余仕麟

（西南民族大學(xué)政治學(xué)院 四川成都 610041）

藏族傳統(tǒng)社會(huì)道德生活方式及其特點(diǎn)研究

余仕麟

（西南民族大學(xué)政治學(xué)院 四川成都 610041）

藏民族的生存環(huán)境以及由此形成的獨(dú)特的宗教和歷史文化，構(gòu)建了有別于其他兄弟民族的特有的道德價(jià)值觀念和民族特質(zhì)。過一種道德生活，是人類理性的體現(xiàn)。藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德理性來自于他們對世界的獨(dú)特認(rèn)識，從而決定了他們在政治生活、社會(huì)生活、職業(yè)生活和家庭生活以及與大自然相處的生活過程中特有的道德生活方式。藏民族的道德生活方式是在青藏高原特定的自然環(huán)境條件下形成的一種生活方式；是在宗教和世俗倫理共同觀照下的一種生活方式；是在自覺吸納其他優(yōu)秀民族道德文化基礎(chǔ)上踐行的一種生活方式。藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德生活方式是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐需要的產(chǎn)物，它不僅是其倫理文化的全部展示，也是藏民族的一種生存智慧，使藏民族在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都以其獨(dú)特的道德生活方式維系著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

藏族倫理；道德生活；生存智慧；少數(shù)民族道德文化

生活方式是人們在特定的生存環(huán)境下自然或自覺選擇的包括物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)在內(nèi)的所有社會(huì)活動(dòng)方式的總和。一個(gè)民族特定生活方式的形成，總是受這個(gè)民族賴以生存的自然環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)以及社會(huì)發(fā)展需要的影響。由于不同社會(huì)或不同民族的生存環(huán)境、社會(huì)發(fā)展程度以及在此基礎(chǔ)上形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有較大差異，其生活方式也就各不相同。

過有道德的生活是人類社會(huì)的自然選擇，也是人類有別于其他物種的本質(zhì)所在。然而，任何一個(gè)民族在其社會(huì)生活中，其道德生活都顯示著各自的特色，顯示出有別于其他民族的道德生活方式，因?yàn)檫@些道德生活方式來自于這個(gè)民族的道德文化傳統(tǒng)，從而也構(gòu)成其有別于其他民族的道德生活特點(diǎn)。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)，藏民族也生活在某種特定的道德生活方式當(dāng)中，這些道德生活方式，也同時(shí)展現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德生活的基本特點(diǎn)。

一、藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德生活方式

過一種道德生活，不僅是人類社會(huì)的自然選擇，也是人類理性的體現(xiàn)。藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德理性來自于他們對世界的獨(dú)特認(rèn)識。藏族先民們在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸認(rèn)識到自己與周圍世界不可或離的自然關(guān)系，認(rèn)識到個(gè)體與群體不可分離的社會(huì)關(guān)系，也就產(chǎn)生了藏族對生命意義、生活意義、人生目的、處世原則等的早期理解，由此形成了僅屬于他們自己的歷史文化傳統(tǒng)。在這些歷史文化精神的觀照下，藏民族在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都以其獨(dú)特的道德生活方式維系著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

在與自然相處方面，藏族先民早就認(rèn)識到，大自然是賜予人們生命也是人們賴以生存的依靠。人們相信，一些地方水草豐盛，一些地方貧瘠荒涼，都是因?yàn)槿说纳茞盒袨槭谷弧Ｐ猩颇軌蚴顾葚S美、風(fēng)光宜人，而行惡就會(huì)使地方荒涼。[1]在他們看來，大自然中存在著無數(shù)的神靈。既有天神，也有地神，既有山神，也有河神、湖神，這些神靈各司其職，分管著天地間的各種事務(wù)，既給人間帶來福祉，也給人間帶來災(zāi)害。他們認(rèn)為，人與自然神靈之間存在著某種因果聯(lián)系[2]，自然神靈對人間帶來的禍福都源于人間對自然神靈的態(tài)度和行為。只有對天地敬畏，才能受到神靈的護(hù)佑。當(dāng)然，這種敬畏還必須通過人們的行為表現(xiàn)出來。對天地神靈的祭祀是表達(dá)敬畏的主要途徑。《苯教史》說：“如果一個(gè)人請神，神就給予保護(hù)。如果一個(gè)人求福，財(cái)富就會(huì)增加，如果一個(gè)人給惡魔獻(xiàn)祭，惡魔就會(huì)息怒?！绻粋€(gè)人向諸神和惡魔奉獻(xiàn)用香木做的香，就能云游到它們居住的地方，消除他們有害的惡意?！盵3]祭祀的主要形式包括祭祀山神，祭祀神湖、神河等。在藏族居住的許多地方，至今人們每逢初一、十五以及一些傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，都要聚到一起去祭祀山神。他們在山頂上，或道路穿過的山口，或在山腳下的三岔路口，用石頭壘起石堆，在石堆上再用木頭建成四方形并插滿柳條，柳條上系上各種顏色的經(jīng)幡、經(jīng)文紙和羊毛等，有的在上面還放有野牛頭。這種祭祀山神的石堆又叫拉澤。而當(dāng)佛教傳入藏區(qū)以后，對自然的崇拜便具有了濃烈的宗教內(nèi)涵。比如，過去的自然崇拜更多地賦予了自然神的權(quán)力，而佛教傳入后，則更多地賦予了自然神一種普世責(zé)任，即制止邪惡，護(hù)持佛法，愛佑信徒等。[4]藏民族對天地神靈的祭祀活動(dòng)年年不息，代代相傳，形成藏民族的一種社會(huì)生活習(xí)慣。由此，這種與自然和諧相處、對天地的敬畏和崇拜的意識也就作為一種文化傳統(tǒng)浸透在藏民族的血液之中。

在政治生活方面，藏族傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)格按照政教合一的等級制度要求行事。在吐蕃時(shí)，藏族社會(huì)就有嚴(yán)格的等級要求，“大略其官章飾有五等：一謂瑟瑟，二謂金，三謂金飾銀上，四謂銀，五謂熟銅。各以方圓三寸褐上裝之，安膊前，以別貴賤?！盵5]這一等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)在后來政權(quán)和教權(quán)結(jié)合在一起的政教合一制度下的藏族社會(huì)中仍然得到了繼承。在政教合一制度下，至高無上的政教首領(lǐng)達(dá)賴?yán)锝y(tǒng)管全藏政教事務(wù)，其下有官家、貴族和寺廟三大勢力，在這之下，還有由這三大勢力庇護(hù)下，操縱著地方實(shí)權(quán)并為領(lǐng)主服務(wù)的各級代理人，他們與各大領(lǐng)主一起構(gòu)成了全藏的農(nóng)奴主階級。[6]西藏傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)奴制的一個(gè)重要特點(diǎn)，還表現(xiàn)為封建農(nóng)奴主占有大量土地，并對其領(lǐng)地上的農(nóng)奴有不完全的人身占有權(quán)，農(nóng)奴對農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系十分緊密。在西藏，每個(gè)人都有“人根”的說法，貴族的地位世代傳襲，而農(nóng)奴也各有其主，世代不能脫離。[7]正是這種社會(huì)等級結(jié)構(gòu)和人身依附關(guān)系，要求人們在政治生活中維護(hù)等級秩序，不能有任何僭越行為。貧民必須對貴族絕對服從，一般僧人必須對高僧大德絕對服從，下級官員必須絕對服從上級官員。即或在婚姻方面，也應(yīng)當(dāng)遵循等級要求作門當(dāng)戶對的選擇。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)，人們的“骨系”意識很強(qiáng)。人們認(rèn)為，后代總是通過繼承先輩的“骨”而繼承了他們身體和精神方面的品質(zhì)。具有血緣關(guān)系的家族成員則因具有同質(zhì)的“骨”而具有共同的遺傳特征。因此，藏族傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻顯示出兩種等級現(xiàn)象：一種是以經(jīng)濟(jì)、政治地位為基礎(chǔ)的等級婚姻；一種則是以骨系高低為基礎(chǔ)的等級婚姻。[8]

在公共道德生活方面，受藏傳佛教深刻影響的藏族社會(huì)成員，具有較強(qiáng)的公共道德意識。尤其身處青藏高原嚴(yán)酷的生活環(huán)境，人們彼此之間更需要緊密團(tuán)結(jié)，互幫互助，善待他人。藏族民間諺語說：

“一個(gè)人做不成事，一根柴燃不起火”；“只要眾人心眼齊，弱者也能辦大事”；“樂時(shí)同吃山頭草，苦時(shí)共飲清溪水”；“只有一方布，同穿；只有一口飯，也同吃?！盵9]藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)在其著作《薩迦格言》中也明確提出了善待他人的五條原則要求，即：“溫良恭順平易近人”[10]、“取得合理散得公平”[11]、多為“別人利益著想”，盡力幫助別人、要有誠信，“信用是最好的朋友”[12]、不要貪欲，“有害的欲念雖小，也要立刻消除?！盵13]在這種道德傳統(tǒng)的影響下，即或現(xiàn)在的藏族民眾也都普遍具有善待他人之心。見到需要幫助的人，從不吝嗇自己的錢財(cái)，盡自己最大的力量去幫助別人。對他人的施舍既是宗教的要求，也是藏族民眾的內(nèi)在訴求。即或?qū)⑹┥岬淖诮掏庖聞冸x開去，也會(huì)發(fā)現(xiàn)這種施舍行為在價(jià)值訴求上體現(xiàn)為一種純樸的仁愛精神。在社會(huì)公共生活中，藏民族不僅注意尊重他人利益，也將公共利益放在特別重要的地位。在他們看來，社會(huì)群體是個(gè)人生存的保障，因而，當(dāng)群體利益遭受損害時(shí)，應(yīng)該不惜為捍衛(wèi)群體利益做出犧牲。尤其面對外敵入侵時(shí)，更需要具有強(qiáng)烈的群體主義精神、愛國主義精神，不畏強(qiáng)暴，視死如歸。也因此，藏族道德文化歷來強(qiáng)調(diào)勇敢，并被視為一個(gè)人的重要美德。據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》說，吐蕃社會(huì)“重兵死，惡病終。累代戰(zhàn)沒，以為甲門。臨陣敗北者，懸狐尾于其首，表其似狐之怯，稠人廣眾，必以徇焉，其俗恥之，以為次死?！盵14]藏民族所崇拜的英雄格薩爾王就是勇敢、智慧、正義、守信、善良等美德的化身。

在職業(yè)道德生活方面，從官員到貧民，從醫(yī)生到商人，都有與自己從事的職業(yè)相吻合的職業(yè)道德要求，各行各業(yè)也都按照這種職業(yè)道德的要求去做。官員是藏族傳統(tǒng)社會(huì)的核心力量。對官員的選拔任用，是政治生活中的大事。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)，選拔官員的基本條件主要有兩條，一是才品，二是家庭背景?！段鞑貓D考·藏事續(xù)考》云：“西藏委用頭人，由駐藏大臣、達(dá)賴?yán)镞x擇，亦取才品及家道殷實(shí)者?！盵15]才品即管理才能與道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力以及對職業(yè)的忠誠；家道殷實(shí)的家庭背景不僅是個(gè)人具備良好教養(yǎng)的基本條件，也反映出等級社會(huì)的特質(zhì)。雖然藏族傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)下級官員對上級官員的絕對服從，但上級官員也并非一味對下級官員作威作福，彼此之間亦重情義，禮義相待?！秲愿敗份d，“吐蕃國……其臣與君自為友，號曰共命人”[16]，亦算生死之交。也因此，臣為君盡職盡忠，即或赴湯蹈火也在所不辭。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)，醫(yī)生是一個(gè)崇高的職業(yè)，也被認(rèn)為是一個(gè)非常特殊的職業(yè)。醫(yī)生所面對的患者，既有富人也有窮人，既有老人也有小孩，既有男人也有女人，既有長相漂亮者也有容貌丑陋者，既有朋友也有敵人。如何對待他們，體現(xiàn)為醫(yī)生的職業(yè)道德操守。在集古代藏醫(yī)學(xué)之大成的《四部醫(yī)典》中，就較為系統(tǒng)地討論了醫(yī)生職業(yè)道德操守的問題?！端牟酷t(yī)典》認(rèn)為，醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，個(gè)人的品質(zhì)是第一位的。尤其在宗教語境中，醫(yī)生更被視為佛主拯救眾生的使者，因此，應(yīng)當(dāng)以慈悲和憐憫之心醫(yī)治患者的疾病。[17]而醫(yī)生在治病救人的過程中，也獲得眾生的尊敬，尤其是那些沒有一絲欺騙與自私自利之心而一心一意醫(yī)治苦苦眾生的醫(yī)生，不僅能夠享受安樂，甚至?xí)玫綗o上佛陀的地位。[18]因此，一名優(yōu)秀的醫(yī)生（或護(hù)理人員），就必須具有敬業(yè)、勤奮、智慧和謙虛等美德。在職業(yè)行為上就應(yīng)當(dāng)仁慈寬厚，對病人不分高低貴賤；救死扶傷，不貪圖錢財(cái)；治病為大，不計(jì)前嫌；遵守誓言，嚴(yán)守行業(yè)機(jī)密等。而商人在藏區(qū)屬于尊貴階級，地位在土司喇嘛之下，農(nóng)牧民之上。商人不當(dāng)差，不納稅，商隊(duì)所到之地，都可以任意放牧牲畜。管理商人的叫充本，主要由喇嘛或頭人擔(dān)任。藏族傳統(tǒng)社會(huì)之所以尊重商人，與佛教有關(guān)。因?yàn)樯畟H階層很多，且日用物品不能自給，固需要仰仗商人；而點(diǎn)綴寺院，以其華美，讓平民百姓仰慕，也需要商人千里之外轉(zhuǎn)運(yùn)絹綢等物，土司頭人等貴族家庭的豪華裝飾也是如此。故寺院和土司頭人都委派充本經(jīng)理商貿(mào)之事，商人的地位也就逐漸提高。即或是農(nóng)牧民，遇婚聘慶吊，也都需大量物品。因交通不便，自己不能獲得，也只能靠商人。[19]商人亦按照商人的職業(yè)道德行事，誠守信用，不得欺詐，商量好什么時(shí)候帶指定的商品來，就什么時(shí)候帶來。僧人教師的職業(yè)道德亦然。藏族傳統(tǒng)社會(huì)無學(xué)校，藏族教育主要依賴兩種形式，一種是師徒相授，一種是寺院教育。當(dāng)然，即或是寺院教育也存在師徒關(guān)系。藏族地區(qū)各大寺院匯集了很多學(xué)者，成千上萬的僧人在這里求學(xué)。僅在拉薩格魯派最有名的甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺中僧人一般多達(dá)七八千人，個(gè)別寺院在興盛時(shí)期甚至達(dá)萬人之多。[20]因此，藏傳佛教寺院不但是一個(gè)宗教活動(dòng)的場所，也是各種形態(tài)文化教育的搖籃。[21]醫(yī)學(xué)、天文歷算等在寺院都可傳授。所以，在藏族群眾心目中，寺院就是學(xué)校，有文化的喇嘛就是教師。[22]所以，藏族地區(qū)寺院的喇嘛教師從一開始就是以實(shí)現(xiàn)宗教利益為最高目標(biāo)，人們對喇嘛教師的尊敬，其實(shí)是對傳道給自己的師傅的尊敬。在后來發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期敦煌藏經(jīng)洞文書中，記載有一種稱為“教授”的僧官。其地位在一般的寺院三綱之上。當(dāng)時(shí)有一份金光明寺的牒文說，由于寺院破敗需要修理，因而向上級要求借貸麥粟的事。牒文再三要求“伏望教授都頭倉便前件斛斗”，“伏望教授商量處分”。文尾有該寺都維那和寺主的署名，亦可見當(dāng)時(shí)的這種教授僧官是極具權(quán)力的。在敦煌，這種教授既有漢人擔(dān)當(dāng)，也有蕃人擔(dān)當(dāng)，即謂“蕃教授”，都服務(wù)于吐蕃地方政權(quán)。[23]寺院的教授或教師，既是宗教人員又是各類知識的傳授者，因此，一個(gè)最基本的職業(yè)道德要求是，對受教育的對象，不論貴賤、長幼，也不論品質(zhì)優(yōu)劣，都在普度之列，有教無類。所以，這些僧人學(xué)員既有可堪造的具“根器”的人，也有“放下屠刀，立地成佛”的人。對這些人，寺院教師都一視同仁，悉心教誨。

在婚姻家庭道德生活方面，藏族傳統(tǒng)社會(huì)除了少數(shù)上層貴族包辦婚姻外，一般農(nóng)牧階層的青年男女更多的是自由戀愛。他們擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，未來的丈夫：身體健壯、才能出眾、為人謙遜、品德高尚；未來的妻子：長得漂亮、待人溫和、孝敬老人、能操持家務(wù)。[24]在藏族婚戀習(xí)俗中，男女之間的交往很自由，人們對婚前性關(guān)系較少非議，即或婚前有了兒女，人們也認(rèn)為是比較平常的事。但如果發(fā)生強(qiáng)奸或女子與有婦之夫通奸破壞別人家庭生活，受到的處罰還是很嚴(yán)厲的，輕則經(jīng)濟(jì)賠償，重則“奸淫者斷肢,并流放異地”[25]。近親結(jié)婚在藏民族的習(xí)俗中也被視為極其不道德的無恥行為而被禁止。結(jié)婚后，藏民族對離婚、改嫁和再娶問題，似乎比漢民族更為開明。只要雙方都同意離婚，到本部落頭人那里備案即可，也可到當(dāng)?shù)赜忻幕罘鹛庪x婚。男女雙方家庭私下協(xié)商同意，也可以離婚。[26]男女離婚后都可以再娶或再嫁，不受社會(huì)歧視。一般藏族家庭由夫妻、夫妻的父母和自己的子女組成。家庭中尊老愛幼，但不存在家長具有特權(quán)的現(xiàn)象。藏族家庭一般男主外女主內(nèi)，共同撫養(yǎng)子女并經(jīng)營生產(chǎn)。一般家庭中，由丈夫擔(dān)當(dāng)家長角色，如果丈夫年老或去世了，家長的位置即由長子擔(dān)當(dāng)。雖然在藏族傳統(tǒng)社會(huì)多有“勿聽婦人之言”、“婦女不準(zhǔn)參加盟會(huì)議事”之類的歧視性規(guī)定，但在家庭生活中，夫妻地位基本平等，不存在對丈夫的絕對服從[27]，這種現(xiàn)象尤其在貧窮家庭中較為常見。孝敬父母，以孝為先，是家庭道德生活的最基本要求。據(jù)說松贊干布時(shí)曾制訂的“正凈的做人法規(guī)”中就專門規(guī)定必須“孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老。”[28]在后來的敦煌古藏文《禮儀問答寫卷》中，也提到要對父母“孝敬、和藹、溫順、憐憫、不欺凌、報(bào)恩”等[29]。而父母也善待子女，從小教育子女“正直”[30]、誠信、勤勞等，養(yǎng)成做人的優(yōu)秀品質(zhì)。在藏民族看來，善待子女的最好辦法，是從小就讓他們參與勞動(dòng)，培養(yǎng)其掌握生存和取得財(cái)富的技能，而不是給他們留下大量財(cái)富。

二、藏族道德生活方式的特點(diǎn)

藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德生活方式，是在其獨(dú)特的自然生存環(huán)境和人文環(huán)境下長期積累形成的，顯示出與其他民族不同的特點(diǎn)。

（一）藏族道德生活方式是在青藏高原特定的自然環(huán)境條件下形成的一種生活方式

藏民族世世代代繁衍生活在被稱為“世界屋脊”的青藏高原，為了適應(yīng)特殊的自然生存環(huán)境，也就形成了藏民族獨(dú)有的行為習(xí)慣、思維方式和倫理意識，從而孕育出了藏民族燦爛的歷史文化。在青藏高原嚴(yán)酷的自然環(huán)境條件下，藏民族對人與社會(huì)之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與神靈的關(guān)系較之其他民族的認(rèn)識更為深刻，也更具倫理意義。在藏民族看來，要在惡劣的自然環(huán)境下求得生存與發(fā)展，人與社會(huì)之間、人與人之間、人與自然之間、人與神靈之間必須彼此善待，和諧相處。他們很早就認(rèn)識到，在強(qiáng)大的自然力面前，個(gè)人的生存必須求助于集體的力量。依賴集體、熱愛集體、團(tuán)結(jié)協(xié)作、絕對服從也就成為了藏民族最基本的價(jià)值觀念和道德要求。為了群體的榮譽(yù)和利益，人們會(huì)想方設(shè)法去獲取，在必要時(shí)，也可以毫不猶豫地選擇自我犧牲，體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)社會(huì)極為鮮明的群體主義精神和愛國主義精神。在人與人之間的關(guān)系上，藏民族具有強(qiáng)烈的博愛意識，在日常生活中，他們尊老愛幼，樂于助人。人際交往中，講求信義，真誠待人，熱情好客；在人與自然的關(guān)系上，藏民族非常注重和珍惜與大自然和諧相處。藏族先民早就認(rèn)識到，大自然是賜予人們生命的根本，廣袤的雪山草原不僅是自己賴以生存的生產(chǎn)和生活環(huán)境，也是世世代代得以生存和延續(xù)的地方。在他們看來，對大自然尊重和敬畏，與大自然和諧相處，不破壞大自然，是天經(jīng)地義的要求，也是做人的應(yīng)有之義。藏民族天然具備的這種生態(tài)道德意識，對保護(hù)青藏高原的生態(tài)環(huán)境起到了無可估量的作用；在人與神靈的關(guān)系上，與其他民族的發(fā)展歷程一樣，藏族先民認(rèn)為，在自然界的背后存在著駕馭整個(gè)宇宙和人類的超自然的神靈。他們相信人與自然神靈之間存在著某種必然的因果聯(lián)系，為了得到神靈對部落和家族護(hù)佑，對神靈的敬畏和年年不息代代相傳的祭祀活動(dòng)，也就成為了藏民族的一種潛在意識和社會(huì)生活習(xí)慣。顯然，正是青藏高原這種特殊的自然生存環(huán)境，決定了藏族傳統(tǒng)社會(huì)特殊的道德生活方式。

（二）藏族道德生活方式是在宗教和世俗倫理共同觀照下的一種生活方式

道德是以善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范。在任何社會(huì)，為了規(guī)范人們的生產(chǎn)、生活行為，都?xì)v史地存在風(fēng)俗習(xí)慣以及世俗道德，這些規(guī)范體系對和諧社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序不可或缺。然而，從人類產(chǎn)生那天開始，人類在認(rèn)識宇宙和認(rèn)識自己的過程中，還潛在地懷有一種宗教情懷。這便是宗教產(chǎn)生的心理和歷史基礎(chǔ)。藏族傳統(tǒng)社會(huì)在經(jīng)歷了原始苯教向藏傳佛教的轉(zhuǎn)變后，宗教不僅成為人們生活的一部分，也是藏族傳統(tǒng)社會(huì)重要的精神支柱。藏傳佛教是一個(gè)完整的宗教思想體系和組織體系，從教義到戒律全方位地影響和規(guī)范著信徒的思想和行為。這種宗教道德體系原本只是在宗教領(lǐng)域起作用，但是在藏族傳統(tǒng)社會(huì)，由于近乎全民信教，不僅在后來形成政教合一統(tǒng)治制度，宗教道德規(guī)范也在很大程度上對世俗社會(huì)產(chǎn)生影響。因此，在藏族傳統(tǒng)社會(huì)，世俗道德與宗教道德總是交織在一起，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，這兩種道德體系也逐漸向?qū)Ψ綕B透，互為補(bǔ)充，出現(xiàn)了所謂世俗道德宗教化和宗教道德世俗化的現(xiàn)象。在這樣一種特殊的社會(huì)人文背景下，藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀念也就很自然地融合了宗教倫理要求、世俗道德規(guī)范以及生產(chǎn)生活習(xí)俗，對人們的生產(chǎn)、生活和宗教活動(dòng)產(chǎn)生著廣泛的影響，藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德生活方式也就呈現(xiàn)出在宗教和世俗倫理共同觀照下的一種生活方式。

（三）藏族道德生活方式是在自覺吸納其他優(yōu)秀民族道德文化基礎(chǔ)上踐行的一種生活方式

藏民族雖然生活在青藏高原上，但他們注重對其他民族優(yōu)秀文化的接納和吸取，其文化價(jià)值觀具有開放性和兼容并包精神。從藏族自身的發(fā)展歷史來看，最早出現(xiàn)的統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)本身也是在吞并青藏高原上不同部落和民族的基礎(chǔ)上建立起來的，因此，它從一開始就融入了多民族的文化基因，具備了吸納不同民族文化的先天要素。比如從內(nèi)部看，他們對本民族內(nèi)存在的不同宗教及其信仰能夠持包容的態(tài)度，既可以信佛教，也可以信苯教，既可以信仰藏傳佛教的這一教派，也可以信仰藏傳佛教的其他教派；從外部看，因?yàn)橘Q(mào)易關(guān)系，藏族先民在很早的時(shí)候就與周邊各國及各民族有著較密切的文化交流。藏族早期文化不僅受到漢地文化的影響，也與南亞印度河流文明和中亞、西亞地區(qū)的古代文明有著密切的關(guān)系[31]。到了吐蕃時(shí)期，隨著社會(huì)發(fā)展的需要，藏民族更是開始主動(dòng)尋找重構(gòu)自己民族文化的新模式。以松贊干布為代表的吐蕃上層，采取兼容并蓄的態(tài)度，敞開胸懷，廣泛吸納漢地儒家文化、漢地禪宗佛教、尼泊爾佛教和印度佛教。藏族傳統(tǒng)社會(huì)在后來的發(fā)展中，甚至允許伊斯蘭教、天主教、基督教等各種文化形態(tài)在青藏高原上爭相競艷，相互學(xué)習(xí)和吸收。在接納和吸取其他民族優(yōu)秀文化過程中，藏民族對漢民族的優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和吸納是其重要方面。從吐蕃時(shí)期起，藏民族與中央王朝便開始了密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往。漢地的儒家文化通過聯(lián)姻、上層交往以及貿(mào)易等渠道傳到藏族地區(qū)。文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃時(shí)，就不僅帶去了大量的佛經(jīng)，還帶去了大量的漢族儒家典籍、醫(yī)藥書籍以及農(nóng)業(yè)技術(shù)等。金城公主入藏后，在730年還專門派使臣前往唐朝求取“《毛詩》、《禮記》、《左傳》各一部”[32]，這種文化引入在吐蕃社會(huì)的影響是現(xiàn)實(shí)存在的。據(jù)藏族古代文獻(xiàn)《拔協(xié)》載：

“吐蕃過去對死去的大臣們，沒有祭奠的習(xí)慣。金城公主說道：‘我們漢地佛法宏揚(yáng)，對死者有七日祭的習(xí)慣。吐蕃佛法不昌盛，人死后享受不到祭奠，實(shí)在可悲可憐！’以后，便倡興七日祭?！盵33]當(dāng)時(shí)亦有不少吐蕃貴族的弟子被派到漢地留學(xué)，學(xué)習(xí)包括漢地佛教文化、儒家文化在內(nèi)的優(yōu)秀文化。[34]這時(shí)期吐蕃確立了國家政制的三十六制[35]。其中涉及官制的“告身”制度，就直接來源于漢地。據(jù)說這種“告身文書金玉制”最早是由文成公主帶到吐蕃去的[36]，“旨在區(qū)別官員級別”[37]。20世紀(jì)初研究人員在敦煌發(fā)現(xiàn)的《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書》、《漢地儒教智慧格言集》等大量漢藏文書[38]，也說明了漢地文化尤其是儒家文化對藏族地區(qū)的深刻影響。自元朝藏族地區(qū)納入祖國版圖之后這種吸納漢地文化的現(xiàn)象就更為普遍了。明景泰三年（公元1452年）時(shí)，四川藏族吐司董卜韓胡宣慰司還特別向明廷請求《周易》、《尚書》、《毛詩》等儒家文獻(xiàn)[39]，學(xué)習(xí)儒家道德。藏民族也正是在廣泛吸納中外各民族優(yōu)秀倫理文化的基礎(chǔ)上，最終形成了適合于藏族社會(huì)發(fā)展需要的倫理文化模式[40]及其道德生活方式。

綜上所述，藏民族的生存環(huán)境以及由此形成的獨(dú)特的宗教和歷史文化，構(gòu)建了有別于其他兄弟民族的特有的道德價(jià)值觀念和民族特質(zhì)。藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德生活方式是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐需要的產(chǎn)物，它不僅是其倫理文化的全部展示，也是藏民族的一種生存智慧。

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[32]《冊府元龜》卷九六二外臣部·和親二

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[34]《冊府元龜》卷九六二，外臣部·才智、《舊唐書·儒學(xué)上》、《舊唐書·吐蕃傳》。

[35]三十六制即為六種大法、六大決議、六種告身、六種標(biāo)志、六種褒貶、六種勇飾。

[36]索南堅(jiān)贊.西藏王統(tǒng)記[M].劉立千,譯注.北京:民族出版社,2000:68.

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[39]《明史》卷三百三十一，董卜朝胡宣慰司傳。

[40]謝佐,何波.藏族古代教育史略[M].西寧:青海人民出版社,1994:60.

On the Traditional Tibetan Social Ethics and Lifestyle

Yu Shi-lin
(School of Politics,Southwest University for Nationalities,Chengdu,Sichuan 610041)

The living environment together with the unique religion and culture of the Tibetan people are shap?ing a specific moral value and ethnic characteristics varying from that of other ethnic groups.The traditional Ti?betan society's moral reasoning comes from their unique view of the world,and it determines their unique ethics in their political,social,professional and family life as well as in how they getting along with the nature.The Ti?betan people have formed a lifestyle in the specific environmental conditions on the Qinghai-Tibet plateau, which is based on with both religious and secular ethics and absorbing the outstanding moral culture of other eth?nic groups.Ethics in the traditional Tibetan society is a product of social developing needs of that time;it is not only all of its ethical culture,but a living wisdom of the Tibetans as well.The unique ethnics maintain the social harmony and stability of the Tibetan people in all areas of social life.

Tibetan ethics;moral life;survival wisdom;ethic culture of minority nations

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.04.011

D648.3

A

1005-5738（2015）04-068-007

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2015-10-10

2014年度西南民族大學(xué)校級科研項(xiàng)目“藏傳佛教噶舉派倫理思想及其對藏族傳統(tǒng)社會(huì)的影響作用研究”階段性成果，項(xiàng)目號：2014SYB08

余仕麟，男，漢族，四川成都人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院教授、《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部常務(wù)副主編，主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化、儒家倫理思想、倫理學(xué)原理、中國少數(shù)民族倫理。