蔣 謙

（湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)所，湖北武漢 430077）

皮亞杰科學(xué)思想“重演論”的啟示及局限性

蔣 謙

（湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)所，湖北武漢 430077）

研究兒童認知發(fā)展及其與科學(xué)思想的相互關(guān)系，不僅涉及兒童心理事實的獲取，也離不開知識論和方法論的辯護。根據(jù)當(dāng)代兒童心理學(xué)研究的最新成果，結(jié)合人類科學(xué)史的相關(guān)資料，能夠讓人們在注意到皮亞杰關(guān)于兒童認知發(fā)展“重演”人類科學(xué)思想這一理論價值的同時，也能注意到其機械的邏輯圖式及其片面文化觀的局限性，為人們在新的基礎(chǔ)上重視心理學(xué)前沿研究中的哲學(xué)問題，正確處理好個體與種系、認知與文化、相似與相異的辯證關(guān)系，提供新的研究思路。

兒童心理；科學(xué)思想；認知；重演

探討人類早期的歷史活動是歷史學(xué)家們感到困惑的問題。因為歷史過程的不可重復(fù)性不能以可驗證的方式加以還原，而只能以重構(gòu)或“敘述”的方式加以再現(xiàn)。為了找到一種相對“客觀”的再現(xiàn)方法，一些歷史學(xué)家嘗試運用生物“重演”的方法來說明社會歷史現(xiàn)象。即通過個體發(fā)育、成長與種系進化、文明進步之間的某些相似性，以“類推”的方式詮釋社會歷史領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象。這方面的例子比較多，其中瑞士著名心理學(xué)家、發(fā)生認識論創(chuàng)立者皮亞杰通過兒童心理的研究，注意到兒童心理及概念形成與人類科學(xué)思想之間存在著的某種相似性和同構(gòu)性，并通過前者來解釋科學(xué)史上的某些現(xiàn)象，進而潛在地提出了一種兒童認知發(fā)展與人類科學(xué)思想相平行①的學(xué)說或理論，給人以諸多啟迪?，F(xiàn)在看來，皮亞杰的平行說或重演說不僅以實證的方式進一步證明了人類科學(xué)精神（包括科學(xué)認知）的統(tǒng)一性、開辟了人類科學(xué)歷史研究的認知路徑，而且向人們表明，心理科學(xué)的前沿都不可避免地會觸及到哲學(xué)問題，單純的經(jīng)驗事實并不能說明所有問題。對于研究者來說，要想說明某些深刻的問題，獲取心理事實在某些情況下似乎并不是非常困難的事情，而具備什么樣的哲學(xué)思維方法、持有什么樣的歷史文化觀，則是更為重要的方面。恰恰是在這些方面，皮亞杰的學(xué)說和理論暴露出一定的局限性。這些局限性告訴人們，新的研究應(yīng)當(dāng)超越單一文化的視角，更多地站在跨文化比較的基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)代兒童心理學(xué)研究的最新成果，結(jié)合人類科學(xué)史的相關(guān)資料，對兒童認知發(fā)展與人類科學(xué)思想之間的平行性或重演關(guān)系進行深入的研究。這其中尤其要正確處理好個體與種系、認知與文化、相似與相異的辯證關(guān)系。那些試圖依靠某種或某類實證科學(xué)來一勞永逸地獲得最終結(jié)論的想法，都是過于理想化的。

一、兒童認知發(fā)展“重演”人類科學(xué)思想的若干例證

皮亞杰研究兒童心理發(fā)生的理論基礎(chǔ)之一是胚胎學(xué)。因而生物個體發(fā)育重演種系的原理使他堅信“在兒童的思想和成人的科學(xué)思維之間，不可能存在理論上的中斷性，這就是為什么我們要把發(fā)展心理學(xué)擴展到發(fā)生認識論的緣故?！保?］他所舉出的例證分別體現(xiàn)在自然觀、天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)以及科學(xué)思維方法（數(shù)理邏輯）諸方面:

（一）兒童心靈世界中的“泛靈論”傾向與原始思維中“萬物有靈論”對自然現(xiàn)象的最初解釋

在皮亞杰看來，由于兒童不能區(qū)分有生命的東西和無生命的東西，因而他們不但常常認為許多無生命的東西有生命，而且認為那些有生命的東西與人一樣，是有感覺、有意識的，是“把死板的物體生命化”，又把“心靈世界物質(zhì)化”。為了說明兒童思維與原始思維的相似性問題，皮亞杰充分利用了早期人類學(xué)對原始文化和原始思維的研究資料。他指出，原始人的思維大致經(jīng)歷了互滲—巫術(shù)—萬物有靈論這樣三個階段，而這三個階段是與兒童的早期觀念相對應(yīng)的。例如，兒童混沌的知覺狀態(tài)和主客、物我不分，正是人類學(xué)家列維-布留爾所說的原始人“互滲”的前提和基礎(chǔ)；在互滲的基礎(chǔ)上，兒童最早產(chǎn)生的“人工制造論”又十分類似于巫術(shù)。再進一步地，兒童“泛靈論”也與原始人的萬物有靈論相對應(yīng)。例如，兒童把太陽和月亮描述為一種人的力量或神賜的力量；或者把這種萬物的起源看作一半是自然的，一半是人為的。在這里，皮亞杰的工作似乎也是在通過兒童對自然現(xiàn)象的解釋來追尋巫術(shù)信仰和萬物有靈論起源的原因。

（二）兒童“天文”概念與天文學(xué)上的“哥白尼革命”及人類早期宇宙結(jié)構(gòu)理論

有關(guān)兒童認知圖式的改變與天文學(xué)歷史發(fā)展在某些方面的平行性或?qū)?yīng)性，最突出的例子就是有關(guān)兒童認知圖式改變中的“哥白尼革命”。在皮亞杰看來，嬰兒把每一事物都與自己的身體關(guān)聯(lián)起來，使一切事物或活動看起來像是以他的“自我”為中心的那樣。大約在幼兒十八到二十四個月之間，主客體的分化開始出現(xiàn)，所謂的第一次“哥白尼革命”開始出現(xiàn)。這時，“活動不再以主體的身體為中心了。主體的身體開始被看作是處于一個空間中的諸多客體中的一個；由于主體開始意識到自身是活動的來源、從而也是認識的來源，于是主體的活動也得到協(xié)調(diào)而彼此關(guān)聯(lián)起來?！保?］（P24）當(dāng)然，兒童這種擺脫自我中心狀態(tài)的過程并不是一次性完成的，如皮亞杰指出的，從嬰兒到青年依次地出現(xiàn)有三個不同水平的自我中心狀態(tài)和脫離自我中心狀態(tài)的過程，而這個過程與天文學(xué)發(fā)展的歷程非常相似。即所謂“地心說”—“日心說”—“宇宙中心說”的不斷更替過程，就是突出的一例［3］。此外，皮亞杰還具體探討了兒童“天文”領(lǐng)域里的知識結(jié)構(gòu)及其理解程度。他認為兒童的“天文”知識與人類早期的宇宙結(jié)構(gòu)論有相似之處。如對二歲到六歲的兒童來說，天空總是處在山的頂部或最高的地方，是一種類似立體弓型的結(jié)構(gòu)，且天與地是連接在一起的。這些看法在原始人的神話中是可以經(jīng)?？吹降?。

（三）兒童對物理世界的最初探索與前牛頓物理學(xué)范式的演進

在兒童對物理世界的最初探索和解釋當(dāng)中，存在一種所謂“幼兒原子論”（infantile atomism）。實驗表明，七至八歲的兒童已經(jīng)認識到溶液中的砂糖是在很小和看不見的粒子中保存它的物質(zhì)，雖然后者既無重量，也無體積。對此，皮亞杰認為，這個時期兒童的解釋能夠與歷史上的原子論學(xué)說有著相似之處。不僅如此，皮亞杰還注意到從亞里士多德物理學(xué)到牛頓物理學(xué)之前的這段歷史的演進與兒童心理發(fā)生之間的對應(yīng)性。他認為，前牛頓時期的物理學(xué)可以劃分為四個主要時期:最初時期，以亞里士多德的兩種推動理論為特征（運動的外部原因和內(nèi)在的力）；第二時期，把一種整體的動力看作運動的唯一原因，但沒有把后來成為力的東西和動量區(qū)分開來；第三時期，認為動量或“沖力”是由力產(chǎn)生的，沖力是運動產(chǎn)生的不可缺少的中間原因；最后一個時期，動量是由力引起的運動的結(jié)果，并表現(xiàn)為加速度。這四個時期可以在兒童的心理發(fā)生過程中找到大致的對應(yīng)［4］。其中，七、八歲時的兒童已經(jīng)能夠自發(fā)地使用“沖力”概念。他們能夠把實驗中的“沖力”理解為在主動球的推力和最后一個不動球的運動之間的中介。這一點與中世紀(jì)物理學(xué)家布里丹（John Buridan）對“沖力說”（impetus theory）極為相似。后者認為動量是外部推動者的力和起因于這種推力的移動之間必不可少的中介。另外，在愛因斯坦的提議下，皮亞杰還就運動與時間—空間的關(guān)系從發(fā)生心理學(xué)的角度進行過研究，認為在兒童那里，速度（還有運動）的概念是先于時間概念的，而把速度視為空間距離與時間延續(xù)之間的關(guān)系這個古典概念在兒童的發(fā)展中很晚的階段上才出現(xiàn)，在九、十歲時才發(fā)現(xiàn)。這樣，兒童時空認知與由古典物理學(xué)發(fā)展到相對論的概念變化過程之間存在某種對應(yīng)性。

（四）兒童空間概念的發(fā)展與數(shù)學(xué)公理化進程的一致性

在《兒童的空間觀念》等著作中，皮亞杰及其主要合作者、心理學(xué)家英海爾德（B.Inhelder）發(fā)現(xiàn)，年齡小的兒童拓撲空間概念的形成要早于歐幾里德幾何概念。即兒童對拓撲幾何中的接近、閉合、分離、秩序、包圍或環(huán)繞等概念的形成，要早于角度、距離和圖形這些平面幾何概念。而且，“兒童在發(fā)展過程中最初使用的一些運算，也就是從他加在客體上的動作的普遍協(xié)調(diào)中直接取得的運算，正好可以分為三大范疇?！保?］如果將這一情形與數(shù)學(xué)史上情形加以對照，便會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象:“從歷史的發(fā)展來看，科學(xué)幾何學(xué)先從歐幾里得度量幾何開始，繼而產(chǎn)生投影幾何學(xué)，最后發(fā)展成拓撲學(xué)。但是從理論上看，拓撲學(xué)乃是投影空間和普遍度量學(xué)賴以形成的共同基礎(chǔ)，而歐幾里德度量幾何便是從投影空間和普通度量學(xué)發(fā)展而成。”［6］這也就是說，雖然兒童空間概念發(fā)展與數(shù)學(xué)史發(fā)展的序列正相反對的，卻與數(shù)學(xué)的公理化進程相一致。為了解釋公理順序與歷史發(fā)展順序之間的“互逆”現(xiàn)象，皮亞杰等強調(diào)，他們并沒有僅僅在歷史的連續(xù)性和心理發(fā)生分析揭示的連續(xù)性之間建立對應(yīng)關(guān)系，而是證明從一個歷史時期到下一個歷史時期的轉(zhuǎn)變機制類似于從一個心理發(fā)生階段到下一個心理發(fā)生階段的“轉(zhuǎn)變機制”。例如，在幾何學(xué)中，普遍地存在著基于圖形內(nèi)、圖形間和圖形外這三個階段。而根據(jù)這種轉(zhuǎn)變機制，幾何中的這樣三個階段在兒童從感知運動階段到形式運演階段，是普遍存在的，并且它們數(shù)學(xué)概念變化機制是一樣的。這種解釋似乎有一定的道理。

（五）兒童心理邏輯的構(gòu)造與科學(xué)邏輯和科學(xué)方法的某種同步性

在皮亞杰看來，發(fā)生認識論的根本假設(shè)是:在知識的邏輯的、理性的組織和相應(yīng)的心理形成過程之間有一種平行狀態(tài)；心理學(xué)上的平衡化的結(jié)構(gòu)同時也是邏輯上的可公式化的結(jié)構(gòu):分類、系列化和對應(yīng)關(guān)系在具體運算領(lǐng)域中是這樣，而演繹系統(tǒng)在命題運算領(lǐng)域中也是這樣。具體到兒童心理發(fā)展方面，表現(xiàn)為兒童心理發(fā)生特別是其心理運算結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展（在一定意義上）重演了人類的邏輯構(gòu)造和邏輯推演系統(tǒng)。例如，在兒童“思想”的第一階段，兒童們相信思想是“用嘴的”，思想被等同于聲音；在第二階段，兒童已經(jīng)知道了思想是用腦來進行的，但把思想物質(zhì)化了；第三階段（從十一至十二歲開始），兒童不再把思想物質(zhì)化，而是認為思想是內(nèi)心的一種說話［7］。由于兒童七、八歲以后所進行的推理過程仍然沒有擺脫具體的對象，因而其推理是一種從特殊到特殊、只是處理命題內(nèi)部關(guān)系的推理；只有到形式運算階段，兒童才可能進行假設(shè)-演繹推理以及包括命題間推理的邏輯推理。就這種情形而言，它十分類似于古典邏輯發(fā)展的順序:先有亞里士多德的命題內(nèi)部的詞項邏輯，而后才有麥加拉-斯多葛學(xué)派等的命題邏輯。此外，皮亞杰還注意到，十一、二歲的兒童大多開始依照假設(shè)—演繹方法進行推理，而到十四、五歲時則能夠成功地提出證據(jù)。這一點恰與歷史上古希臘人熱衷于純粹的演繹，直到近代才把演繹法與歸納法結(jié)合在一起的做法，頗為相似。

二、“重演論”對科學(xué)認知研究的啟示

（一）展示了人類個體認知與種系認知的關(guān)聯(lián)性

在歷史上，關(guān)于個體精神與種系精神的關(guān)聯(lián)性，許多著名思想家曾有過精辟的分析和論述。黑格爾認為，“各個個體，如就內(nèi)容而言，也都必須走過普遍精神所走過的那些發(fā)展階段，但這些階段是作為精神所已蛻掉的外殼，是作為一條已經(jīng)開辟和鋪平了的道路上的段落而被個體走過的。這樣，在知識領(lǐng)域里，我們就看見有許多在從前曾為精神成熟的人所努力追求的知識現(xiàn)在已經(jīng)降低為兒童的知識，兒童的練習(xí)，甚至成了兒童的游戲；而且我們還將在教育的過程里認識到世界文化史的粗略輪廓。”［8］對此觀點，恩格斯給予了高度的評價，并明確提出“精神胚胎學(xué)”或“精神古生物學(xué)”思想。他說:“精神現(xiàn)象學(xué)也可叫做同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似的學(xué)問，是對個人意識在其發(fā)展階段上的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經(jīng)歷過的諸階段的縮影。”［9］又如，生物學(xué)家恩斯特·?？藸柼岢隽恕吧镏匮萋伞保J為在人類個體（包括胚胎發(fā)育）與人類種系發(fā)展之間，存在某種平行性或?qū)?yīng)性。他還試圖從生物“個體發(fā)育史是種系發(fā)育史簡要而迅速的重演”的原理出發(fā)，探討人類心理的重演機制。當(dāng)然，由于人類精神現(xiàn)象的復(fù)雜性，特別是由于人們對兒童心理發(fā)生機制知之不多，過去有關(guān)個體精神（心理）與種系精神（心理）之間關(guān)聯(lián)性的研究較多的還只是停留在思辨和猜測的層面上。相比之下，皮亞杰建立在實驗基礎(chǔ)上的研究則更為具體、詳實。在當(dāng)代，相關(guān)的研究越來越多，證據(jù)越來越充分。如心理學(xué)家S·沃斯尼亞多（Stella Vosniadou）運用繪畫、手工等多種方法研究兒童對地球的認識，從而發(fā)現(xiàn)兒童對地球的認識經(jīng)歷著一個漫長的過程。其中包括對相互沖突的觀念不斷地進行調(diào)整、修正，以便逐漸地接近科學(xué)的解釋。而這個認識過程同歷史上人們對地球的認識，有許多相似性［10］。當(dāng)代兒童“樸素理論”（naive theory）中有關(guān)運動概念的認知研究表明，兒童與人類早期包括亞里士多德在內(nèi)的關(guān)于運動的定義和分類，在某些方面驚人地相似［11］。

（二）開辟了科學(xué)歷史說明的認知路徑

為避免單純語言邏輯分析或單純社會歷史分析研究的片面性，當(dāng)代研究強調(diào)了在自然主義原則指導(dǎo)下的認知路徑。這一路徑能夠很好地將種系發(fā)生與個體發(fā)生聯(lián)結(jié)在一起。但由于認知研究側(cè)重神經(jīng)—心理方面而排斥邏輯與歷史方面，且多屬于靜態(tài)分析，因而也不能很好地解釋一些科學(xué)文化現(xiàn)象，尤其不能解釋那些已經(jīng)發(fā)生過了的科學(xué)歷史現(xiàn)象。為解決這些問題，依據(jù)人類精神的重演原理，從兒童心理發(fā)展的實證研究出發(fā)，來探討一些相關(guān)問題，不失為一種有益的嘗試。基于這種想法，皮亞杰指出:“關(guān)于史前人類概念形成的文獻是完全缺乏的，因為我們對史前人類的技術(shù)水平雖然有一些知識，我們卻沒有關(guān)于史前人類認識功能的充分的補充資料。所以擺在我們面前的唯一出路，是向生物學(xué)家學(xué)習(xí)，他們求教于胚胎發(fā)生學(xué)以補充其貧乏的種族發(fā)生學(xué)知識的不足，在心理學(xué)方面，這就意味著去研究每一年齡兒童心理的個體發(fā)生情況”［2］（P13）。例如，實驗研究證明，嬰幼兒最初的感知活動間接地表明:人類科學(xué)起源經(jīng)歷了一種非語言化、非邏輯化的“動作”時期。又如，困擾科學(xué)史家的“沖力”概念形成的解釋獲得了兒童認知實驗的支撐。關(guān)于這一點，兒童心理學(xué)家、科學(xué)史家邁克爾·麥克羅斯基（Michael McCloskey）在一項有大學(xué)生參與的有關(guān)運動概念的研究中進一步證明，即使修過高中物理的學(xué)生，對于物體的運動仍持有一種樸素的想法，即認為使物體運動需施加一種內(nèi)力或“沖力”，以便物體能維持運動狀態(tài)。而這種樸素想法顯著地相似于產(chǎn)生于六世紀(jì)、并在十四世紀(jì)由布里丹在細節(jié)上加以完善的“沖力說”［12］。再如，鑒于生物組織與認識組織之間的明顯的“結(jié)構(gòu)同型性”，皮亞杰將生物學(xué)中的“表現(xiàn)型復(fù)制”理論推廣到認知領(lǐng)域，不僅說明認知主體的內(nèi)源性重構(gòu)過程，而且說明從動作之內(nèi)部的和必然的協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的“內(nèi)源性知識”的形成過程［13］。由于皮亞杰的科學(xué)認知研究是與他的“發(fā)生認識論”研究聯(lián)系在一起的，因而他的研究具有鮮明的歷時性特征，具有較強的解釋力。當(dāng)代著名兒童心理學(xué)家哥尼克（A.Gopnik）給予他的研究以高度的評價:“強調(diào)認知發(fā)展與科學(xué)理論發(fā)展之間的平行關(guān)系，不僅能夠幫助我們更進一步地理解認知發(fā)展，也能夠幫助我們更好地理解科學(xué)本身?！保?4］

（三）揭示了科學(xué)認知發(fā)展的內(nèi)在動力機制

在皮亞杰的整個認識論方案中，其核心部分正是生物有機體在與環(huán)境相互作用基礎(chǔ)上的心理發(fā)生過程。在這個過程中，來自外部方面的適應(yīng)性構(gòu)成了主體對客體的順應(yīng)，來自內(nèi)部方面的組織則構(gòu)成了客體被主體的同化；而順化與同化兩個方面的動態(tài)平衡則構(gòu)成了智慧的形成與發(fā)展?；谶@種發(fā)生認識論分析，皮亞杰將科學(xué)認知和科學(xué)知識的形成與發(fā)展看作是基于“動作”的建構(gòu)過程，并且是由一個相對低級的水平向一個更高級的水平的、連續(xù)性的轉(zhuǎn)換過程。很明顯，這種對科學(xué)認知動力系統(tǒng)的描述非常類似于黑格爾揭示的關(guān)于事物自身發(fā)展的所謂“正”“反”“合”的辯證運動過程，也與美國著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇俺Ｒ?guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”以及“收斂式思維”與“發(fā)散式思維”之間保持張力機制的論點相一致。在后者看來，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常是革命的，所以，他們確實思想活躍，思想解放，這是發(fā)散式思想家的特點?！绷硪环矫妫俺Ｒ?guī)研究，即使是最好的常規(guī)研究，也是一種高度收斂的思維活動。”［15］這種思維要求嚴(yán)格遵守范式，通過“定向聚焦”來研究范式所提出的那些疑點和深奧問題。從認知的角度來看，庫恩的這些觀點非常接近于皮亞杰的“同化”與“順應(yīng)”論述。也許正是基于這一相似性，科學(xué)哲學(xué)家G·波斯納（G.T.Posner）等人主張將皮亞杰的同化—順應(yīng)概念與庫恩的“常規(guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”范式聯(lián)系起來，以便在認知的層面上更進一步地揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力機制［16］。受此啟發(fā)，我們還可以從經(jīng)驗的積累與理論的概括、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)辯護等方面來探尋科學(xué)認知的辯證關(guān)系以及由此形成的動力機制。較近的研究也表明，“兒童創(chuàng)造和修正理論的方法與科學(xué)家們創(chuàng)造和修正理論的方法是相同的?！保?7］

（四）提供了科學(xué)認知發(fā)展階段的說明

依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對包括科學(xué)史在內(nèi)的人類歷史階段歷來有不同的劃分。兒童心理學(xué)之父霍爾（S.Hall）曾將人類歷史的各個時期（動物時期、野蠻時期、游牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)或家族時期以及部落時期）與兒童發(fā)展的主要階段對應(yīng)起來。前蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)家、心理學(xué)家M·F·雅羅舍夫斯基認為:“在科學(xué)認識的范圍內(nèi)，這種進化的各個時期的更替，概括地說來，可以有條件地稱之為科學(xué)認識的系統(tǒng)發(fā)育。在這種情況下，只有把涉及某一個具體對象領(lǐng)域的分析的‘種的’規(guī)律性同個別科學(xué)工作者認識活動的階段相比較的方面來看，同系統(tǒng)發(fā)育的生物學(xué)發(fā)展相類比才是合理的。在找出這些階段時，它們可以被解釋為就是創(chuàng)造的個體發(fā)育?！崩?，在神經(jīng)生理學(xué)領(lǐng)域，19世紀(jì)20年代到70年代發(fā)現(xiàn)了對神經(jīng)心理現(xiàn)象進行決定論解釋的各種方式的更替（大約數(shù)十年更替一次），而這種“更替”在個別的神經(jīng)生理學(xué)家和神經(jīng)心理學(xué)家中是“以濃縮的形式再現(xiàn)了對神經(jīng)心理現(xiàn)象的決定論解釋的幾種歷史類型的更替”［18］。這里，他將某個學(xué)科的發(fā)展與科學(xué)家個人的研究過程結(jié)合起來的研究范例。而皮亞杰將兒童心理發(fā)展分為感知—運動、前運算和運算三個階段，并運用不同的邏輯符號和知識概念分別加以概括和指稱，實際上也提供了另一種科學(xué)史分期的依據(jù)。依據(jù)這一分期標(biāo)準(zhǔn)，他將科學(xué)史特別是物理學(xué)史、數(shù)學(xué)史分為若干個階段?，F(xiàn)在看來，他的劃分盡管存在這樣或那樣的局限性，但仍不失為一種有益的探索。至少啟發(fā)人們在劃分科學(xué)史階段時，應(yīng)當(dāng)考慮科學(xué)家的智力發(fā)展情況（不論是個體還是群體）。

三、皮亞杰研究的局限性及相關(guān)思考

自20世紀(jì)80年代以來，隨著發(fā)展心理學(xué)、認知心理學(xué)、認知神經(jīng)科學(xué)、心智哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，有關(guān)兒童心理發(fā)生機制、發(fā)展過程、主要特點的研究資料相比于皮亞杰時期，更為豐富、全面。同時，有關(guān)科學(xué)認知的研究，隨著認知科學(xué)、科學(xué)人類學(xué)、跨文化比較研究所取得的成果，人們的視野更為廣闊了。人們注意到，在任何實驗研究中不可能有所謂單純的“心理事實”，即使是兒童的心理及其測量，也會受到一定的文化以及研究者主觀因素的影響，尤其當(dāng)把兒童心理與科學(xué)思想聯(lián)系起來考察時，情況就更是如此。研究表明，皮亞杰的重演論說與他的哲學(xué)思維方式和所持有的文化觀，有密切的關(guān)系。一方面，這些思維方式和文化觀使得他在上述研究中取得獨到的見解，另一方面又成為他的學(xué)說中存在局限性的主要原因。這些局限性表現(xiàn)在以下幾方面:

首先，他低估了兒童的心理發(fā)展能力。因為他把那些與科學(xué)概念相關(guān)的認知能力看作是較高級的形式思維形成以后所發(fā)生的事情。換言之，在他的眼里，只有形式化的思維活動才是“科學(xué)”的。這顯然是一種偏狹的科學(xué)觀。事實上，有關(guān)“科學(xué)”的內(nèi)涵及其界定，人們已經(jīng)突破了邏輯經(jīng)驗主義所設(shè)定的框框；動作思維、直覺把握、情感判斷、具身認知等已經(jīng)被人們納入到科學(xué)考察的范圍。最近的研究表明，新生兒和年幼嬰兒在對事件、客體、空間位置、數(shù)的知覺以及跨通道知覺能力等方面，甚至包括問題解決的能力和對因果關(guān)系的認識方面，均遠比皮亞杰所想象的要高得多［19］（P9）。其中，“數(shù)”的守恒概念在嬰兒早期就出現(xiàn)了。在新皮亞杰主義學(xué)派看來，兒童甚至像成人一樣，他們是根據(jù)他們自己的“理論”來對周圍世界進行“探究”“推理”“解釋”和“預(yù)測”的。

其次，皮亞杰過于生硬地將兒童認知的發(fā)展納入到一個僵化的邏輯圖式當(dāng)中。他較多地強調(diào)了不同領(lǐng)域之間的共性和不同階段的直線式發(fā)展過程，而忽視了兒童認知發(fā)展領(lǐng)域的專門性以及發(fā)展階段的復(fù)雜性和多變性。實際上是現(xiàn)代本質(zhì)主義者追求齊一化、均質(zhì)化、抽象化的表現(xiàn)。對此，著名心理學(xué)家馬修斯（Gareth B.Matthews）很早就尖銳地批評了皮亞杰排斥非一般性反應(yīng)的觀點［20］。他認為，如果按照皮亞杰的階段論劃分，則我們無法解答幼小的心靈何以能對重大哲學(xué)問題進行發(fā)問與思考。當(dāng)代認知發(fā)展心理學(xué)家們也認為，與精確年齡對應(yīng)的、在階段與階段之間有質(zhì)的重大差別的發(fā)展過程，實際上是不存在的；發(fā)展應(yīng)當(dāng)被視為發(fā)生于某個特定領(lǐng)域內(nèi)（例如物理的、生物的等）的發(fā)展，是某種特殊經(jīng)驗的產(chǎn)物，而不是跨越所有領(lǐng)域的、普適的；在時間上，認知發(fā)展就像波浪一樣，其策略也是相互重疊的［19］（P20）。

與之相聯(lián)系，皮亞杰夸大了數(shù)理邏輯工具在說明兒童認知圖式發(fā)展中的作用。而事實上，兒童認知發(fā)展是不可能完全用邏輯圖式加以概括的。例如，不僅早期兒童的推理活動伴有心理意象元素，即使后期的推理活動也離不開非邏輯的元素；如果將許多推理“置入”一定的情境中進行、并涉及到道義領(lǐng)域（與社會規(guī)則有關(guān)的推理），即使是幼兒也能夠進行正確的判斷與推理［21］。

筆者個人認為，皮亞杰上述兩大不足與他下述兩個方面的認知缺失有關(guān):一是他忽視了兒童既成“認知設(shè)備”或“認知裝置”（cognitive devices）的作用。雖然皮亞杰執(zhí)著于他的生物胚胎學(xué)，并且看到了生物機體因素的作用，包括感覺反射在最初的同化、順應(yīng)以及平衡過程中的作用。但是，他悖論性地把認知主體的作用更多地限制于主體的動作范圍內(nèi)，將主體生物方面的影響因素歸之于兒童出生后的“動作”以及“社會化”的因素之下，這也許正是他理論上實現(xiàn)超越的地方，但也因此走到另一個極端，那就是基本上否定了兒童認知設(shè)備或裝置的作用。事實上，如果我們將生物進化的各個鏈條連結(jié)起來，就可以清楚地看到，從低等動物直至作為高等動物的人類，生物學(xué)意義上的“認知設(shè)備”是億萬年進化的結(jié)果。它以固化的形式凝聚著一般生物機體和包括人在內(nèi)的高等動物在適應(yīng)環(huán)境過程中積累的經(jīng)驗和智慧。正如文化人類學(xué)家所說，“現(xiàn)代人的顱骨里放置的是石器時代的心智”。也只有從這一觀點出發(fā)，我們才可能解釋一些嬰幼兒的早成現(xiàn)象（Precocity），如對母語的獲得以及兒童的樸素物理學(xué)、樸素心理學(xué)、樸素生物學(xué)的形成等。

認知發(fā)展神經(jīng)科學(xué)研究表明，嬰幼兒帶有一定的先天發(fā)展傾向，這種發(fā)展傾向使某些神經(jīng)通路更容易激活，或更容易與某些輸出發(fā)生聯(lián)系。例如，初級視覺皮層中具有整合雙眼信息功能的“眼優(yōu)勢柱”（ocular dominance），在4個月的嬰兒雙眼視覺中已經(jīng)開始發(fā)揮作用。這一優(yōu)勢正是嬰兒面孔識別能力獲得發(fā)展的神經(jīng)生理基礎(chǔ)［22］。如果單純用所謂“視覺順應(yīng)”來說明這一過程，是有局限性的。同樣，兒童的語言機能的成長與大腦左半球神經(jīng)組織的發(fā)育有關(guān)。有鑒于此，發(fā)展認知神經(jīng)科學(xué)家認為，存在著特定腦區(qū)起作用的年齡階段，即特定年齡階段的認知功能正是與此相關(guān)的某個“新”的腦區(qū)逐漸成熟的結(jié)果。正是基于認知神經(jīng)科學(xué)的材料，著名發(fā)展心理學(xué)家J·H·弗拉維爾等指出:“新近的研究已經(jīng)確認的各種早成能力，似乎與生物本性的、具有物種代表性的知識領(lǐng)域相對應(yīng)，即與正好是進化史已使我們準(zhǔn)備好輕易而迅速習(xí)得的各種知識相對應(yīng)。”［19］（P466）

二是皮亞杰有著較強的西方文化偏向。雖然皮亞杰在后期也注意到社會文化因素對兒童認知的影響，但這種影響更多的是西方文化的影響。例如，他的實驗對象、他所運用的方法和工具，基本上是西方化的。對此，美國著名智能學(xué)者H·加登納尖銳地指出:“盡管皮亞杰描畫了一幅關(guān)于發(fā)展的杰出圖畫，但它僅僅是一種類型的發(fā)展而已。皮亞杰的發(fā)展范例所集中說明的他所稱謂的理性日程，在非西方情境與前文化情境里便顯得不那么重要了。實際上，它即便是在西方也只適用于少數(shù)個體?！保?3］著名兒童認知發(fā)展專家A·卡米洛夫-史密斯（A. Karmiloff-Smith）也注意到，在西方文化中嬰兒的環(huán)境充滿著符號的輸入，而這種符號輸入可能會造成他們在某些方面的敏感性［24］。由于這些原因，皮亞杰的一些研究成果并不能很好地解釋非西方語境下的兒童心理活動，或者說與新的研究結(jié)論不盡一致。據(jù)心理學(xué)家米勒和斯蒂格勒（K.Miller&J.Stigler）報告，中國兒童在計數(shù)的某些方面優(yōu)于美國兒童，是因為漢語比英語使用了某種更一致且易于理解的方式來表示相關(guān)術(shù)語［19］（P179）。又如，從20世紀(jì)70年代末開始，我國學(xué)者左夢蘭等在少數(shù)民族地區(qū)開展了兒童守恒認知發(fā)展的實驗心理學(xué)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國兒童的守恒（特別是數(shù)量、質(zhì)量、面積、體積等）概念出現(xiàn)時間比皮亞杰所界定的時間要早，且各類守恒相繼出現(xiàn)的次序也不盡相同［25］。再如，當(dāng)代著名認知心理學(xué)家、傳播學(xué)家萊文森（S.C.Levinson）等人從語言的空間詞匯入手所進行的跨文化比較研究表明，人類空間認知的種類不少于14種；在世界上的許多地方，如從中美洲到新幾內(nèi)亞、從澳大利亞到尼泊爾的許多地方，那里的被試人群表現(xiàn)在空間認知的某些方面明顯優(yōu)于來自荷蘭和英國的被試［26］。這些研究表明，皮亞杰除了低估了兒童認知發(fā)展能力，可能還忽視了不同地區(qū)、不同民族、不同文化背景下的兒童認知差異。

不僅如此，皮亞杰有關(guān)科學(xué)史的資料也多限于西方的文獻，沒有或很少考慮到非西方如中國的文獻。正如法國學(xué)者皮·格雷科（Pierre Gréco）在介紹皮亞杰的學(xué)術(shù)思想時所明確指出的，皮亞杰的“重演論”是“發(fā)展變化中的兒童會‘復(fù)演’（西方）人類意識的各個發(fā)展階段”［1］（P550）。顯然，用這樣一種科學(xué)發(fā)生史來說明科學(xué)認知重演，盡管可以說明一些問題，卻也存在相互矛盾的地方。如前述兒童數(shù)學(xué)思維發(fā)展沒有“重演”歷史上數(shù)學(xué)（尤其是幾何學(xué)）的發(fā)展進程，就是如此。

研究表明，在比較成熟、定型的平面幾何或度量幾何形成以前，一種古樸的空間概念——拓撲空間概念，在中國已經(jīng)有了較長時期的發(fā)展。英國著名科學(xué)史家李約瑟早就提到了所謂拓撲學(xué)上的“中國九連環(huán)之謎”［27］。他認為，九連環(huán)的數(shù)學(xué)原理是拓撲學(xué)，而最早記載九連環(huán)的典籍是《戰(zhàn)國策》。此外，與拓撲學(xué)有關(guān)的還有“七巧圖”（歐洲稱之為“唐人圖”）、折紙術(shù)等。今人也多有輔助性的證明。如學(xué)者李樹菁就認為，以《周易》為代表的象數(shù)符號系統(tǒng)就已經(jīng)發(fā)展出一種可以用“代數(shù)拓撲”或“組合拓撲”術(shù)語指稱的拓撲空間概念［28］。雖然這些觀點或結(jié)論或多或少帶有現(xiàn)代人的眼光，也即從現(xiàn)代拓撲學(xué)的角度來重新認識古老的拓撲學(xué)思想和方法，因而并不能表明中國古代先哲已經(jīng)有了明確的拓撲觀念，更不表明當(dāng)時已經(jīng)有了現(xiàn)代意義上的拓撲幾何，但卻足以說明中國古代以自己獨有的方式來面對和處理具有拓撲性質(zhì)的對象物了。這種情況如同兒童在他們的動作活動中更多地觸及到拓撲性質(zhì)的東西，而我們能夠從他們的對象性的活動中分離出某些拓撲空間關(guān)系一樣。至于投影幾何，在中國似乎出現(xiàn)得也不晚。成書于公元前50至100年間的《周髀算經(jīng)》被稱為中國第一部數(shù)理天文學(xué)著作，其中不僅測望之術(shù)得到進一步的發(fā)展，而且形成有關(guān)于測量日之高遠的“重差理論”。到了近代，西方意義上的投影幾何是與歐氏幾何學(xué)一道傳播到中國來的。②然而由于各種原因，明清兩代幾乎沒有人對歐氏幾何的公理化方法及邏輯演繹體系做過專門的研究［29］。不能不說，歐氏幾何在中國是發(fā)展最遲、最緩慢的數(shù)學(xué)學(xué)科之一。另一方面，相比于傳統(tǒng)空間認知的預(yù)設(shè)，兒童空間認知的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化的格式。早在1963年，心理學(xué)家多德威爾通過實驗證明，兒童空間概念的發(fā)展未必像皮亞杰和英海爾德所說的那樣具有清晰而明確的發(fā)展階段［30］。近些年來，認知心理學(xué)家P·布朗（P.Brown）等人在跨文化比較研究中發(fā)現(xiàn)，中美洲說澤套語的兒童在幼年習(xí)得所謂“絕對空間框架”的能力與皮亞杰所揭示的兒童空間認知進程正相反對。即兒童掌握垂直直線和象限的幾何及其他“歐幾里得思維”要比皮亞杰所認為的要早［31］。

從以上簡要陳述的一些事實可以看出，至少中國古代數(shù)學(xué)（主要是空間概念認知）發(fā)展過程并沒有出現(xiàn)皮亞杰所概括那樣一種數(shù)學(xué)發(fā)展順序，卻基本上符合他所描述的兒童數(shù)學(xué)空間概念發(fā)展順序。當(dāng)然這樣說并不表明，我們可以不再考慮西方的數(shù)學(xué)概念發(fā)展過程，而只是強調(diào)，由于忽視了跨文化比較研究，皮亞杰一開始便將人類數(shù)學(xué)空間概念的產(chǎn)生定位于歐氏幾何時期，而忽視前歐氏幾何時期，更沒有注意到中國乃至整個東方數(shù)學(xué)空間概念的特性與發(fā)展，其結(jié)論難免有失偏頗。事實上，人類數(shù)學(xué)空間概念的發(fā)展如同兒童數(shù)學(xué)空間概念發(fā)展一樣，并不是那么簡單和一目了然的，它是一個復(fù)雜的現(xiàn)象與過程。

總之，進一步的研究需要注意的是:第一，兒童心理研究不可能有所謂單純的“心理事實”，不僅兒童的心理發(fā)生在不同程度上受到特定文化的影響，而且研究者本人也是在一定的哲學(xué)思維方法和所持有的文化觀支配下進行研究的，存在所謂文化的“置入”過程。為此，完全“中立”的心理實驗是不存在的，同樣的心理事實，常常遭到“先入為主”的曲解。例如，置入所謂“西方偏見”就是如此。第二，個體認知與群體文化既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。新生嬰兒和學(xué)前兒童的心理與認知發(fā)展更多地受到其遺傳機制所形成的“認知裝備”的制約，更多地具有生物學(xué)意義上的、個體化的色彩；較年長兒童的心理發(fā)展則較多地受到文化的熏陶和影響，具有較多的社會學(xué)的、群體化的色彩。也就是說，人們必須注意到兩類不同影響因素的階段性、交互性和復(fù)雜性。許多時候，用前者來說明后者時，常具有隱喻的性質(zhì)。第三，雖然生物領(lǐng)域的重演律不失為一個很有啟發(fā)性的理論，但將其運用到人類精神和科學(xué)認知的說明，必須加諸許多限制，應(yīng)當(dāng)持一種謹慎的態(tài)度，不能作簡單的比附，相似并不等于絕對的同一。即不論兒童心理的發(fā)展與科學(xué)認知的發(fā)展之間有多少相似的地方，前者都不是后者的簡單重復(fù)，而后者同樣也不是前者的機械對應(yīng)。科學(xué)的態(tài)度是要以唯物辯證法為指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度加以總結(jié)和概括，正確看待“相似”與“相異”的關(guān)系。第四，既要注重數(shù)理邏輯的方法，也不能忽視非邏輯的、類比的、隱喻方法的作用。當(dāng)前尤其應(yīng)當(dāng)加強認知與文化的交叉性研究，強調(diào)歷史方法和哲學(xué)方法的辯護。

［注釋］

①因皮亞杰較多地使用“平行”一詞，故在這里取“重演”與“平行”兩詞共有的含義。

②數(shù)學(xué)家吳文俊指出，明末以后一些學(xué)者試圖運用相似三角形來證明《海島算經(jīng)》諸公式等的做法，缺乏歷史依據(jù)，是用西方幾何學(xué)來解釋中國古代幾何學(xué)，不符合中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。參見《吳文俊文集》（山東教育出版社1986年版，第27頁）一書。

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Revelation and Limitation of Piaget's"Replay Theory"on Scientific Thoughts

JIANG Qian
（Philosophy Institute，Hubei Provincial Academy of Social Sciences，Wuhan，Hubei 430077，China）

The research of the mutual relations between children's cognitive development and scientific thoughts of mankind is involved not only in the acquisition of children's psychological facts but also in the indispensable defense for knowledge and methodology.The theoretical value of Piaget's"Child's Cognitive Development Replaying Man's Scientific Thoughts"can be widely recognized based on the latest research outcome on contemporary child psychology and by combining it with relevant materials about man's history of science.Meanwhile，the limitation of the theory's mechanical logic schema as well as its one-sided view on culture can be found，thus presenting a new research method to highlight，on the basis of new foundation，the issues on philosophy in the frontier of psychological research，and properly handles with the dialectical relation between individuals and species，between cognition and culture，between similarity and diversity.

child psychology；scientific thought；cognition；replay

B844.1

A

1672-934X（2015）06-0012-09

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.06.002

2015-10-11

國家社科基金資助項目（13FZX022）

蔣 謙（1958—），男，廣西富川人，研究員，主要從事科學(xué)哲學(xué)、認知科學(xué)研究。