界，展現(xiàn)了人的高貴品格，體現(xiàn)人存在的意義和價(jià)值。這種境界和品格的核心是堅(jiān)守人的尊嚴(yán)、守住自己的志節(jié)、不拿靈魂作交易，不用信念做買賣，為了自己的理想和信念，可以拋棄身外之物的錢財(cái)，可以拋棄魂外之物的肉體。這就是真正共產(chǎn)黨人的精神品格，也是中國(guó)歷史上仁人志士追求的“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志”，“取義成仁”的人生信條。王德三烈士《獄中遺書》就是這樣的作品，表現(xiàn)的就是這種精神品格?，F(xiàn)與大家分享如下。

二、烈士蹤影

王德三，原名王懋廷，乳名正麟，1898年7月出生于云南祥云縣王家莊。1920年年底到北京報(bào)考大學(xué)，1921年春考入北大理科預(yù)科甲班。在哥哥王復(fù)生（北大法語專業(yè)學(xué)生，共產(chǎn)黨員）影響下，參加中國(guó)第一個(gè)馬克思主義研究團(tuán)體——北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)，擔(dān)任法文組翻譯，組長(zhǎng)為王復(fù)生。1922年由鄧中夏介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1923年夏受黨派遣到陜北，以榆林中學(xué)、綏德第四師范教員身份開展工作，1924年經(jīng)李大釗批準(zhǔn)，他和北大校友李子洲為中共北京區(qū)委特約通訊員，負(fù)責(zé)陜北建黨建團(tuán)工作，王德三曾任中共陜北特支書記、中共陜北地區(qū)黨團(tuán)混合地委書記。1925年秋完成陜北建黨建團(tuán)任務(wù)后，他回北京大學(xué)復(fù)學(xué)，就讀哲學(xué)系。讀書期間，歷任中共北京區(qū)委委員、北京團(tuán)地委委員、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)委員會(huì)書記。1926年受黨委派到廣州黃埔軍校，任政治部宣傳科長(zhǎng)，第四期政治教官。1927年受黨派遣回云南工作，先后任中共云南特支書記、臨委書記、第一任省委書記。1928年代表云南地方組織出席在莫斯科召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第六次代表大會(huì)。1930年12月31日在云南昆明英勇就義，犧牲時(shí)年僅32歲。半個(gè)世紀(jì)后，羅章龍回憶說：消息傳至上海，全黨慟悼。犧牲前夕，王德三給親人寫了一封信，信的開頭是這樣：

父親：

當(dāng)兒昨夜想到寫信給父親和兒媳的時(shí)候，禁不住流下淚來了。兒自受難到昨天，都是很解脫很達(dá)觀的。你的兒子是世上最剛強(qiáng)、最有志氣的人，他只知道人類、

只知道社會(huì)，沒有一點(diǎn)自私自利的習(xí)氣。不獨(dú)你的兒子自己相信，人們都把他看待成一個(gè)有志節(jié)有能為的人物。但是，父親，人們只知道兒是個(gè)鋼鐵一般的硬漢，他們那里曉得兒是一個(gè)最富感情、最柔腸的小孩子！

父親：兒的思想信仰，完全與父親不同，但是兒愿曲意解釋，來寬慰父親。其實(shí)任何道理都是相對(duì)的，都具有時(shí)間和環(huán)境的條件。父親所處的時(shí)代和環(huán)境，形成了父親的思想和信仰。兒雖曲意解釋，均出于至性至情。只是用婉曲的話，把意思寫給父親。

1926年，王德三在黃埔軍校留影

這是1930年11月22日，在昆明五華山獄中，此時(shí)此地，王德三正在以乳名正麟給父親寫信。此時(shí)的他，因叛徒出賣，作為中共云南省委書記已被捕三天；此時(shí)的他，已經(jīng)10余年未與父親相見（其間，聽到在東北的哥哥王復(fù)生犧牲消息，曾想回家冒死與父親見面，后證實(shí)哥哥平安，未能成行）；此時(shí)的他，愛妻已被捕入獄，此時(shí)的他，已下定犧牲的決心。此時(shí)此景，他有千言萬語要向親人傾訴，而父親成了他傾訴的忠實(shí)聽眾。在不到三百字的開頭里，三次呼喚父親，向父親訴說自己成長(zhǎng)歷程和自己的思想信仰，為后人留下了六千余言的《獄中遺書》。

三、成長(zhǎng)的聲音

信中，王德三從自己的家世回憶起，總結(jié)一家三代從事教育的經(jīng)驗(yàn)，回顧自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷。他寫道：“我們的家庭，是所謂書香寒士的人家。祖父一生沒有做過一件錯(cuò)事。他不是一個(gè)什么偉大的人物，而是一個(gè)沒有缺點(diǎn)的完人!” “我家從來不講勢(shì)力。但是祖父、父親、伯叔們的德望，可以移風(fēng)化俗。祖父的學(xué)生遍布下川三甸?！痹谶@樣的環(huán)境里，王德三開始了自己的啟蒙教育，在祖父和父親的教育下，他9歲能背《四書》，11歲到大理上學(xué)，1919年4月轉(zhuǎn)學(xué)到昆明成德中學(xué)插班，對(duì)于早年的這段教育，他說：我在高小二年級(jí)以前，是讀經(jīng)復(fù)古的舊學(xué)氣派，秦漢以下的書不讀。中學(xué)二年以前，唐、宋以后的文章不讀，中學(xué)三年級(jí)才讀明清諸家歸、曾、姚的文章，到省后才看《新青年》?？墒俏易杂讌s愛學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)校考試，數(shù)學(xué)總是一百分，到北京后，專心想學(xué)數(shù)學(xué)物理。后來自己“被社會(huì)潮流卷進(jìn)革命來”。他向父親說道：“我詳細(xì)寫出幼年生活，在于敘明我生活方向發(fā)展的基點(diǎn)。人的生活和思想，并不是孤立地自由發(fā)展起來，而是社會(huì)環(huán)境所規(guī)定著?！钡贸觥皟旱挠啄暌灾连F(xiàn)在的思想的發(fā)展，代表著所處時(shí)代的發(fā)展。兒在性格上得到母親很深刻影響，幼年時(shí)代得父親優(yōu)良的培養(yǎng)，而壯年始被社會(huì)潮流所卷入?！?/p>

讀到這里，讓人再次想到，作者是在獄中給父親寫信，信必須經(jīng)過自己的對(duì)手審查。我們對(duì)他說的“曲意解釋”自己的思想信仰有了更深的體會(huì)。也許因?yàn)樗麄兪歉缸?，心有靈犀，一點(diǎn)即通，父親一讀此信，就能看到兒子的心。80年后的今天，我們吹去歷史的煙塵和迷霧，一個(gè)活生生的共產(chǎn)黨員，一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士躍然紙上。王德三所處的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的時(shí)代，他所處社會(huì)環(huán)境是一個(gè)新與舊相互碰撞的環(huán)境。他出生于清朝末年，少年時(shí)期，辛亥革命推翻了中國(guó)最后一個(gè)封建專制政權(quán)，由于革命的不徹底，勝利果實(shí)被袁世凱竊取，國(guó)家陷入軍閥統(tǒng)治，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。步入青年，發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間爆發(fā)俄國(guó)十月革命，它開辟了人類歷史新紀(jì)元，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的潮流，把他從“四書五經(jīng)”的舊學(xué)中解放出來。懷著追求自然科學(xué)真理的美好愿望北上求學(xué)，已進(jìn)入北京大學(xué)物理系的他，被馬克思主義所吸引，選擇了共產(chǎn)主義思想信仰并加入中國(guó)共產(chǎn)黨，由此走上革命道路并勇往直前。對(duì)此，他“婉曲”地向父親解釋道：“我們家里從來都窮，但窮

不會(huì)窮死人，以后也不必積錢，只要教育子女，讓他們?nèi)コ浞职l(fā)展個(gè)性，不要過于愛惜他。像父親對(duì)兒輩這樣，就是培養(yǎng)人才最好的方法。把他送到社會(huì)上去，讓他在艱難困苦中，在各層的社會(huì)中去增加閱歷，求得知識(shí)，培養(yǎng)勇敢冒險(xiǎn)的精神。艱難困苦不會(huì)磨折死人。孟夫子說得好：‘苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，所以動(dòng)心忍性，增其所不能。’這是很好的教育原理。不過應(yīng)該要處處提高他的自動(dòng)自覺的精神。兒輩弟兄三人，就是在父親這種教育精神中培養(yǎng)出來的?！痹诖耍覀兛吹揭患胰鷱氖陆逃聵I(yè)，形成自己教育理論——教育的目的是讓人的個(gè)性充分發(fā)展，處處提高受教育者的自動(dòng)自覺的精神，這不就是馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論另一種說法嗎。對(duì)于教育本身，王德三不僅繼承祖父、父親的優(yōu)良傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，通過自己從事中學(xué)教育、師范教育、黃埔軍校教育和黨內(nèi)干部教育，通過自己的教學(xué)實(shí)踐，并檢驗(yàn)了這一真理。對(duì)于后代，他多么想用這一理論教育他們，可惜，他只能發(fā)出這樣感嘆：“兒也常常想使他們受些教育，可是亡命在外，怎能做到？”今天這一教育理論對(duì)于改進(jìn)盛行的應(yīng)試教育的弊端有著積極意義，多少孩子的個(gè)性被這種教育束縛死了，這樣的教育怎能培養(yǎng)出擔(dān)負(fù)民族復(fù)興重任的人才??！王德三對(duì)大學(xué)的精神也有著精辟見解，尤其是對(duì)自己的母校北京大學(xué)精神。他在《怎樣紀(jì)念北大二十七周年》一文中提出：“北大之所以為北大，并不在于第一院的洋樓高大，在于她能站到社會(huì)前面引導(dǎo)社會(huì)在政治上、思想上與黑暗勢(shì)力奮斗，走入新的歷史時(shí)期”（載1925年12月17日出版《北大學(xué)生會(huì)周刊》創(chuàng)刊號(hào)），在大學(xué)精神萎靡的今天，我們多么需要繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神??！

四、把身子獻(xiàn)給人類

“兒現(xiàn)時(shí)只有拿定主張，把身子獻(xiàn)給人類了！”“兒所做的事情，是反對(duì)官府的，這是主義上的事情，私人沒有什么仇氣?！毙艑懙竭@里，把自己的“主義”告訴父親，自己所做的是人類解放的事業(yè)。正是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)于“問題和主義”的大爭(zhēng)論中，先進(jìn)的中國(guó)人民選擇了馬克思主義，并將馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合才產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。要共產(chǎn)黨干什么呢，要黨員干什么呢，黨章回答了這個(gè)問題，集中到一點(diǎn)，就是入黨誓言：為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。在這個(gè)意義上講，主義之爭(zhēng)，不是個(gè)人私利之爭(zhēng)，主義是方向，是道路，是一面旗幟。王德三同志入黨后，朝著這個(gè)方向，沿著這條道路，在這面旗幟指引下。他走向工廠，到長(zhǎng)辛店，教工人學(xué)文化，傳播馬克思主義；在陜北，他編寫新教材，給學(xué)生講革命道理，到農(nóng)村組織農(nóng)民抗租抗稅；在北京，他領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)委員會(huì)，為工人爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)利益；在黃埔軍校，他講授《帝國(guó)主義論》，提高學(xué)員反對(duì)帝國(guó)主義思想覺悟；回到云南，他深入個(gè)舊礦山，沿滇越鐵路深入村寨，與兄弟民族交朋友，啟發(fā)他們的革命覺悟。

值得稱頌的是他努力學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言（學(xué)會(huì)彝族語和苗族語），用朗朗上口的語言寫出《夷經(jīng)》，宣傳群眾，他寫道：

眾苗親，眾夷親，

仔細(xì)聽，從頭一二記在心。

工農(nóng)兵，不分夷漢一條心。

一條心，仇敵朋友要分清。

革命原要大家做，過橋過河自己過。

黨上領(lǐng)路跟著走，想望成功要爭(zhēng)斗。

第一明白吃虧處，自己怎樣受挖苦。

大家聯(lián)合大家干，只有團(tuán)結(jié)是力量。

中國(guó)統(tǒng)一又太平，中國(guó)主子工農(nóng)兵。

夷漢扯平天下平，天下太平人心平。

此書在民族地區(qū)深受歡迎，使被侮辱被壓迫的人看到了希望，有群眾把此書保存到解放后作為文物獻(xiàn)出。他寫出的《夷經(jīng)》是馬克思主義中國(guó)化、大眾化杰作。

王德三在任中共云南臨委書記期間，省臨委設(shè)置少數(shù)民族問題委員會(huì)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨組織史上第一個(gè)研究和領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族的機(jī)構(gòu)，他在親自調(diào)查研究基礎(chǔ)上，主持制定了《少數(shù)民族問題大綱》，這是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于少數(shù)民族問題的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。王德三同志是我黨最早探索和研究少數(shù)民族問題領(lǐng)導(dǎo)人。他做民族工作的思想方法和工作方法，對(duì)于我們今天做好民族和民族地區(qū)工作具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。他用自己的言行忠實(shí)履行自己入黨誓言，為中國(guó)各民族人民的解放而奮斗，把自己貢獻(xiàn)給各族人民！

被捕入獄，革命工作中斷，自己面臨生死抉擇。他在信中安慰父親說：“兒生三十二歲，身體處處健康，

只是脫了三個(gè)牙齒，兒自信不(沒)有做了什么對(duì)不起父親、對(duì)不起人類的事情。兒非病死短命，是被人壓迫去成仁就義。從表面看來，父親活生生的兒子，兒媳最親愛的丈夫，紀(jì)兒最偉大的父親，被人奪去，是最可悲慟的事情?？墒歉赣H是最達(dá)觀的人，古言說：‘人各有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛！’兒已處此境地，如果要偷生茍活，那就要做出些無廉恥的事情，那時(shí)你兒子又有什么臉在人世上？”“兒被捕后已經(jīng)沒有再做革命的希望，兒也決不變節(jié)反對(duì)革命、破壞革命，如果政府許可我單做學(xué)問上的事情，我也不固執(zhí)小節(jié)，一定要死?？墒俏乙膊⒉粡?qiáng)求要活?！?/p>

讀到這里，讓人聯(lián)想到，1944年9月8日毛澤東為紀(jì)念張思德而寫的《為人民服務(wù)》中說：人總是要死的，但死的意義不同，或重于泰山，或輕于鴻毛，張思德同志是為人民的利益而死的，他的死是比泰山還重。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所。空間相隔萬水千山，時(shí)間相距14年，兩位共產(chǎn)黨人對(duì)死亡意義的理解如此相同，這不是偶然的巧合。實(shí)際上，這是共產(chǎn)黨人對(duì)生命的意義和價(jià)值理解，對(duì)人的終極關(guān)懷的答案。以此安身立命，才能平和對(duì)待生，才能安然對(duì)待死，也就不會(huì)貪生怕死，也不會(huì)求死避生，對(duì)待生死做到泰然處之，如毛澤東為劉胡蘭題詞：生的偉大，死的光榮。正是在這個(gè)意義上，王德三寫道：“父親！這說不完的話要從此收束了！我最后還是要解脫一切，像那和尚一樣的安定?！?/p>

讀《貪官懺悔錄》，從貪官的經(jīng)歷和犯罪事實(shí)看，他們貪財(cái)、貪?rùn)?quán)、貪色。事實(shí)上，名、利、色是客觀存在，生活在社會(huì)中的人都無法回避，貪與不貪，黨紀(jì)國(guó)法已經(jīng)劃出界線，越線就是貪。貪官的毒害在于從內(nèi)部腐蝕黨和國(guó)家機(jī)體，結(jié)果只能如此：要么貪官滅了黨、滅了國(guó)家；要么黨和國(guó)家滅了貪官。這個(gè)矛盾不可調(diào)和，是你死我活的斗爭(zhēng)。共產(chǎn)黨里出貪官、存在腐敗現(xiàn)象，這是正常的。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨不是生活在真空中，而且今天的中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，他帶領(lǐng)人民為爭(zhēng)取美好生活而奮斗，奮斗過程就是真善美與假惡丑的矛盾和斗爭(zhēng)過程。在這樣的大勢(shì)下，有的機(jī)會(huì)主義者、野心家自然會(huì)到黨內(nèi)尋出路，混進(jìn)黨內(nèi)竊取權(quán)力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心。而有的黨員經(jīng)不住考驗(yàn)，逐漸腐化變節(jié)。對(duì)此，只能不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，一是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)。貪官是有信仰的，他信仰的是權(quán)和錢，他也會(huì)為此獻(xiàn)身，人為財(cái)死啊。但這與黨的理想信念和宗旨意識(shí)背道而馳。二是依法依規(guī)堅(jiān)決清洗貪官和消除腐敗現(xiàn)象。這樣才能保持共產(chǎn)黨的機(jī)體有旺盛生命力，才能真正帶領(lǐng)人民前進(jìn)，人民也才會(huì)跟隨黨前進(jìn)。一個(gè)黨理想信念動(dòng)搖，就會(huì)地動(dòng)山搖，離滅亡就一步之遙。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)90多年風(fēng)雨歷程而堅(jiān)強(qiáng)不倒，是因?yàn)橛幸淮笈裢醯氯沂窟@樣具有堅(jiān)定信念又始終抱著為人民服務(wù)宗旨的黨員。

五、結(jié)語

信中王德三告訴父親，他向國(guó)民黨云南省政府主席龍?jiān)铺岢觯骸巴堰@信保存，將來成為歷史上有價(jià)值的文章，讓歷史證明兒的眼光”。龍?jiān)婆鷾?zhǔn)將此信寄祥云縣王家莊保存。王德三與國(guó)民黨當(dāng)局之爭(zhēng)是主義之爭(zhēng)，他守住自己的主義，贏得了對(duì)手的尊重！1930年12月31日，遵照南京國(guó)民黨中央行政院批示，在獄中度過51天的王德三英勇就義于昆明。一周后，他的父親王之溎千里迢迢趕到昆明，這位銀須長(zhǎng)者安葬了兒子。他為國(guó)家培養(yǎng)兩位共產(chǎn)黨員，一位共青團(tuán)員，大兒子遠(yuǎn)在東北黑龍江，二兒子犧牲，三兒子已埋骨西北綏德，經(jīng)歷了中年喪妻，晚年喪子的他在悲憤中病逝于昆明。三年后，他的家人才把靈柩運(yùn)回老家并將他安葬在其父百歲老人王榛墓旁。

“父親和兒媳，你們看了這信，可以知道我為什么忍心離開你們！你們應(yīng)該用更偉大的愛安慰你們自己！”“大家總要用誠(chéng)實(shí)態(tài)度去迎接真理，才算一個(gè)真正的‘人’。我希望兒媳、紀(jì)兒和侄兒們，勇敢地去做一個(gè)‘人’！他們的丈夫、父親和叔父學(xué)問很淺，性情偏執(zhí)，可是他是一個(gè)真正的‘人’，值得他們永久紀(jì)念的！”王德三烈士做到了，他是一個(gè)真正的人，一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員。讓我們永遠(yuǎn)記住：用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度迎接真理，做一個(gè)真正的人。這是烈士最后的希望！

（本文所有引文出自中共云南省委黨史資料征集委員會(huì)編《王德三遺文選編》，云南民族出版社，1987年3月版）