余海濤

(阜陽師范學院 音樂舞蹈學院，安徽 阜陽 236000)

林光治學思想簡論

余海濤

(阜陽師范學院 音樂舞蹈學院，安徽 阜陽 236000)

林光的治學思想有以下幾個特點：一是去思，貴疑，注重心與理的權衡應用；二是工夫上心閑而一，靜養(yǎng)而動應，事之未至一其心，事之既接一其心；三是以自得為統(tǒng)攝，講求自得于己，以心為一切事物的權度，注重以靜養(yǎng)主導動應。

林光；心知；靜養(yǎng)；自得

林光(1439—1519)，字緝熙，號南川，晚年更號南翁，廣東廣州府東莞茶園人，師事陳白沙先生。在眾多弟子中，白沙先生獨以“得此道而踐覆篤實者，惟緝熙一人而已”[1](P4)，對其深期厚望。林光的治學觀，建立在對本體之理價值意義充分認識的基礎之上，即在價值論的層面上，識理必然要通過心的權度達到與理的契合。這一過程大致包括兩個環(huán)節(jié)：“學知與心知”，“靜養(yǎng)而動應”?！皩W知與心知”解決的是如何看待知識的問題，“靜養(yǎng)而動應”解決的則是心如何內化于理的問題。

一、學知與心知

在《游心樓記》中，林光對自己多年的學習方法進行了回顧和反思：

余少之時，學不得其要，窮日夜，疲勞精神，以覬旦夕之效。書冊滿前，甲矛乙盾，注說愈多，而思益亂，神益昏，非欠伸瞌睡不已也。故俗誚諸生，有謂鄰媼借書睡兒者，是皆不閑其心之過也。如是而學，假令終生不悟，可哀也已，可哀也已。[1](P38)

林光認為，造成這一問題的根源是“學不得其要”。學的對象是理，在訓解、注說的層面去理解理，是把理當作知識的對象來看待?！皩W不得其要”最準確的表述應為“是皆不閑其心之過也”。由此可見，“閑其心”在其為學的過程中，起著非常重要的作用。那么，何為“閑”？

群動不可以不息，息之者以閑之地。冗之至者，動之極也。冗不可厭，惟閑者然后能冗，不閑者未有不冗于冗也。冗于冗者，物大而我小，受役于物而不能役物。此無他，神昏而誠不至也。[1](P38)

就事物的發(fā)生和發(fā)展來看，“動”和“息”是事物活動的不同狀態(tài)。這兩種狀態(tài)是可以相互轉化的?！跋ⅰ钡臓顟B(tài)又可以稱為“閑”，意指一種心理意識的活動狀態(tài)。另一方面，“冗”又指“閑”的延伸，“閑”統(tǒng)攝了“息”和“冗”兩個方面。實際上，林光是把“閑其心”作為人實踐活動的主體，來考察心在個體實踐活動中的作用。而“閑其心”最基本的指向，即“役物而不受役于物”，而“物”又通常與“欲”聯系起來。按照林光的說法，即“心出乎萬物之上，而不亂于欲”[1](P41)。因此林光認為，萬事萬物都要歷經動和息的過程。這種形態(tài)不是以物體運動和靜止的形式來表現的，而是含有濃厚的道德屬性。既然萬物都要遵循這樣一種形式，因此，為學的方法要與之完全適應。那么，“閑”的作用又是什么呢？

夫人之一心，息之極而閑之至，足以參兩間，而后群動萬物不足以相撓，死生不足以為變，視世之為仁義者猶若拘拘，而況于功名富貴乎？[1](P38)

按照林光的理解，主體的道德情感活動分為“閑”和“動”兩個階段，“閑”的階段是指個體的道德情感，即人的思慮活動處在潛意識或者接近無意識的階段。這一階段，人心并沒有和外界事物產生接觸，又可謂“息之極”，即人心無所執(zhí)著留滯，無塵染昏蔽，全體廓然。一旦人心息之極而閑之至，人的欲望便得到了克制。

昔尹和靖初見伊川，半年而后，授以《大學》、《西銘》，豈無故哉？浴沂詠歸，夫子與點，亦以其無所累而中閑也。故說者謂其有堯舜氣象。[1](P38)

在為學初期，林光不得為學要領，全在注說、訓解方面下力，結果適得其反，以至于神昏誠不至。后來，其方“閑心”以求讀書之要。由此可知，林光十分注重閑心的讀書方法?！胺蜃优c點”，恰恰是在證明人心無所累而達沛然之境。關于夫子與點的意義，歷來多有爭論。就林光而言，他取的是朱熹的含義?！墩撜Z集注》曰：“孔子與點，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！绷止庹J為，討論“曾點氣象”的獨特價值在于，它恰好提供了反思自己在為學方面偏失的絕好題材。正是基于對曾點氣象的理解，注重自然生意和流行大化的境界，林光才使自己的為學之路，發(fā)生了一個根本的轉向，即由書冊轉向心的權度。“亦以其無所累而中閑也”，正指明了其發(fā)生這種轉變后，所葆有的一種灑落的心境。

林光曾去信于陳白沙:“今之自策，亦欲不迫以求之，和裕以養(yǎng)之，稽之圣經注說廣恰之。其不有于心也，寧早夜輾轉而精繹之，不敢涉其紛紛之注說，駁雜而支離之。至于一事之不茍，一念之不忽，塵積而滴貯，日思而夜繼，亦乾乾矣。然終不能不間斷，此所以心聞命而愧懼交也。雖然，亦終吾身而已矣。”[1](P101)由此可見，林光對學問的思考，已經不僅僅限于書冊之類，而開始由心驗證本體之理，以求心與理的契合。林光已經完全擺脫了注說對其內心所造成的矛盾感，而在由心權衡理的過程中，注入了道德實踐。這一過程的實現，是通過“養(yǎng)”的工夫來達成的?！梆B(yǎng)”鋪陳于日用常行中，“一事之不茍，一念之不忽，塵積而滴貯”。對林光而言，養(yǎng)是一種累積的方法，但是“養(yǎng)之不周而欲區(qū)區(qū)于論辯，亦訓解焉而已耳”，因此，要注重心在“養(yǎng)”的過程中所發(fā)揮的自覺自律的作用，即“寧早夜輾轉而精繹之，不敢涉其紛紛之注說，駁雜而支離之”。

林光對于學知與心知這兩種知性質的不同，有著充分的理解。學知是由感覺經驗或者思維活動而得的知，必須經由個體的感官知覺與外物相接觸才能獲得。事實上，這種方法所獲得的知識，容易受到外物的熏染，為物所累，具有很大的不確定性。從林光早期為學的反思中可以看出，其盡管日夕苦讀，但收獲甚少。而心知則不同，這種獲取知識的方法，每個人與生俱來，不需要靠后天的感官經驗，也不依賴于教育、環(huán)境的外在熏染。它是人先天所具有的道德意識和道德情感，是無所待的。在林光看來，天賦的直覺性的認知是有方法可尋的，這種方法即是“靜養(yǎng)而動應”。

二、靜養(yǎng)而動應

林光主張“靜養(yǎng)而動應”的修養(yǎng)工夫。他用“一”，把形上(靜)和形下(動)，本體和作用聯系起來?！耙弧奔仁潜倔w又是作用，貫通上下體用之間。它是由靜養(yǎng)轉化為動應的內在動力。

林光對其為學經歷做了一番反省，得出了最關鍵的一點，就是“以閑其心”，才“不幾蹈于謬學之悔乎”。事實上，林光對“閑其心”的表述是模糊的，直到他真切地體會到為學的工夫時，這一問題才開始變得明朗起來：

雖然，所以閑其心者，有要也。要者，一而已矣。事之未至，一其心則靜而閑矣；事之既接，一其心則動而閑矣。知靜養(yǎng)而不知動應，是有體而無用，非吾儒之學也。[1](P38)

為何要“一”其心？林光認為：“夫人之一心，侈欲之念無窮，忿怒之發(fā)難制?！盵1](P42)作為社會中的個體，如果一個人的內心充滿了欲念，那么其因此而導致的行為，就會很難得到應有的約束。在林光看來，其先前為學時的方法不當，是因為自己的功利心在作怪；如果能將此心完全摒棄，還原到嫻靜舒易的意識活動狀態(tài)，那么個體的行為表現就會符合道的要求。理是一，心是一。林光對“一”的理解，主要表現為始終以心作為個人為學修養(yǎng)的主線，以不斷地消除內心的私欲，保持意識活動的專一。林光把“一”分為兩個步驟來理會，一是“靜”，一是“動”。而其動靜關系，又具體表現在對“事”的處理上。

“事”一般指人事。林光最關注個人在遇事時所處理的方式、行為和態(tài)度等。“進退去就，人之大節(jié)也?！盵1](P93)一個人的修為如何，最終都要在處事上得到檢驗；而在處理人事的過程中，如何保證始終遵循理的要求，“一以貫之”，又是處事的重要環(huán)節(jié)。林光認為，處事可分為“事之未接”和“事之既接”兩個層面。從表面上看，這是以人與物之間的相接和未接為依據的，具有明顯的時間性；而實際上，他把“事之既接”和“事之未接”所對應的靜養(yǎng)和動應，看作體用的關系，二者之間，靜養(yǎng)起到了非常關鍵的作用。

林光注重為學過程中靜養(yǎng)的方法。在林光看來，靜養(yǎng)的對象是本體，是心，而養(yǎng)的過程又是不斷與欲相離的過程?！拔╈o而明者，心出乎萬物之上，不亂于欲，不役于物，不撓于劇。其機活，其神完，目之所觀，生意融徹而混合?！盵1](P41)圣賢品格所體現出的“生意融徹而混合”，其所面臨的現實中的最大障礙，就是個體的欲望。欲望使人先天的本體之性得到遮蔽，不能充分彰顯，于是種種惡念就趁機產生，最終導致了不善的行為。林光認為，通過靜養(yǎng)的功夫，人們種種不合理的欲望是可以得到對治的。

由于林光區(qū)分了靜養(yǎng)和動應，注重動應前的涵養(yǎng)工夫，所以他特別注重靜養(yǎng)在個體道德修養(yǎng)中的作用。雖然林光從不提靜坐，而只說靜養(yǎng)，然而對這一問題的理解，我們不能僅僅只依靠其書冊文字的表達。實際上，這可以從其贈序、墓表中獲得相關信息。林光云：“先生(白沙)教人，初必令其靜坐，以養(yǎng)其善端。”[1](P181)陳垣云：“先生(林光)之學以主靜為本，其下手工夫多在靜坐上?！盵1](P437)湛若水云：“先生(林光)靜坐清湖二十年，玩心于神明，默契乎大道?！盵1](P505)由此可見，林光是常常靜坐的，且其靜坐的過程是與養(yǎng)相聯系的。既然涵養(yǎng)靜坐，便要力行。林光也認為“有體而無用，非吾儒之學”。前文已述，他用“靜養(yǎng)”和“動應”兩個范疇，來描述心性本體的狀態(tài)及其發(fā)用的過程和結果。本體之心在其未發(fā)用時，處于虛靜的狀態(tài)，盡管無任何事物顯露出來，卻潛涵著無限的可能性。當本體之心接于外物發(fā)用之時，個體便可做出恰當的回應。林光認為，個體倘若能夠依循本體之理的要求去行動，則能達到善的結果；如果偏離之，則會導致惡的產生。因此，當此之時，人應該警醒自己，使其免受外物或私欲的障蔽，從而主動地依循心體的本然要求去行事。

值得注意的是，林光認為，世人一般只注重靜養(yǎng)的這部分，而不注重動應的部分。為此，林光要將這部分內容予以著重說明。他認為，動應之中，最難處理的部分就是時動。林光曾致信白沙先生，表達了他對時應的憂慮：

生嘗憂：至難識者，時也。時無刻不變，事無刻不新；非有天下之至恒，不足御天下之至變。不膠于恒者，天下之至恒也。時乎！時乎！君子之隨時，若形影之相隨也。[1](P109)

動應之難表現為“時無刻不變，事無刻不新”，然而，面對時、事的變化無常，并非無可駕馭者。林光找尋的是在變中求至恒之理。這就將問題轉變到常和變的聯系上去了。對此，林光的解決方式是以靜御動，即把道德本體之心看作至恒之物，從而強化靜養(yǎng)對于動應的主導作用。既然只有靜養(yǎng)才能把握對至恒之理的認識，那么靜養(yǎng)的對象，也就只能從個人的切身體認中去尋求，于是，自得便成為林光哲學思想中學問歸宿最為本質的范疇了。

就為學上看，林光曾有過一段“神昏而誠不至”的為學經歷，后經反省之后，他得出了“以閑其心”才“不幾蹈于謬學之悔”的結論。在這一過程中，得道于書還是得之于己的問題，時常困擾著他。他所困惑的，是如何解決“此心和此理有吻合處”的問題。后來，他“閑其心”以得道，貴乎“事之未至，一其心則靜而閑矣；事之既接，一其心則動而閑矣”。就修養(yǎng)工夫上看，他提出了“靜養(yǎng)而動應”的主張，而這一觀點的提出，又與其自得的為學方法分不開。綜合來看，林光的自得有兩重含義：首先，作為一種實踐方法，它直接促成了林光得道于書還是得之于己的問題的最終解決；其次，作為一種認識方式，這又為林光“不假外求”，專向內尋索，提供了依據。總論其治學思想，林光重在心之自得，以心為一切事物的權度，因此其注重以靜養(yǎng)主導動應。

[1]林光.南川冰蘗全集[M].北京：中國文史出版社，2004.

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

On Lin Guang’s Thought of Scholarship

YuHaitao

(SchoolofMusicandDance,FuyangNormalCollege,Fuyang236000)

Lin Guang’s thought of scholarship has the following characteristics: First,thinking,questioning and focusing on the proper application of mind and reason;Second,relaxing,silent retreat,and making preparations of everything;Third,self-satisfaction plays an important role,which emphasizing on satisfying ourselves,considering everything in one’s mind and paying attention to do things on the basis of relaxation.

Lin Guang;mind learning;retreat;self-satisfaction

2014-11-22

2012年度安徽省高等學校教育質量與教學工程改革工程項目(2012gkk055)

余海濤(1981—)，男，安徽阜陽人，助教，碩士，主要從事中國哲學研究。

B248.1

A

1673-1395 (2015)03-0019-03