鐘岳文

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末期秦國相國呂不韋組織門客編寫的一部著作，又稱《呂覽》。

《呂氏春秋》一書是呂不韋在秦王政六年（前239），也就是秦王政親政前兩年，召集門客共同編纂的。全書分為紀、覽、論三個部分：“紀”按春夏秋冬十二個月分為十二紀，如春分三紀：孟春、仲春、季春。每紀包括5篇文章，共60篇。

《漢書·藝文志》將《呂氏春秋》列為“雜家”，此后相沿不改，均將其視為“雜家”的代表著作。班固對“雜家”的解釋是：“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心?！边@種觀點是很有道理的，特別是“兼儒墨，合名法”，點明了雜家的基本特點：“諸子之說兼有之?！?/p>

從《呂氏春秋》的內(nèi)容來看，的確是這樣。書中160篇文章幾乎包括了先秦諸子全部思想派別，各家均占有一定比重。而呂不韋也不認為自己主宗哪一家，而只是收集各家學(xué)說，把它們掇拾在一起，編成一件“粹白之裘”。

然而，需要指出的是，《呂氏春秋》雖被列為“雜家”，卻有一個貫穿全書的指導(dǎo)思想，這就是道家的自然主義。自然主義思想來源于《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但《老子》中的自然主義思想有其不足之處，即忽視了主觀能動性的作用?！秴问洗呵铩芳橙∽匀恢髁x思想的同時，彌補了這一不足，主要表現(xiàn)在：一是以自然主義思想為準繩繼承和批判先秦諸子學(xué)說，二是把自然主義思想運用到社會、歷史、政治、軍事、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域。

史書記載，《呂氏春秋》成書后，呂不韋將其“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金”?！耙蛔智Ы稹钡牡涔始磥碓从诖?。可見，呂不韋對此書十分滿意。

《呂氏春秋》的編纂目的

身為國相的呂不韋，理應(yīng)日夜為國事操勞，為什么要主持編纂這樣一部書呢？

要弄清這個問題，還是要從當時的政治形勢入手來分析。當時，秦國統(tǒng)一天下的大勢已定，六國諸侯已無力阻擋這一歷史潮流。呂不韋清楚地認識到這一形勢，并且憑著他政治家的敏感，感到秦國統(tǒng)一天下已經(jīng)不是很困難的事了，而保持住天下才是真正困難的事。他曾說：“勝非其難者也，持之其難者也?！弊鳛橄鄧膮尾豁f，必須考慮統(tǒng)一后的秦國如何治理，實行什么政策才能使秦國長治久安。

然而，秦國自商鞅變法以來，法家思想成為君主的主導(dǎo)思想，秦王政也不例外。而作為丞相的呂不韋，或許因為是商人出身，認為治國思想不應(yīng)定于一尊，而是要兼容并包，只要是于我有利的，都應(yīng)該加以應(yīng)用。由此，君主和丞相之間的治國思想有了矛盾。比如，呂不韋反對法家純用刑罰的統(tǒng)治方法，而主張刑德并用，以德為主：“凡用民，太上以義，其次以賞罰。”他還提出“凡民自七尺以上屬諸三官，農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨”。這與秦國一貫執(zhí)行的重農(nóng)抑商政策互相抵制。于是，呂不韋開始召集門客汲取眾家之長，編纂《呂氏春秋》，為的是將自己的治國思路和方略全盤托出，并以相國之位、仲父之尊，迫使即將親政的秦王完全依照自己的主張行事，將自己的主張作為統(tǒng)一后的秦朝的治國綱領(lǐng)。這應(yīng)該是呂不韋一生最大的愿望和“投資”回報了。某種程度上，《呂氏春秋》是丞相呂不韋和秦王政政治博弈的產(chǎn)物。

還有兩件小事，也反映了呂不韋編此書的意圖?！秴问洗呵铩肪幊芍?，呂不韋迫不及待地將其公之于眾，并說誰能增刪一字，賞千金。然而，當時竟沒有能增損者。難道這部書真的太完美了嗎？從該書的內(nèi)容和文字來看，并非完美無缺，當時之所以無人改動，無非是“憚相國畏其勢耳”。也就是說，呂不韋編纂和公布《呂氏春秋》是要向秦王示威，讓秦王看看他相國的勢力究竟有多大，從而迫使秦王即使親政以后也要從行動到思想都受他的控制。另外，《呂氏春秋·序意》中說：“良人請問十二紀，文信侯曰：嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大囿在上，大矩在下，汝能法之，為民父母……”這里呂不韋儼然把自己比作黃帝，把秦王政比作顓頊，希望秦王要像顓頊對待黃帝一樣接受自己的教導(dǎo)。由此也可以看出呂不韋有著很強的政治野心，他自己雖做不成秦國的最高統(tǒng)治者，卻希望做秦國的最高統(tǒng)治者的操縱者，架空秦王的權(quán)力。難怪秦王政對這位“仲父”如此痛恨，親政后不久就罷免其官職，逼其自殺。

《呂氏春秋》的現(xiàn)代價值

《呂氏春秋》雖然是政治博弈的產(chǎn)物，但此書吸取了先秦各家思想的長處，又以一個主導(dǎo)思想統(tǒng)而合之，加之此書的編纂目的是為了治國安邦。因此，書中的很多思想都具有實踐性，直到今天仍值得借鑒。

首先，《呂氏春秋》強調(diào)“平得于公”的行政原則。儒家經(jīng)典《禮記·禮運》中提出“大道之行也，天下為公”，但沒有進行深入探討?！秴问洗呵铩穭t提出：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公?！保ā顿F公》），并對實現(xiàn)社會“公正”“公平”的重要性和必要性作了闡發(fā)。書中認為，圣人為了“公正”“公平”地維護百姓的利益，才建立國家行政制度，產(chǎn)生了天子、君主和官員等行政人員。而“公正”“公平”也是自然界的普遍規(guī)律：“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉?！保ā度ニ健罚┮虼?，從天子到各級官員都應(yīng)該效法自然界，真正做到“公正”“公平”。此外，本書還從正反兩方面的歷史經(jīng)驗，揭示了領(lǐng)導(dǎo)者確立公心才可以長治久安。像齊桓公出于“公正”而重用管仲，于是稱霸；管仲死后，他出于“私心”重用幾個諂諛之人，最終被害死。應(yīng)該說，《呂氏春秋》超越了先秦儒家“見利思義”的思想框架，明確提出了“平得于公”的行政原則，把“公正”“公平”的地位提到了關(guān)乎國家政治穩(wěn)定、社會長治久安的高度，這是有很大進步意義的。今天，隨著社會上熱點、難點、焦點問題的增加和各種利益沖突的加劇，只有秉持“公正”“公平”的處事原則，才能妥善解決問題和矛盾，安定社會秩序；與此同時，作為從政者也應(yīng)當堅持“立黨為公、執(zhí)政為民”的原則，以一份公心，為百姓謀福。

其次，《呂氏春秋》強調(diào)“以民為本”的治國理念。民本思想是儒家尤其是孟子思想中的重要組成部分?！秴问洗呵铩肺樟诉@種思想的精華，使之成為自己治國理論的重要方面。《務(wù)本》篇說：“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民?！薄稅垲悺菲獎t說：“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣。”也就是說，民眾是國家存亡安危的關(guān)鍵，治理天下首先要得民心。那么如何得民心呢？概括起來就是“順民心”“愛利民”。具體而言，國家在制定和執(zhí)行任何政策前，應(yīng)該先了解民意：“故凡舉事，必先審民心，然后可舉?！保ā俄樏瘛罚恼哌€要滿足百姓的基本物質(zhì)生活欲望和精神生活需求，即“人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣”（《適音》）。

此外，為官者還要切實地為民眾攘除災(zāi)禍，創(chuàng)造福祉。所謂“愛利民”就是愛民利民之道，“古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福”（《適威》）。如此，方能贏得民心，得到百姓的擁護。今日，中國共產(chǎn)黨“以人為本”的執(zhí)政理念與《呂氏春秋》“順民心”“愛利民”的思想一脈相承。作為從政者，應(yīng)加強公仆意識，深入群眾，了解民眾疾苦，解決實際問題，成為聯(lián)系政府和人民的橋梁和各項惠民利民方針政策的落實者。

第三，《呂氏春秋》強調(diào)“德治”的重要性，說：“行德愛人，則民親其上，民親其上，則皆樂為其君死矣?！保ā稅凼俊罚暗轮巍钡膬?nèi)容包括：國家的官吏，無論是通過遴選還是任命，都必須是一個“有道德”的人。所謂“有道德”，就是注意修身，成為賢人。書中的提法是“治其身，反諸己”，包括節(jié)制欲望、摒棄奇技淫巧、崇尚廉潔、講求誠信，等等。執(zhí)政者對“道德”必須身體力行，即以自己的榜樣和模范行動來影響廣大百姓。重視道德感和羞恥心在人的行為中的作用。發(fā)揮道德教育在改善社會風氣、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護社會秩序的作用。作為治國方略，“德治”與“法治”同等重要，當前，我國強調(diào)“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，就是要充分發(fā)揮“德治”的道德作用，從根本上提高人民的素質(zhì)和覺悟，推動社會主義改革事業(yè)的前進和“中國夢”的實現(xiàn)。

最后，《呂氏春秋》還保存了大量先秦科學(xué)文化方面的資料，如古代衛(wèi)生醫(yī)學(xué)、音樂、天文歷法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等方面的知識，是當今學(xué)者研究中國古代文明的寶庫，值得我們深入地發(fā)掘和利用。

編輯/書含