周學(xué)政

(北京體育大學(xué),北京 100084)

實踐的社會特征及對虛擬實踐的唯物主義價值

周學(xué)政

(北京體育大學(xué),北京 100084)

實踐的觀點是馬克思主義的重要觀點,與亞里斯多德和實用主義的實踐觀不同,馬克思主義認(rèn)為實踐是人類進(jìn)行的有目的地改造自然和社會的活動。實踐應(yīng)該是不負(fù)載任何價值的社會活動,是主觀性與客觀性的結(jié)合。虛擬實踐作為一種新的實踐方式,雖然帶來了很多問題,但是仍然可以從主觀性與客觀性兩個方面對其進(jìn)行分析。馬克思主義關(guān)于實踐的社會特征的分析為解構(gòu)虛擬實踐提供了價值導(dǎo)向。虛擬實踐的唯物主義價值在于其是改造世界觀的重要途徑,也是改造社會的重要方式之一,對當(dāng)前虛擬空間管理具有重要的指導(dǎo)作用。

實踐;價值;主觀性與客觀性;虛擬實踐;唯物主義

一、引言

根據(jù)馬克思主義的觀點,實踐是人類有目的有意識地改造自然的活動。在這種活動中人類按照自己的意愿展開對自然的斗爭,并使得社會、自然符合人的愿望。實踐是與社會活動緊密相連的,沒有社會活動就沒有實踐。社會的主體是人,人的活動必然是社會性質(zhì)的活動。但是如果我們仔細(xì)分析又可以看到,實踐與社會活動還是有著一定的差別的。實踐所表現(xiàn)的內(nèi)容和性質(zhì)與社會活動是不一樣的,長期以來人們對二者的關(guān)系沒有進(jìn)行一個比較明確的區(qū)分,認(rèn)為所有的社會活動都可以歸到實踐中。但是是否真的如此呢?我們認(rèn)為,實踐只是人類所特有的社會活動的一種,它是人類特有的,具有主觀性與客觀性相結(jié)合的特征,即便是虛擬實踐也是如此。

二、三種實踐觀的比較分析

什么是實踐?《現(xiàn)代漢語詞典》的定義為,“實踐:人們改造自然和社會的有意識的活動,實踐出真知?！盵1]這是一個典型的馬克思主義的定義,在這個定義中,實踐被賦予了人類認(rèn)識世界之源的意義。一切知識和一切認(rèn)識都來源于實踐,不是從實踐中得到的東西就不是真實的,不經(jīng)過實踐檢驗的東西就不是“真理”。只有那些和實踐緊密聯(lián)系在一起的,才是人類認(rèn)識世界的源頭。實踐的目的是為了改造世界,無論是自然和社會都是被改造的對象。

亞里斯多德認(rèn)為,實踐活動指的是專門的一種理論生活方式,既不是生物學(xué)或宇宙學(xué)意義上的創(chuàng)造活動,也不是單一的行為或活動,更不是生物的本能活動,而是一個正確的行為即一個完全圓滿自足的自身構(gòu)成目的的活動[2]。他認(rèn)為實踐是人為了自身目的而進(jìn)行的思考活動,這種活動的形式是人的一種思想行為,人如果不是為了使自己有良好的德行而進(jìn)行的活動就不是實踐。只有那些為了改正自己的缺點獲得良好的德行的思維活動才稱得上是實踐。與其相似,康德也是從思想的角度出發(fā),來論證實踐是一種以思維的形式存在的活動。

從自然主義的人性觀出發(fā),功利主義的實踐觀認(rèn)為,實踐是人們?yōu)榱俗非笸庠诘奈镔Y利益和感官刺激而進(jìn)行的活動。在這里人和自然界的其他動物一樣,都是為了用最小的代價實現(xiàn)最大的收獲,完全不會顧及社會道德和倫理的約束。他們把人的一切活動都?xì)w結(jié)為為滿足個人的私欲,一切以追求個人利益和幸福為原則的外在的物資活動[2]。這種觀點完全拋棄了人的社會性本質(zhì),把人的活動等同于動物的生存本能,沒有把握住人的任何活動其實都是社會性的活動,不可能存在絕對的無意義的活動,人雖然為了生存而與自然和他人斗爭,但是這種斗爭并不是你死我活的斗爭,作為社會存在物的人不可能不考慮與其一起構(gòu)成社會的同為社會存在物的其他人的存在價值。

根據(jù)馬克思主義的觀點,人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。實踐是人類認(rèn)識和改造世界的途徑,只有通過實踐才能得到人們對于世界的真實認(rèn)識。人在實踐中相互發(fā)生關(guān)系,從而完成人類對自然的認(rèn)識也通過這種方式使人組織起來成為社會。實踐是和人的社會組織活動緊密聯(lián)系在一起的。人們通過各種方式組織起來,進(jìn)行實踐活動并取得預(yù)期的效果。這里并沒有涉及到任何價值的判斷,不附加任何的價值。但是根據(jù)亞里斯多德的認(rèn)識實踐是附加了價值因素在里面的,它體現(xiàn)著人們對善的追求,只有那些能夠使人有良好德行的思考活動才是實踐。即便是自然主義的看法,也是從人與自然的相和諧及其同一性上看實踐,沒有完全拋棄價值判斷——至少內(nèi)部隱含著人作為自然存在物為了生存而做出的價值判斷。那么,“實踐”到底是什么呢?是一種對善的追求?還是利益最大化的努力?亦或改造自然的活動?

三、實踐的社會特征

通過對上面三種實踐觀的分析,我們不難看出,問題的焦點在于實踐是否附加有價值的因素?實踐是屬于物質(zhì)的社會活動還是屬于(人內(nèi)部的)思想活動?是主觀的還是客觀的?無論是對善的追求還是利益最大化的努力都是一種為了自身的生存而做的活動。它們的出發(fā)點都是以活動者本身為出發(fā)點,不考慮人與自然的關(guān)系,不考慮人與人的關(guān)系。

根據(jù)亞里斯多德的觀點,實踐是一種心理的活動,體現(xiàn)的是人對真、善、美的追求,是一種內(nèi)向型的思考在起作用,在這里必然會有價值的因素在里面。人對自己所做事情在自己內(nèi)心深處進(jìn)行自我評判,凡是認(rèn)為對的都是可以使自己獲得良好的德行的,反之則不是。這種評判的標(biāo)準(zhǔn)就是通過自我思考能否獲得德行的提高。而根據(jù)自然主義的觀點,人們對世界上的一切的追求都是超越了價值的,只有對利益的追求才是其中最重要的東西,這樣導(dǎo)致的結(jié)果必然是忽略了價值因素的作用,但是在其內(nèi)部卻不能不隱含著一個對價值的判斷,即如什么是我應(yīng)該作的,什么是我不應(yīng)該作的,如何才能得到最大的利益等這樣的問題。在取得利益的過程中對于方式的選擇其實內(nèi)在地包含了一個隱含的價值判斷在里面。馬克思主義的觀點則完全拋棄了價值判斷,認(rèn)為實踐就是人對自然、社會的改造,其中不涉及任何的價值因素。人們所做的對自然和社會的改造工作只要人按照自己的意愿去做,完全沒有必要去顧及價值判斷的因素。當(dāng)然我們也看到在其他地方,馬克思主義的觀點還是對價值判斷做了一定的研究,認(rèn)為人和自然的關(guān)系是需要協(xié)調(diào)的,人不能對自然無限制的索取,而應(yīng)該追求一種人與自然的和諧。在這里,人的行為的價值判斷起了很重要的作用,只有和人類的存在能夠相互和諧的那些行為才是人類應(yīng)該選擇的,而那些不符合“可持續(xù)發(fā)展”的行為則絕對不應(yīng)該成為人類的選擇。但是從細(xì)節(jié)上來看,馬克思主義的觀點對于實踐的觀點是排除了價值因素的。這是因為:根據(jù)“實踐是人類進(jìn)行的有目的的改造自然和社會的活動”的定義,人類的“目的”是為了使得自然與社會適應(yīng)人類的生存,為人類的發(fā)展創(chuàng)造一個好的條件,只要能夠完成這個目標(biāo)的活動就是人類應(yīng)該可以采用的活動方式,而完全不用顧及自然和社會的承受能力。雖然后來有人在這方面針對此問題做了論述,認(rèn)為恩格斯一直在強(qiáng)調(diào)自然和社會的發(fā)展一定要和人類社會的發(fā)展相適應(yīng),但是在這個定義中我們?nèi)匀粵]有看到那一點。

我們認(rèn)為,實踐作為一種人類特有的活動,具有以下特征。

第一,實踐首先是人的活動。實踐本質(zhì)上是屬于人的活動。人只有在實踐中才能結(jié)合起來,沒有這種結(jié)合也就不成其為社會。人類在改造自然和社會的過程中通過各種方式相互結(jié)合,來實現(xiàn)對自然的斗爭,并在這種結(jié)合中實現(xiàn)人類自己的意愿。如果單個的人或者很少數(shù)的人,是很難完成對大自然的改造,更不用說要實現(xiàn)整個人類的理想。但是并不是所有的人類活動都是實踐。人類除了對自然、社會的改造之外還有其自身不同于一般的動物的行為,尤其是人的感情行為,這種行為我們很難把它歸結(jié)到實踐里面去,因為它并不是人類直接為了改造自然或者社會而進(jìn)行的活動,更多的是一種精神上的追求。但是根據(jù)亞里斯多德的觀點的推廣,我們可以看到只要是對真、善、美的追求,都是一種實踐活動。我們認(rèn)為,如果把類似情感之類的活動也歸為實踐,多少有些牽強(qiáng),內(nèi)心的沉思并不能帶來對自然的改造,也就無從談實現(xiàn)人的理想,所以還是不要把這些東西作為實踐,而僅僅作為一種人類所特有的不同于動物的活動就足夠了。但是實踐卻一定是一種屬于人所特有的活動。

第二,實踐是主觀與客觀的結(jié)合。雖然我們說感情活動不是一種實踐活動,但是不可否認(rèn)的是實踐中不能沒有主觀的因素在里面。在這里我們把情感和主觀分開來看,就能夠很清楚地看出其中的區(qū)別。情感的活動里面包含的更多的是人對其自身之外的主體的一種思想感受,沒有感受無從談感情,這種思想感受體現(xiàn)著人對這個對象進(jìn)行思考而產(chǎn)生的非理性的東西,很難把它理性化的進(jìn)行分析判斷。而主觀的因素中則更多的是人在處理事務(wù)中所體現(xiàn)的由人在社會中受其影響而帶來的那些部分。人的實踐活動不可避免要受到其自身觀念、背景等因素的影響,并且很大程度上是這些因素決定了人的行為。如果說完全排除感情因素是不可能的,但是感情只是主觀的一個部分,還不是全部,作為人與外界的接觸而產(chǎn)生的感受就是一種主觀。這種主觀只有付諸到客觀中去才能成為一種客觀存在的活動。另一方面,實踐是一種客觀存在,它體現(xiàn)的是人和自然、社會的關(guān)系,是人對需要發(fā)生作用的對象所做的行為、活動。它是一種客觀的實在,而不僅僅是一個過程。體現(xiàn)在主觀付諸客觀的整個過程中。所以實踐體現(xiàn)著主觀與客觀的兩方面的結(jié)合,既有主觀的因素在里面又有客觀的因素在里面。它不只是一個客觀的人對自然和社會的改造,還包含了人在活動的過程中的主觀因素。

通過以上分析我們可以發(fā)現(xiàn),作為社會組成個體的人,并不是所有的活動都是實踐,只有那些不包含價值判斷,能夠把主觀外在的表現(xiàn)成客觀而來的社會性的活動才是實踐,對自身存在的沉思不能算做實踐,因為它只是內(nèi)在的思維,包含了太多的價值判斷,卻沒有把這種沉思的結(jié)果轉(zhuǎn)變成改變自身存在的一種現(xiàn)實活動。對利益最大化的追求也不能算為實踐,因為它內(nèi)含的價值判斷里面沒有考慮人作為一種社會存在物的屬性,沒有標(biāo)明人與動物的區(qū)別。我們認(rèn)為,實踐不單純是一種活動,首要的它是一種人所特有的活動,還是一種把主觀的東西見之于客觀的活動。

四、虛擬實踐的唯物主義價值

隨著虛擬技術(shù)的發(fā)展,虛擬現(xiàn)實技術(shù)日益變的重要起來。通過這種技術(shù)可以實現(xiàn)的功能越來越多。虛擬實踐的概念也被人們提了出來。有人認(rèn)為虛擬實踐雖然也在一定程度上給人們帶來了很多的新東西,但是畢竟也帶來了許多新問題,比如作為主體的人對客體的依賴性得到加強(qiáng),人的主體地位受到更多的威脅,而人卻不能盡快消除這些威脅[3]。在實踐的層面上應(yīng)該保持虛擬實踐與現(xiàn)實實踐之間必要的張力。既不能無視虛擬實踐對人類社會帶來的影響也不能過分沉溺于虛擬的世界之中。我們認(rèn)為,虛擬社會同現(xiàn)實社會具有相類似的特征,完全可以用看待現(xiàn)實社會的某些觀點來看待虛擬社會,虛擬的前提是信息化,而“世界的信息化展現(xiàn)的前提就是用客觀的可觀察量描述我們所生活的世界”[4]。當(dāng)然由于其表現(xiàn)形式和內(nèi)容的特殊性,在看待虛擬世界的時候在某些方法論方面要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑靵磉m應(yīng)。

對于虛擬實踐也可以從主觀與客觀兩個方面來進(jìn)行分析,從主觀上講,虛擬實踐的與境仍然是人,只不過這里的人已經(jīng)退居到了世界幕布的后面,通過形式化的符號或者其他的媒介來與其他客體進(jìn)行交流,不像現(xiàn)實世界一樣在一個很明顯的位置來進(jìn)行種種活動。但是任何活動都是人的活動,無論其通過什么樣的方式,背后進(jìn)行這種活動的主體都是人,只要人進(jìn)行這些活動就有主觀的因素在里面起作用。

從客觀的角度看,很多的虛擬實踐一方面需要客觀器物層面的支持。任何技術(shù)的實現(xiàn)都需要把它轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詾槿藗兿裨诂F(xiàn)實世界一樣能夠看的見摸的著的東西才能被人所體會,不能給人的感官帶來確實感受的虛擬技術(shù)都不是真正的虛擬。而要實現(xiàn)這個功能在現(xiàn)在的技術(shù)水平下還都需要有客觀的存在物來對它進(jìn)行支持。另一方面無論虛擬如何先進(jìn)它都是在一個客觀的環(huán)境下進(jìn)行的活動。作為虛擬空間活動的主體還是人,雖然有人也在技術(shù)上做出了虛擬主體,但是這種主體畢竟沒有其社會性在里面,還不能算是社會存在物。每個參與虛擬空間的人都是生活在自己的現(xiàn)實世界里面的,這個環(huán)境是現(xiàn)實的客觀存在,它可以通過一系列的途徑影響人的實踐活動。

當(dāng)然很多現(xiàn)在無法實現(xiàn)的虛擬設(shè)想在現(xiàn)有的技術(shù)條件下還很難實現(xiàn),但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異,科技的力量是無窮的,只要它在適當(dāng)?shù)臅r候把自身所具有的能量發(fā)揮出來,在現(xiàn)在看來是不可能實現(xiàn)的虛擬環(huán)境,在不遠(yuǎn)的未來能夠?qū)崿F(xiàn)也未必可知。但是,無論如何,參與這種實踐的主體始終是人——具有社會性的人!根據(jù)唯物主義的觀點,這種虛擬的世界仍然需要現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)來支持其存在。所以還是一種客觀。因此虛擬實踐還是具有主觀與客觀的雙重特征,本質(zhì)上也是人所特有的活動。

五、虛擬實踐唯物主義價值的意義

虛擬實踐作為一種實踐方式,在當(dāng)代社會中具有非?，F(xiàn)實的意義。從傳統(tǒng)的觀點來看,實踐與社會應(yīng)該是緊密相關(guān)的,而且實踐的價值在于其改造社會的價值。虛擬實踐作為改造社會的一種方式,其對于唯物主義和社會改造都有非常重要的意義。

首先,虛擬實踐是改造世界觀的重要途徑。世界觀是人們對世界的看法和認(rèn)識,對人的發(fā)展具有非常重要的作用。世界觀的正確與否決定了人們對外部世界的基本看法和態(tài)度。樹立正確的世界觀需要樹立唯物主義的觀點。從本源上看,能否正確認(rèn)識客觀世界特別是社會環(huán)境,需要以唯物主義的觀點為基礎(chǔ)。虛擬世界雖然不是現(xiàn)實可以看到的世界,但其仍然是客觀世界,具有唯物主義的客觀性[5]。世界觀隨著人們的環(huán)境的改變而發(fā)生改變,但唯物主義的本質(zhì)不會變。通過世界觀使人們能夠改造世界,也是虛擬實踐的重要價值所在。

其次,虛擬實踐是改造社會的重要方式之一。如前所述,改造世界既是世界觀的重要價值所,同時對社會實踐也提出了新的要求,特別是在虛擬世界里面,虛擬世界同樣作為客觀存在的世界,也是需要以新的思路給予改造,并使其更加符合人類發(fā)展的規(guī)律和自然發(fā)展的規(guī)律。改造社會的途徑雖然很多,但是虛擬世界的改造只有通過虛擬空間內(nèi)的社會存在體來實現(xiàn)。在虛擬空間中的存在體從唯物主義的本質(zhì)上看,與現(xiàn)實世界并沒有不同。因此,虛擬實踐對社會的改造同樣重要。

第三,虛擬實踐對當(dāng)前虛擬空間管理具有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)前隨著信息社會的發(fā)展,不論是我國還是國外,虛擬空間的治理已經(jīng)成為迫切需要解決的問題[6]。特別是虛擬空間內(nèi)的各種反社會現(xiàn)象的存在。眾多虛擬空間的存在體認(rèn)為虛擬空間是超越于現(xiàn)實社會的[7]。但從唯物主義的角度看,虛擬空間并非是獨立于現(xiàn)實社會的存在,而是作為現(xiàn)實社會存在的一部分而存在的。因此,對其治理同樣適用于其物理實體所在的社會環(huán)境。從這個意義上說,虛擬實踐的唯物主義特征決定了其依然對虛擬空間的治理具有指導(dǎo)作用。

六、結(jié)語

實踐根據(jù)不同的理解有不同的解釋,但是無論是從其是內(nèi)部的因素在起作用還是它是由外部因素所決定的觀點都失之偏頗。對自身存在的沉思由于沒有轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘目陀^改變世界的行動,不能算做實踐;而為了生存追求利益最大化的努力由于把人等同于動物,忽略了人存在的社會性,也不能算做一種實踐的形式。只有從社會活動的客觀性與主觀性兩個方面來分析實踐的特征才能夠正確理解什么是實踐。

實踐既然是人的活動,就應(yīng)該有人的主觀因素在里面,有主觀性的內(nèi)容。另一方面,實踐也是一種客觀的實在的活動,是由人們所進(jìn)行的客觀存在的活動,即便是虛擬實踐也是有其客觀性的一面的。虛擬實踐的主客觀二分體現(xiàn)了唯物主義在虛擬空間的存在,從這個意義上看,虛擬空間的實踐也具有社會性。

虛擬實踐的唯物主義價值在于其是改造世界觀的重要途徑,也是改造社會的重要方式之一。虛擬實踐對當(dāng)前虛擬空間管理具有重要的指導(dǎo)作用。

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Practice's Social Characteristics and Its Materialism Value to Virtual Practice

ZHOU Xue-zheng
(Beijing Sport University,Beijing 10084,China)

The practice view is one of Marx's crucial views,and it is different from those of Aristotle and pragmatism. From the perspective view of Marxism,practice is man's purposeful activities to remake nature and society,which should be the social integrated activities between subjectivity and objectivity without any additional value.Though as a newly-emerged means virtual practice can be analyzed from both subjectivity and objectivity sides.Marxism's analysis concerning practice's social characteristics guides the deconstruction towards virtual practice,whose materialism value lies in remaking the world as well as the society as a crucial way,and which plays a guiding function for its management.

practice;value;subjectivity and objectivity;virtual practice;materialism

B0-0

A

1672-934X(2015)05-0057-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.05.009

2015-08-19

周學(xué)政(1976—),男,山東泰安人,副教授,哲學(xué)博士,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后,主要從事馬克思主義理論、體育產(chǎn)業(yè)、科技與社會、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等研究。