○楊子彥

(中國社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732)

戴震是中國乾嘉時期最具代表性的學(xué)者。他以學(xué)術(shù)安身，因思想揚名，“樹風(fēng)聲于當(dāng)時，標(biāo)新義于后來”。〔1〕戴震的學(xué)術(shù)，囊括了義理、考據(jù)、辭章三個方面，存在著由考據(jù)、辭章歸于義理的發(fā)展變化。圍繞或?qū)е麓髡饘W(xué)術(shù)變化的，除自身發(fā)展外，外因方面，有中國傳統(tǒng)文化和西方文明的碰撞，有戴震從家鄉(xiāng)到京都、從揚州盧府到四庫館的遷移，有治學(xué)過程中江永、錢大昕、惠棟、紀(jì)昀等人的指導(dǎo)或幫助。戴震學(xué)術(shù)的發(fā)展和影響方面，還存在與金榜、程瑤田、王昶等人的同窗之情、朋友之誼，和段玉裁、王念孫、任大椿等人的師生往來，和姚鼐、章學(xué)誠、錢載、翁方綱等人所謂的糾紛沖突，以及張穆、魏源、王國維、章太炎、梁啟超、胡適、錢穆等后世學(xué)者在戴震研究上的爭議。

這些構(gòu)成了戴震研究的主要內(nèi)容。就已有著述看，分門別類的研究已達到了相當(dāng)高的水平，基于整體狀況而展開的綜合研究則還有更大的發(fā)展空間。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，試圖來解答戴震研究中一個重要卻未得到充分展開的問題:為什么是戴震而不是其他人，發(fā)出了這一時代振聾發(fā)聵的最強音，代表了乾嘉義理的最高水平?

一

關(guān)于少年戴震，留存下來的資料并不是很多。最基本、引用也最多的是這樣一條:

東原生而體貌厚重，性端嚴。十歲乃能言。就傅讀書過輒成誦，日數(shù)千言不肯休。授《大學(xué)章句》至大注“右經(jīng)一章”以下，問其塾師曰:“此何以知為孔子之言而曾子述之?又何以知為曾子之意而門人記之?”師應(yīng)之曰:“此先儒朱子所注云爾。”又問:“朱子何時人?”曰:“南宋。”又問:“孔子、曾子何時人?”曰:“東周?！庇謫?“周去宋幾何時?”曰:“幾二千年?！庇謫?“然則朱子何以知其然?”師無以應(yīng)，大奇之。東原讀書，默而好深湛之思，塾師略舉傳注講解，意每不釋。師苦其煩，因授以許慎《說文解字》。東原學(xué)之三年，盡得其節(jié)目。又取《爾雅》、《方言》及漢儒箋注之存于今者，搜求研究。一字之訓(xùn)，必貫群經(jīng)、本六書以為定，由是盡通前人古義。凡《十三經(jīng)注疏》，舉其辭無遺者。時年才十六七耳。隨父客南豐一年，經(jīng)學(xué)益進。(王昶《戴東原先生墓志銘》)

這段文字顯現(xiàn)了戴震的個性和早期治學(xué)的情況，有三處值得關(guān)注。

其一是“十歲乃能言”。程瑤田《五友記》、凌廷堪《戴東原先生事略狀》則稱戴震“九歲始能言”。對此，段玉裁《戴東原先生年譜》稱:“先生是年乃能言，蓋聰明蘊蓄者深矣”，戴琴泉解釋為:“幼而歧嶷”，〔2〕劉師培《戴震傳》則以為“生具異稟”。顯然這些都是善意的說辭。魏建功認為，“程氏親述其摯友，所說當(dāng)較可信，所以就將此語從程氏說列在九歲的時候。然而九、十兩字并無多大關(guān)系;我們看了這種記載總不免覺得有些神秘。中國人最愛講靈異的，凡是一個大人物，往往就把他變作神話化的非常人，于是就會附出種種的奇異事跡來。東原先生能說話的時候晚一點，這或者是事實”。對于段玉裁的解釋，魏建功認為:“這種‘得天獨厚’的觀念，我們卻不可有。”(《戴東原年譜》)九、十歲能言，是非常少見的。即使按照實齡，戴震也已經(jīng)七八歲，甚至超過了中醫(yī)所謂“語遲”的年齡?！?〕語遲為疾病之一種，多由先天不足所致，戴震顯然并非如此。

其二是對于塾師的反復(fù)辯詰?！?〕梁啟超對此故事的評價也時常為人所引:“此一段故事，非惟可以說明戴氏學(xué)術(shù)之出發(fā)點，實可以代表清學(xué)派時代精神之全部。蓋無論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故;常從眾人所不注意處覓得間隙，既得間，則層層逼拶，直到盡頭處;茍終無足以起其信者，雖圣哲父師之言不信也。此種研究精神，實近世科學(xué)所賴以成立。而震以童年具此本領(lǐng)，其能為一代學(xué)派完成建設(shè)之業(yè)固宜。”(《清代學(xué)術(shù)概論》)

其三是由《說文解字》入手治學(xué)的路徑。這對于了解戴震及其學(xué)術(shù)非常重要。對比同時代紀(jì)昀、錢大昕、袁枚等人的求學(xué)之路，可知戴震對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并非是常規(guī)的循序漸進的系統(tǒng)教育。〔5〕

此外，相關(guān)的信息還有:“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營于外，以就口食，然生民得山之氣質(zhì)，重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士風(fēng)。”(戴震《戴節(jié)婦家傳》)戴震的父親戴弁性格方嚴，在家族中勢單力孤，少時因家族拒絕其領(lǐng)學(xué)米而無法就讀，終生為一小布販，家境貧寒。戴震因而“自幼為賈販，轉(zhuǎn)運千里，復(fù)具知民生隱曲”(章太炎《釋戴》);“先生家極貧，無以為業(yè)。至是始為科舉文，究幽極眇”(洪榜《戴先生形狀》);“少時家貧，不獲親師;聞圣人之中有孔子者，定六經(jīng)示后之人，求其一經(jīng)啟而讀之，茫茫然無覺。尋思之久，計于心曰:‘經(jīng)之至者，道也;所以明道者，其詞也;所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸’”(戴震《與是仲明書》)。戴琴泉《戴東原先生軼事》還提供了戴震在困難條件下求學(xué)的一些細節(jié):“明末流寇之亂，徽地以僻處山中，獨獲完善，休養(yǎng)生息，至乾隆朝，故徽屬最稱殷富。維時族之人多務(wù)商業(yè)，以豪侈相尚，雖未知為學(xué)之道，而故家大戶藏書頗富。公父為族人經(jīng)營布業(yè)于江西之南豐，家寒素，無力購置之本，多向族人假借。公記憶力極強，鉤稽參考，夜以繼日?！?/p>

將這些信息統(tǒng)合起來，那么戴震最初的形象，在聰明好學(xué)、勇于質(zhì)疑的科學(xué)精神、自我摸索的求學(xué)之路。對于戴震后來能夠發(fā)展為這一時期的代表性學(xué)者和思想家來說，這些是核心所在。如果將戴震置于他所處的時代、社會和家庭，從整體來考量，為戴震學(xué)術(shù)的光芒所遮掩的一些東西可能就會顯現(xiàn)出來。

戴震從小就個性鮮明、極有主見。十歲才講話、和塾師辯論、自學(xué)，這些似乎沒有關(guān)聯(lián)，但是都透露出戴震和環(huán)境之間隱約的緊張關(guān)系，都根源于戴震鮮明的個性。即，對于外界給予的，他不會無原則地接受，而是加以質(zhì)疑，有所選擇。戴震如此有個性和主見，偏又處在社會地位和經(jīng)濟狀況帶來的無形壓力之中。家族的冷落和疏遠，經(jīng)濟的窘迫，對于少年戴震幾乎等同于社會和生活之于他的態(tài)度。對此，他應(yīng)該是很早就有所感知、并有所反應(yīng)的。他十歲才講話，可能就與此有關(guān)。有研究認為戴震辯駁塾師不可能發(fā)生在他十歲時，因為不可能剛會講話就有如此思辨和質(zhì)疑。其實這完全有可能。無論從何種角度，戴震十歲才會講話都是講不通的。唯一合理的解釋是聰慧理性如戴震，幼年時極有可能不是不能講而是不愿講。待到他能表達自己的意見、顯現(xiàn)力量的時候，他便開始講話了。

難得的是，父親戴弁沒有像傳統(tǒng)社會其他父親那樣作為禮法制度和權(quán)威的代表者，在孩子社會化進程中行使決策和管理的職能，而是尊重戴震的選擇，和他一起來對抗壓力，改變命運。這為戴震在大的壓抑環(huán)境下提供了一個小的自由發(fā)展的空間。這看似微不足道，實際對于年少的戴震非常重要。

困境之中的成長，自我摸索式的求學(xué)，對于戴震治學(xué)的好處是顯而易見的。乾嘉時期許多學(xué)者有家學(xué)的淵源，像王鳴盛、惠棟所在家族都有治學(xué)傳統(tǒng)并形成了一定的影響。相比而言，戴震沒有這個條件。他幾乎是在沒有教師指點、自己又很茫然的情況下采取了最為原始的治學(xué)辦法:從字入手，由字到詞，由詞到道。自學(xué)的過程會逐漸培養(yǎng)他獨立思考的能力，使他很早就形成了學(xué)術(shù)自我，明確了治學(xué)路徑，“仆自十七歲時，有志聞道，謂非求之六經(jīng)、孔、孟不得，非從事于字義、制度、名物，無由能通其語言”(《與段若膺論理書》)。學(xué)術(shù)自我的形成對于深化研究、有所創(chuàng)新是必不可少的前提條件。“苞羅旁蒐于漢、魏、唐、宋諸家，靡不統(tǒng)宗會元，而歸于自得”(王昶《戴東原先生墓志銘》)。學(xué)術(shù)源于“自得”，并不斷“擴充”，這是戴震為學(xué)取得卓越成就的重要內(nèi)因。

在自我和環(huán)境的共同作用下，戴震成長為一個冷靜的旁觀者，一個富于懷疑精神的思考者:在為人處世上形成就事論事、依據(jù)事實說話的風(fēng)格;對于環(huán)境和壓力有一種本能的抗拒;對社會和權(quán)威有所質(zhì)疑和不肯輕信。戴震早年自我摸索的求學(xué)經(jīng)歷和由此帶來的收獲，也在一定程度上強化了他注重自我、突出個性的一面。

凡事有利有弊，個性的張揚和自我很早的形成，也會對戴震融入社會、由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说某潭扔兴绊?，即在待人接物、處理外界事?wù)上，會表現(xiàn)得相對自我，對于社會約定俗成的一些規(guī)定和風(fēng)俗，在適應(yīng)和掌握上可能有所欠缺。江藩《國朝漢學(xué)師承記》記載:“戴編修震嘗謂人曰:‘當(dāng)代學(xué)者，吾以曉徵為第二人?！w東原毅然以第一人自居?！边@種做派和傳統(tǒng)敦厚含蓄的處世主張大相徑庭，戴震在當(dāng)時和后世也因此遭到不少非議。錢大昕稱戴震“性介特，多與物忤，落落不自得”(《戴先生傳》)，《清史稿本傳》稱戴震“性特介”，都是對戴震這一特點的客觀概括。至于王鳴盛所說，“吉士為人，信心自是，眼空千古，……戴于洪適輩，視如蠛蠓，古之狂也，肆若戴氏，而幾于妄者乎”(《蛾術(shù)編·光被》)，就過于意氣用事了。

戴震多次科舉不順，大概也與相對自我直接有關(guān)?！懊坑兴鳎饧葕W曲，辭復(fù)超遠，淺學(xué)讀之茫如，或相與非笑之”，“學(xué)日進而遇日益窮”。〔6〕這里體現(xiàn)更多的是戴震以自己的理解，而不是一般的在熟悉和掌握科考要求之后來應(yīng)對的情況。如果僅將戴震的義理思想與程朱不合來闡釋科舉失利的原因，可能不是關(guān)鍵所在，至少也是不全面的。

二

能夠成為乾嘉時期里程碑式的學(xué)者，戴震在乾嘉學(xué)術(shù)和權(quán)力交換場中的位置，是關(guān)鍵所在。而能夠在學(xué)術(shù)和權(quán)力交換場中獲得一席之地，全國由上而下注重學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，較多的社會流動，則是不可或缺的前提條件。

中國自古以來就是一個人情社會，極為重視關(guān)系。乾嘉時期，幾乎沒有知名學(xué)者處于孤立的狀態(tài)。通過同鄉(xiāng)、同門、同年、同事等各種關(guān)系，學(xué)者們彼此關(guān)聯(lián)，鉤織成密密的關(guān)系網(wǎng)，由此掌握了一定的社會文化資源。學(xué)者大致有地域性的精英和全國性的精英兩種層次，其中的權(quán)威人物則具有品評學(xué)者水平、吸引他人拜師、組織修書治史，甚至影響一時一地文化風(fēng)氣的能力。權(quán)威人物往往成為不同的學(xué)術(shù)核心，他們的評價和幫助對于學(xué)者的聲望和地位具有直接和重要的影響。這一時期學(xué)者的關(guān)系網(wǎng)對于乾嘉學(xué)術(shù)的發(fā)展也起到了很大的推動作用。

對于戴震來說，獲譽于程恂、戴翰，師承江永，并因此形成了以不疏園為聚集地的師友圈子，是離開家庭、進入社會獲得的最初的資源。這一資源讓他終身獲益，戴震也由衷地和這些師友、同門同聲共氣，在感情上結(jié)為一體。戴震此時也開始擁有自己的學(xué)術(shù)資本——22歲著《籌算》，23歲著《六書論》，24歲著《考工記圖》，25歲著《轉(zhuǎn)語》，27歲著《經(jīng)雅》、《爾雅文字考》，28歲?！短刀Y》、《水經(jīng)注》，29歲撰《孟子私淑錄》，30歲著《屈原賦注》、《勾股割圓記》，31歲著《詩補傳》，32歲做《水地記初稿》……

戴震20歲至進京之前這一時期的發(fā)展，有兩點不同尋常:一是為何從屬自然科學(xué)的《籌算》入手;二是為何如此密集地著述，內(nèi)容又如此龐雜。延續(xù)前面對戴震個性的分析，可能還會有這樣的疑問:戴震是如何邁出融入社會的一大步，形成自己的學(xué)術(shù)群體的。這三個方面，看上去不同，實際都是戴震努力向社會證明自己、成就自己的體現(xiàn)。

戴震在22歲時寫出了第一部著作《籌算》。關(guān)于戴震的天文歷算研究，《戴震評傳》強調(diào)的是戴震20歲時師承江永，受到了江永的指點。這一說法可能要再斟酌。江永是戴震第一位嚴格意義上的老師，跟隨江永戴震也收獲很多，但就寫作《籌算》而言，江永可能還不是最主要的原因。戴震正式拜江永為師的時間是不是乾隆七年戴震20歲時，還存有爭議?！?〕如果僅為相識，戴震受到江永多大程度的影響就難以料定。這個時代由上而下對于自然科學(xué)的重視，徽州的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，可能是戴震關(guān)注自然科學(xué)更為主要的原因。清朝從順治到康熙，對于自然科學(xué)都非常關(guān)注，新舊歷法之爭一波三折，對于學(xué)界有直接的影響，在全國范圍內(nèi)掀起了研究自然科學(xué)的熱潮。梅文鼎就是在這種背景下距離戴震最近的一位成功者。而他，就曾著有《籌算》，江永也因敬慕梅文鼎而著《翼梅》。戴震在著作時直接以《籌算》命名，可能還不是簡單的模仿，大概暗寓某種希冀。至于戴震與徽州學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系，正如張舜徽所說:“清代學(xué)者，有些人有師承，有傳授;而更多的人，全由自學(xué)成才，無師自通，談不上有什么淵源。這是和宋明學(xué)術(shù)界特別是理學(xué)諸儒的學(xué)風(fēng)截然不同的地方。但是由于同在一個地區(qū)，彼此影響，自然形成一種學(xué)術(shù)風(fēng)尚，這倒是客觀存在，至為顯著?！薄?〕戴震雖然自學(xué)成才，畢竟生活在朱子故里，治學(xué)上有徽學(xué)的一些特點。除了治經(jīng)之外，對于籌算、天算等在今天看來屬于自然科學(xué)的部分，戴震也因為環(huán)境的影響，很早有所涉及，并取得了突出的成就?！?〕

至于戴震在22歲后持續(xù)著述，他一定是在著述的過程或者結(jié)果中有所獲益。對于幾乎沒有社會資源的戴震來說，著述是可以不考慮外在成本的一種產(chǎn)出，是他學(xué)問的物質(zhì)化體現(xiàn)，也是他建立和社會聯(lián)系的主要方式。青年戴震之所以能夠逐漸打開被動的局面，融入社會，學(xué)術(shù)和著述在中間起到了中介和推動的作用。因?qū)W術(shù)和著述得到的認可、稱譽，對于成長于壓抑環(huán)境之下的戴震來說非常重要，這使得他有信心在自己選擇的道路、越來越廣大的空間繼續(xù)前行。

至于戴震如何因?qū)W術(shù)而建立社會交往，程瑤田《五友記》對此有所記載:“乙巳歲，余初識東原，當(dāng)是時東原方躓于小試，而學(xué)已初成，出其所?！短刀Y》示余?！短刀Y》者，人多不治，故經(jīng)傳錯互，字句訛脫，學(xué)者恒苦其難讀。東原一一更正之，余讀而驚焉，遂與東原定交。至是，稚川、松岑亦咸交于東原矣。壬申夏，松岑言于其從祖之弟在湘，在湘因延?xùn)|原至其家，以教其子，于是余數(shù)人時時與東原處，故知東原最深也”。戴震在乾隆七年因?qū)W術(shù)受到同邑程恂的贊賞，并由此結(jié)識了江永。乾隆十四年，戴震又以校書展示給程瑤田，兩人定交;程瑤田繼而將戴震介紹給了自己的朋友;乾隆十七年，朋友又將戴震推薦給親友汪梧鳳，汪家因而延請戴震到家中教授子弟。此時戴震已經(jīng)拜江永為師，江永也來到汪家。由此汪家的不疏園，就成為了戴震、江永等人治學(xué)的根據(jù)地?！督餍尴壬曜V》記載:“歙門人方矩、金榜、汪梧鳳、吳紹澤從學(xué)，休寧鄭牧、戴震，歙汪肇漋、程瑤田前已拜門下問業(yè)。是年(乾隆十八年)殷勤問難，必候口講指畫，數(shù)日而后去。”

本研究小組常使用的藥物為:2%利多卡因5ml+曲安奈德20mg+生理鹽水至40ml。靜脈點滴常用:奧扎格雷80mg+銀杏達莫40ml。因頸源性頭痛患者常常合并腦供血不足、焦慮抑郁癥,應(yīng)同時給予治療。

戴震的這段經(jīng)歷，恰如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》概括的，以個人為中心呈差序格局向外擴散。戴震結(jié)識程瑤田，便宛若水波震蕩，由此進入了程瑤田的關(guān)系圈，這個關(guān)系圈又因為戴震的加入，成為相對更大的聯(lián)結(jié)更多的學(xué)術(shù)群體。

學(xué)者和社會之間是一種不斷互動的循環(huán)過程。學(xué)者受所在社會的影響，反過來又改變它。在這個過程中，學(xué)者力量的擴大是非常必要的環(huán)節(jié)。所謂力量的擴大，很大程度上表現(xiàn)為以學(xué)者為中心，以人際關(guān)系為中介的學(xué)術(shù)群體的規(guī)模。對于戴震來說，他和江永、程瑤田、汪梧鳳等人的結(jié)識并以此形成的學(xué)術(shù)群體，實際可以視為他力量的擴大。這個群體勢力越強，影響越大，對于群體中的每一個人都是有利的事情。在這個意義上，學(xué)術(shù)群體也是一個利益群體。對于群體來說，向外界推廣他們，擴大群體中人物的學(xué)術(shù)影響，是自然而有利的。事實上，戴震就是這樣做的。如果將這個學(xué)術(shù)群體放在戴震一生的學(xué)術(shù)和社會交往來考量，可以發(fā)現(xiàn)，戴震在家庭血緣關(guān)系之外，最為親密的就是這個學(xué)術(shù)群體。對于這個群體中的每一個人，戴震都可謂是竭誠相待，不遺余力，更不要說這個群體的核心人物，也是對他最為重要的老師江永。事實表明，江永之才學(xué)人品，如果沒有戴震在社會與學(xué)界的一再極力推介，江永絕不會有當(dāng)時的聲望和后來的影響。如果將此邏輯關(guān)系理順了，戴震和江永的師生關(guān)系根本不是一個問題?！?0〕

值得注意的是，家人之外，能夠得到戴震友好真誠對待的，基本上僅限于學(xué)者及學(xué)術(shù)支持者。戴震和不疏園師友的交往，始終圍繞學(xué)術(shù)。遇到和學(xué)術(shù)無關(guān)的人、事，戴震態(tài)度就迥異了。汪梧鳳的兒子、戴震的學(xué)生汪灼對此有很好的描寫:教導(dǎo)學(xué)術(shù)，“先生目直視，光炯炯射四座”，“偶讀書有得，未嘗不來先嚴處，分榻坐，扺掌談道，歡聲達墻外。有村人暨他族以事白，或持文就正先嚴者，先生即拂衣起，歸室據(jù)一席高歌無所顧，如冰炭然?！煻噙_官長者，聞先生處之亦若是，以故多不理人口，然猶未至世皆欲殺者，以素未肯與俗爭是非也”(《四先生合傳》)。

幼年時得到父親的支持，成年后有學(xué)術(shù)的支撐，這使得戴震能夠在學(xué)術(shù)的道路上突飛猛進，同時孤標(biāo)自傲、與世難偕的特點也更為突出。戴震于乾隆二十九年手抄明末隱士周容的《春酒堂詩集》，次年在“家中乏食，與面鋪相約，日取面為饔飧”的艱苦環(huán)境之下注《屈原賦》，在《屈原賦注》序中稱:“予讀屈子書，久乃得其梗概，私以謂其心至純，其學(xué)至純，其立言指要歸于至純。二十五篇之書，蓋經(jīng)之亞”。與這種理想化的追求相一致的，是戴震相對簡單、非黑即白的待人方式。就如汪灼的敘述體現(xiàn)出的，戴震對于自己的師友同道態(tài)度極為友善，反之則如冰炭然。這種缺少中間過渡的處世方式必然會導(dǎo)致一些沖突。成年戴震在處理外界事務(wù)的時候，矛盾就會顯現(xiàn)出來。戴震首先遇到的是和族人因為修家譜和祖墳土地產(chǎn)生的糾紛。具體的糾紛內(nèi)容有其偶然性，但是就沖突的發(fā)生來說有其必然性。

戴震在修家譜時將實事求是的精神灌注其中，在《族支譜序》中說:“戴氏之稱，緣于戴族。顏師古注史游《急就篇》云‘戴公生公子文，遂稱戴氏’是也。前代治譜牒者，不知有公子文，而承武公、宣公下，及書傳所有公卿名人，悉牽引聯(lián)采?！w譜牒所記，戴公以下，護公以上，不審信也?！局г斏淠暝录皦L圖，譜為本支述也。夫惟上不蒙冒濫承，下不散而失稽，然后治親之法明，人人得以遠知所本，近知所戚也歟?！边@種對族譜“不從舊譜序列，不敢濫承”的態(tài)度，和一般往自家臉上貼金的做法大相徑庭，勢必會讓一些族人不滿，尤其是戴震家庭在族中勢單力薄、地位較低的情況之下。戴震修譜雖然得罪族人，但還不至激烈沖突。乾隆十九年，“蓋先生是年訟其族子者侵占祖墳，族豪倚財，結(jié)交縣令，令欲文致先生罪，乃脫身挾策入都，行李衣服無有也。寄旅于歙縣會館，饘粥或不繼，而歌聲出金石”?！?1〕對族人侵占祖墳，不在家族內(nèi)部解決，而采取報官訴訟的方式，在當(dāng)時雖合法但不合情理?！洞魇霞乙?guī)》明確有“至因爭而訟，更非所宜，戒之戒之”之訓(xùn)。戴震的做法激怒家族勢力，受到和家族勢力勾結(jié)的官府的排擊，這種結(jié)果并不出人意料。

陷入困境的戴震，被迫徒步進京，由此因禍得福，迎來了他人生的轉(zhuǎn)折。乾隆十九年，落魄京師的戴震攜帶著述拜訪錢大昕，被后者視為“天下奇才”。錢大昕這位新晉名流對于戴震的接納，就如同此前程瑤田和戴震的交往，再次像水紋波動一樣擴散開來:先是錢大昕將戴震推薦給當(dāng)時的尚書秦蕙田，協(xié)助其著述;繼而王安國延請戴震至家中，教導(dǎo)其子王念孫;“一時館閣通人:河間紀(jì)太史昀、嘉定王編修鳴盛、青浦王舍人昶、大興朱太史筠，先后與先生定交，于是海內(nèi)皆知有戴先生矣”。秦惠田為戴震提供的是短暫的學(xué)術(shù)交流和展示機會;王安國則使他有了相對穩(wěn)定的安身之地，解決了一時的生活問題;館閣通人和戴震的定交，則標(biāo)志著他成為京城學(xué)術(shù)名流圈子中的一員。

乾隆十九年，對于戴震來說是悲喜交加的一年，對于錢大昕、紀(jì)昀、朱筠等后來的學(xué)術(shù)巨擘來說則是意氣風(fēng)發(fā)時代的開始。錢大昕們高中進士，正式成為社會主流的一分子。戴震則由于和他們的結(jié)識，影響力也由局部擴散到全國，學(xué)術(shù)發(fā)展和個人生存都由此有了根本性的改變。這一年也因為這些因素，被視為乾嘉考據(jù)學(xué)興盛的開始。

這種欣欣向榮的局面牽扯著一個問題:戴震何以如此幸運，以落魄書生的身份一夜成名?

應(yīng)該說，有諸多因素才導(dǎo)致了這么戲劇化的一幕。就大的時代背景說，18世紀(jì)中國社會階層和地域都存在很強的流動性，是錢大昕賞識戴震、京師名流接納戴震的重要前提。清代建立之后，因為是由滿族這一少數(shù)民族來統(tǒng)治全國，出于制衡各勢力集團、確立統(tǒng)治正統(tǒng)等目的，清政府在政治制度、文化管理等多個方面不斷變革，社會各階層、地域的流動性較強。〔12〕錢大昕、朱筠等人在乾隆十九年成為新貴，由地方知識精英轉(zhuǎn)為全國性精英。這些學(xué)者的交往，也不再是私下的小圈子，而是和公共的社會文化空間息息相關(guān)。戴震被接納，是因為當(dāng)時公共的社會文化空間是開放的，能吸收新鮮血液，處于良性循環(huán)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。戴震曾有過交往的是鏡和朝中權(quán)貴的書信往來，也體現(xiàn)了當(dāng)時階層沒有固化和封閉的特點。這對于社會進步和學(xué)術(shù)發(fā)展都是必備的條件。

當(dāng)然，即使在同等情況下，也不是所有的人都有機會。此前程恂也曾在京師推介江永，一年后無功而返。為何戴震就有了如此令人艷羨的收獲?

學(xué)術(shù)群體在利益上有一致性，但在學(xué)術(shù)立場和觀點上可能各持己見。戴震和江永也在不少問題上存在分歧。就具體的學(xué)術(shù)研究而言，以西學(xué)來補充傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，是戴震的做法，“存古法以溯其源，秉新制以究其變”;更加實事求是，認為西學(xué)更勝一籌，則是江永的態(tài)度。

結(jié)果是二人之中，戴震贏得了時譽。這是因為，在當(dāng)時的中國，天文歷算是科學(xué)，但絕不是純粹的自然科學(xué)，它還聯(lián)系著國家政治。楊光先和湯若望、南懷仁為代表的中西歷法之爭，已充分證明了這一點。江永走的是湯若望的路子，將此僅視為自然科學(xué)，符合實情而不合國情。所以江永進京一年后黯然返鄉(xiāng)，貧困如故。梅文鼎之孫梅彀成拒絕為《翼梅》寫序，錢大昕也在給戴震的信中對江永有所譏刺。戴震則不然。他吸收西學(xué)，同時飾以古義，“記中立法稱名，一用古義，蓋若劉原甫之《禮補》亡，欲踵古人傳記之后，體故不得不爾也”。戴震在《勾股割圓記》中以吳思孝之名解釋為何用古義。對此，從凌廷堪到現(xiàn)代的自然科學(xué)家，都表示了不理解，有學(xué)者在闡釋時甚至以為是戴震借鑒了梅文鼎之所以成功、江永之所以失敗的教訓(xùn)。

客觀來說，圍繞戴震產(chǎn)生的諸多爭議，有的是不存在的，如戴震與江永的師生關(guān)系;有的則鐵證如山，勾股之類研究中“易以新名，飾以古義”(阮元《疇人傳》)就是事實。分歧在于如何解釋這一現(xiàn)象。紀(jì)昀《與余存吾太史書》中認為:“其堅持成見者，則在不使西國之學(xué)勝中國，不使后人之學(xué)勝古人”。當(dāng)代一些學(xué)者也認為戴震是堅持中學(xué)優(yōu)于西學(xué)。實際當(dāng)時的一些評價可能更符合戴震此舉的用意:“所為步算諸書，皆類以經(jīng)義潤色，縝密簡要，準(zhǔn)古作者”(阮元《疇人傳》)，段玉裁《戴譜》則直接稱這些科學(xué)著作“皆經(jīng)也”。

為人勇于堅持自我，學(xué)術(shù)也敢于立異，能夠在當(dāng)時受關(guān)注的學(xué)術(shù)上發(fā)表自己的觀點，且為時代所需，是錢大昕賞識戴震、戴震能夠在京城立足的根本原因?！?3〕

三

對于戴震來說，進京獲譽實現(xiàn)了人生的轉(zhuǎn)折;利用由此獲得的社會資源，在揚州結(jié)識惠棟并受其影響，則實現(xiàn)了學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折。在進京時，戴震是乾嘉時期一位有所成就的學(xué)者;去世時，戴震已經(jīng)成為清代學(xué)術(shù)的代表人物，“支配二百年學(xué)術(shù)界趨勢”(魏建功)。實現(xiàn)這一飛躍的原因，在于戴震持之以恒，堅持不懈地“擴充”自己，把一個領(lǐng)域當(dāng)中的觀念和原則應(yīng)用于其他領(lǐng)域，并最終“得著了他所聞的道——他自己的哲學(xué)”(魏建功)。戴震的哲學(xué)，是戴震以小我而代群體之大我得出的民眾的哲學(xué)，也是符合社會發(fā)展趨勢的新哲學(xué)。

戴震由學(xué)者轉(zhuǎn)變到思想家，學(xué)界公認是由于在揚州與惠棟見面受到的影響，認為此前戴震并不反對程朱理學(xué)，此后才“專與程朱為水火”，“發(fā)狂打破宋儒家中太極圖”(段玉裁《答程易田丈書》)?；輻潓τ诖髡鹚枷氲淖兓顷P(guān)鍵的因素，實際情況應(yīng)該更為復(fù)雜。

首先，隨著對自然科學(xué)的深入了解，戴震逐漸形成了縝密的邏輯思維能力和科學(xué)的研究方法，在語言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面有所成就。戴震的知識來源主要有三個:現(xiàn)實，中學(xué)，西學(xué)。無論是訓(xùn)詁研究，還是以西學(xué)完善中學(xué)，這些過程中思維方式等都會受到影響，“明理者，明其區(qū)分也，精義者，精其裁斷也”。因此，雖然有些研究受制于時代，價值有限，戴震還是在不少領(lǐng)域做出了重大貢獻。戴震在四庫館中撰寫提要時，“敢于素?zé)o問題之三部算書，在提要中提出意見，其創(chuàng)辟榛蕪之功，已足多矣”(錢寶琮)，“戴氏在數(shù)學(xué)史上的最大貢獻，還是他對古典算書的整理和?？惫ぷ鳌?《戴震全書·張秉倫序》)。戴震在轉(zhuǎn)音等方面的研究則至今受到重視。

其次，戴震融會貫通，將一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的觀念運用到其他領(lǐng)域，達到一理通、百理融的境界。戴震最初治學(xué)，由字詞入手，而“概念實際上成為無形的情感與價值觀念的儲藏所”，〔14〕戴震又始終不懈地“擴充”自己，“平生無他嗜好，惟專于讀書，雖詞義鉤棘難曉者，一再讀之，輒已渙然冰解，旁觀者驚為宿悟，要由精誠所致。其學(xué)長于考辨，每立一義，初若創(chuàng)獲，及參互考之，果不可易”。戴震對于字詞非常了解，而字詞構(gòu)成概念，聯(lián)系著觀念，牽扯著現(xiàn)實。這是戴震從訓(xùn)詁走向義理的內(nèi)在邏輯。

這些為戴震由學(xué)者轉(zhuǎn)向思想家提供了可能。但是，同期博學(xué)多才的學(xué)者尚有不少，如錢大昕，陳寅恪甚至以為“精思博識，為清代第一人”。〔15〕擁有一定的經(jīng)世情懷，相對自我，處于巨大的現(xiàn)實壓力之中，自我與社會之間的緊張關(guān)系，這些在一定程度上也在促使戴震向思想家轉(zhuǎn)變。

“先生終身在貧困中?！?《清代樸學(xué)大師列傳·戴震》)在京城結(jié)交新貴名流之后，戴震雖獲得了一定的社會資源，有了一定的活動空間，但依然沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，居無定所，四處漂泊，“以課徒為業(yè)，繼乃橐筆傭書，往來燕、晉、閩、越間，數(shù)更府主”(劉師培《戴震傳》)?！懊髂暝嚩Y部不第，薄游汾、晉間。會汾州修郡志，朱方伯珪請先生任其事。乃博稽史籍，駁正舊志之訛”(錢大昕)。〔16〕家鄉(xiāng)的訴訟案遲遲不能解決，對于戴震來說更是雪上加霜，處境艱難，“置身無所如仆者，起古人于今日，必哀而憐之”(《與方希原書》)?！?7〕在精神和現(xiàn)實的雙重壓力之下，戴震倍感煎熬。巨大的壓力有時也會激發(fā)出更大的能量來與之對抗，尋找自己的解決之道。戴震就是在這種情況下，去了揚州。

就生存而言，當(dāng)時除了做官進入仕途外，文人學(xué)者可選擇的余地多了起來，不進入官僚體制也能養(yǎng)家糊口。對于一般學(xué)者而言，最常見的兩種途徑是:作教師，或坐館為塾師，或進入書院為先生;進官府為幕僚，幫助幕主處理政務(wù)，或者協(xié)助編書修史。戴震這兩種職業(yè)都經(jīng)歷過，進京后作為塾師他曾先后館于王安國和紀(jì)昀家，離開京師到揚州盧見曾幕府幫助修書。在盧府，戴震和惠棟有了歷史性的會面。

戴震本來就在高壓之下，滿懷憤怒之情。與惠棟的會面，與其說是戴震受到惠棟的影響而有所改變，不如說惠棟的學(xué)說像是一種引火，引燃了原本就堆積如山的柴草。北京一些學(xué)者如紀(jì)昀對于理學(xué)末流的諷刺，對此烈火的燃燒大概也有些吹風(fēng)助火的作用?！?8〕現(xiàn)實的壓力在戴震進入四庫館、成為進士之后有所緩解，而《原善》《孟子字義疏證》等作品的問世，則標(biāo)志著突破現(xiàn)象層面而最終形成哲學(xué)理論，從而讓戴震從精神上得到了徹底的解脫。正所謂解放別人，先解放自己。戴震為自己擺脫精神束縛的同時，也因為對性理的重新界定和闡釋，為社會重新制定規(guī)矩，改變?nèi)伺c現(xiàn)實的關(guān)系和社會的評價標(biāo)準(zhǔn)。

戴震在改變，社會對他的評價也隨之改變。戴震一生在兩個交織的學(xué)術(shù)群體中，一個是不疏園師友組成的群體，一個是進京后結(jié)交的學(xué)者群體。乾隆十九年后戴震的經(jīng)歷主要與京師結(jié)交的學(xué)者群體有關(guān)。由于京師學(xué)者群體較大，關(guān)系復(fù)雜，對于戴震的學(xué)術(shù)發(fā)展和評價而言，兩類學(xué)者比較突出，一類是和戴震有深交的學(xué)者，如錢大昕、紀(jì)昀，一類則是和戴震有所沖突的學(xué)者。戴震和他們的關(guān)系，尤其和后一類學(xué)者的關(guān)系，成為后世研究的重點。

錢大昕、紀(jì)昀、朱筠是戴震進京后影響較大的人物。統(tǒng)治者對于學(xué)術(shù)和思想的重視，對學(xué)術(shù)活動的組織和支持，是乾嘉學(xué)術(shù)興起最為重要的原因之一，這也是它和歷史上其他學(xué)術(shù)活動的不同之處。當(dāng)外在于學(xué)術(shù)的政府成為學(xué)術(shù)活動的組織者、學(xué)術(shù)資源的提供者，那么，學(xué)術(shù)和權(quán)力就交織在一起，不再是純粹的學(xué)術(shù)活動，而同時也是政治活動、社會活動。京城的四庫館，各地的官署、書院，是當(dāng)時學(xué)者活動的主要場所，很多學(xué)者同時兼有官員的身份。錢大昕、朱筠、紀(jì)昀就是他們中的佼佼者。錢大昕致仕后長期執(zhí)東南書院之牛耳，朱筠和紀(jì)昀在四庫館主事，在社會和學(xué)術(shù)上都有很大的影響力。他們的認可和揄揚，直接提高和擴大了戴震的聲譽。戴震在紀(jì)昀等人的推介下進入四庫館，獲賜進士出身，則進一步提高了社會地位，他的學(xué)術(shù)和思想的輻射面也就不限于學(xué)界，而是整個社會，在更大范圍內(nèi)受到關(guān)注甚至膜拜。當(dāng)代備受關(guān)注而當(dāng)時聲名不顯的章學(xué)誠之所以對戴震極為在意，一再寫作論文予以批評，跟戴震所處位置、所具影響直接有關(guān)。對于戴震，包括朱筠在內(nèi)的社會主流推崇他的學(xué)術(shù)，而對其義理思想采取了漠視的態(tài)度。他們未必真正了解戴震，但是因為友情和對其學(xué)術(shù)的欣賞，他們表現(xiàn)出了較之他人更為寬容的態(tài)度。

戴震和姚鼐、翁方綱、錢載等人的交往，研究也已有不少。這里只補充一點，就姚鼐、錢載等人耿耿于懷的程度看，戴震當(dāng)年對他們的刺激可以想見。戴震與這些人的矛盾，學(xué)術(shù)上的分歧不說，戴震相對自我、交往有所選擇的態(tài)度大概是他們難以接受的一個重要原因。洪榜稱戴震:“行己嚴介，不茍然，必絜以情理，不為矯激之行。先生接物待人以誠，謀人之事，如恐其不遂;揚人之善，如恐其不聞。其教誨人，終日矻矻，不以為倦也。先生之言，平正通達，近而易知，博極群書，而不少馳騁，有所請，各如其量以答之。凡見先生者，未嘗不有所得也。先生之學(xué)，雖未設(shè)施于時，既沒，其言立，所謂不朽者歟!”(《戴先生形狀》)。這應(yīng)該是實情，只是這種近乎完美的態(tài)度可能主要是戴震對于志同道合者而言。凌廷堪的說法更為客觀和全面，“先生于讀書知條貫者，就其學(xué)之淺深高下，或引而友之，或進而教之，循循如不及。非是族也，雖負理學(xué)盛名，及以詩古文自雄者，悉揮斥之，未嘗少假辭色焉”(《戴東原先生事略狀》)。雖然姚鼐和章學(xué)誠對戴震有諸多不滿，但戴震和他們往來時應(yīng)該還是比較客氣的，即使如章學(xué)誠所說，第二次會面時戴震“盛氣凌之”，也還不至像戴震和錢載那樣當(dāng)面發(fā)生激烈沖突。從戴震《答彭進士允初書》文字看:“雖《原善》所指，加以《孟子字義疏證》，反復(fù)辯論，咸與足下之道截然殊致，叩之則不敢不出。天賜如有引為同，有別為異，在仆乃謂盡異，無毫發(fā)之同?！边@樣斬釘截鐵地表明立場，毫不妥協(xié)和不假辭色的態(tài)度，有王充所謂的“文露而旨直”的特點，在傳統(tǒng)中國這樣講人情重關(guān)系的社會確實不多見。用錢大昕的話來說，大概就是“此東原之所以為東原也”。

四

為人，去私;為學(xué)，解蔽——戴震的一生，就是對這一時期“私”和“蔽”的發(fā)現(xiàn)過程，也是以自身來“去私”“解蔽”的實踐過程。在這個過程中，他順應(yīng)時代潮流，抓住這一時期最主要的問題，并從根本上予以了能夠做出的最好解答，“合義理、考核、文章為一事，知無所蔽，行無少私，浩氣同勝乎孟子，精義上駕乎康成、程朱，修辭俯視乎韓歐”(段玉裁《戴東原先生年譜》)。

戴震生前獲譽，死后聲名愈顯。乾嘉時期，戴震主要依靠小學(xué)和測算獲得考據(jù)學(xué)大師的贊譽，他以為“生平最大著述”的《孟子字義疏證》在當(dāng)時很少有人理解和認可。在他過世之后，尤其是近一個世紀(jì)以來，戴震的義理思想也日益受到推崇，曾先后得到章太炎、梁啟超、胡適的高度評價。這三位學(xué)者兼為政論家、思想家，都是叱咤一時的風(fēng)云人物。他們的戴震研究有一個共同點，即都是通過戴震研究來創(chuàng)造性地闡釋傳統(tǒng)，回應(yīng)社會現(xiàn)實問題?！罢绿椎拇髡鹫撌雠c其說是要凸顯戴震對封建專制社會的控訴，毋寧說是借此抒發(fā)章太炎本人排滿的民族主義情緒”;梁啟超“發(fā)展戴震論述的真正意圖，主要是欲喚起國人吸收傳統(tǒng)中學(xué)里的積極成分，以期在中學(xué)與西學(xué)齊頭并進的情況下，達成改造老朽中國的目標(biāo)”;至于胡適，他要利用戴震唯物的氣一元論來顛覆具有唯心論傾向的“理氣二元論”宇宙觀，以此為起點，進行徹底改造中國國民性的大工程?！?9〕經(jīng)由他們的宣揚，戴震在國人心目中的形象，逐漸由乾嘉考據(jù)學(xué)派的代表學(xué)者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊翱茖W(xué)界的先驅(qū)”、“哲學(xué)界的革命建設(shè)家”、理學(xué)的終結(jié)者。在新的時代背景下，戴震的學(xué)術(shù)思想得到全面深入研究的同時，也開始出現(xiàn)新的契合和服務(wù)于當(dāng)代社會發(fā)展的闡釋，比如說一些冠以戴震的學(xué)習(xí)論、社會和諧論等名目的專題研究。戴震作為中國學(xué)術(shù)思想史上里程碑式的人物，他的歷史意義和當(dāng)代意義，大概會隨著社會的發(fā)展而不斷衍化下去。

現(xiàn)在進入新世紀(jì)也已十余年，全球一體化、科技高速發(fā)展的時代背景和乾嘉社會相差天壤，但是當(dāng)代學(xué)者依然面臨著和戴震等乾嘉學(xué)者相似的問題:如何繼承傳統(tǒng)文化，應(yīng)對西方文明，解決現(xiàn)實問題?？偨Y(jié)戴震學(xué)術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)驗，探尋突破的路徑，對于推動中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展有著積極的意義。概括而言，有三點尤為值得借鑒:

其一，學(xué)術(shù)應(yīng)致力于解答社會存在的主要問題?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”〔20〕立足現(xiàn)實，指出或應(yīng)對社會存在的主要問題，這是學(xué)術(shù)存在的意義。學(xué)者的資本是學(xué)術(shù)。符合社會的需要，得到學(xué)界尤其是和統(tǒng)治階層、主流意識形態(tài)保持一致的學(xué)界權(quán)威的認可，由此獲得所謂的聲望地位，資本才可能轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源，學(xué)者才由此獲得行動的權(quán)力，學(xué)術(shù)也才能發(fā)揮作用。當(dāng)然，在不同時期，社會需要和學(xué)界認可之間存在多種復(fù)雜的關(guān)系，有時是一致的，但是就中國傳統(tǒng)社會來說，二者常常是沖突的。

其二，學(xué)貴自得，融通擴充。借西學(xué)來發(fā)展中學(xué)，借訓(xùn)詁來論證義理，借孔孟來打擊程朱，善于借力打力，戴震學(xué)術(shù)由此獲益，戴震本人因此受到貶損。善于假借的背后，是戴震學(xué)術(shù)的自得和融通。戴震學(xué)術(shù)基本由自學(xué)得來，沒有陳規(guī)，也就無所謂墨守，能夠相對超脫和客觀地從事實出發(fā)，同時又堅持“本于己”，因而在學(xué)術(shù)上能夠得之現(xiàn)實，經(jīng)由體驗考索，從自我血脈流出;融通則在學(xué)貫中西，融合多種領(lǐng)域的學(xué)術(shù)，萬川歸海而統(tǒng)于義理。

其三，社會能提供相對穩(wěn)定的流動與發(fā)展的空間。人是社會中人，存在于社會這個容器之中。社會有多大，直接決定了個人發(fā)展的閾值。乾嘉時期雖然存在文字獄等諸多限制，但仍不失為一個相對寬松的環(huán)境，在階層和地域方面都有著較強的社會流動。政府資助大型的學(xué)術(shù)項目，建有數(shù)量眾多的學(xué)校、書院，商人、官員也積極參與到學(xué)術(shù)和文化活動中，全社會形成良好的注重學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，學(xué)者因此能夠不走仕途也能致力于研究而不虞衣食。大概這也是乾嘉時期學(xué)術(shù)興盛，不僅出現(xiàn)戴震這樣標(biāo)志性的學(xué)者，也在多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得突破性進展，涌現(xiàn)出錢大昕、王鳴盛、朱筠、紀(jì)昀、章學(xué)誠等一大批優(yōu)秀學(xué)者的重要原因。

注釋:

〔1〕謝無量:《中國哲學(xué)史·緒論》，《謝無量文集》第二卷，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第5頁。

〔2〕戴琴泉:《戴東原先生軼事》。歧嶷，出自《詩·大雅·生民》“克歧克嶷，以就口食”。毛傳:“歧，知意也;嶷，識也”。后世以年幼聰慧為歧嶷，即早慧。

〔3〕中醫(yī)有“五遲病”，語遲為其中之一。隋朝巢元方《諸病源候論·小兒雜病諸侯》中以“四五歲不能語候”、《太平圣惠方》以“夫小兒四五歲不能語者”為“語遲”。《保幼新編》:“如四、五歲不言，足內(nèi)踝尖各灸三壯。”明代薛鎧《保嬰撮要·語遲》為“小兒四五歲不能言者”。

〔4〕戴震對于塾師的辯詰在今天看來很有理性思辨的精神，在當(dāng)時也許是共識，并非僅存在戴震處。焦循也說過類似的話:“吾述乎爾，吾學(xué)孔子乎爾?然則所述奈何?則曰:漢學(xué)也。嗚呼，漢之去孔子幾何歲矣?漢之去今又幾何歲矣?學(xué)者，學(xué)孔子者也;學(xué)漢人之學(xué)者，以漢人能述孔子也。乃舍孔子而述漢儒，漢儒之學(xué)，果即孔子否邪?”(《雕菰集》卷七《述難四》)

〔5〕魏建功《戴東原年譜》“雍正十三年乙卯條”也有論述:“照此看來，先生入塾直等于未曾入塾，完全是自己尋求得來的門徑”。

〔6〕洪榜《戴先生形狀》。關(guān)于戴震科考的情況，胡虔《柿葉軒筆記》(民國峭帆樓叢書本)記載:“戴東原數(shù)應(yīng)禮部試。分校者爭欲致之門下，每于三場五策中物色之，不可得。既乃知其對策甚空。諸公以戴淹雅精卓，殆無倫比，而策則如無學(xué)者，大是異事。錢辛楣詹事曰:此東原之所以為東原也。戴中壬午江南鄉(xiāng)試，年四十矣，出青田韓錫祚房。其文詰屈，幾不可句讀。后以征修四庫書，得庶吉士?！庇嘤r據(jù)此則材料認為:“此亦可見曉徵對東原的側(cè)面評價之一端”(《論戴震與章學(xué)誠》，三聯(lián)書店，2000年，第117頁注釋)。

〔7〕從年譜等資料看，戴震于乾隆七年結(jié)識程恂并得到他的賞識，由此認識了當(dāng)時館于程家的江永。從戴震為江永七十壽辰寫作的壽序看，戴震稱拜師的數(shù)年前已見過江永，顯然不太可能在乾隆七年，應(yīng)當(dāng)在戴震從江寧拜見族人戴瀚回來之后某個時間。蔡錦芳《戴震生平與作品考論》(廣西師范大學(xué)出版社，2006年)綜合分析眾說，認為可能在乾隆十年或十一年。如果此說確立，那么戴震此時二十三、四歲，已經(jīng)寫出了《籌算》，江永的指導(dǎo)大概就無從談起了。

〔8〕張舜徽:《清儒學(xué)記·自序》，齊魯書社，1991年，第2頁。

〔9〕美國學(xué)者艾爾曼認為:“戴震考證學(xué)研究的科學(xué)取向是徽州學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物”(《經(jīng)學(xué)、政治和宗族——中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》，江蘇人民出版社，1998年，第6頁)。錢穆認為戴震在三十二歲入都之前，“其學(xué)尚名物、字義、聲音、算術(shù)，全是徽人樸學(xué)矩鑊也”(《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書館，1997年，第343頁)。

〔10〕從邏輯上講，如果戴震對老師江永不敬，不僅是無禮的表現(xiàn)，也是愚蠢的自我損害和貶低的行為。戴震不存在采取這樣行為的動機。另外從史料看，紀(jì)昀在《考工記圖序》中說:“戴君語余曰:‘昔丁卯戊辰間，先師程中允出是書已示齊學(xué)士次風(fēng)先生，學(xué)士一見而嘆曰:誠奇書也。”程恂之于戴震，遠不及江永對于戴震的教導(dǎo)，戴震尚將程恂作為自己的老師，對于江永更是如此。有學(xué)者認為戴震對于江永“老儒”的稱呼是受到紀(jì)昀影響，此說可再斟酌。從戴震、紀(jì)昀交往看，戴震雖受紀(jì)昀幫助甚多，但是個性倔強，遠非容易受他人影響者。至于有學(xué)者認為當(dāng)時學(xué)者不清楚戴震和江永的師生關(guān)系，此說也欠妥。王昶《江慎修先生墓志銘》開門見山地進行了說明:“余友休寧戴君東原，所謂通天地人之儒也，常自述其學(xué)術(shù)實本之江慎修先生?！?/p>

〔11〕段玉裁:《戴東原先生年譜》。戴琴泉《戴東原先生佚事》記載更為詳細:“公族墓在距隆阜二里之茅山橋南，東對公宅，遙望山勢，如書架層疊，青鳥家謂為萬架書箱，主子孫著作等身，血食萬代。族豪某，意欲侵占，以廣己之祖塋。公訟諸官，縣令利祖豪賄，將文致公罪。公乃日行二百里，徒步走京師?！?/p>

〔12〕美國學(xué)者韓書瑞、羅友枝所著《十八世紀(jì)中國社會》(江蘇人民出版社，2008年)對此有較為詳細的闡發(fā)。

〔13〕戴震才學(xué)出眾固然是首要原因，但若是像林沖遇到白衣秀士，再有才學(xué)恐怕也無可奈何。在戴震進京獲譽過程中，錢大昕是關(guān)鍵。錢大昕的人品、胸襟、見識、涵養(yǎng)確實值得稱道。盧文弨稱錢大昕“謙德厚道”，“品如金玉，學(xué)如淵海，國之儀表，士之楷?！?，“學(xué)博而行醇”;段玉裁稱:“其氣和，故貌不矜張，辯論而無叫囂攘袂之習(xí)”。錢大昕同樣出身貧寒，入贅于婦家(妻為王鳴盛之妹)，對于社會的世態(tài)炎涼和人情冷暖有深刻體會，且深惡學(xué)者相輕之陋習(xí)，因此他能夠在自己金榜題名、春風(fēng)得意之時對于較自己年長的落魄書生戴震予以贊賞和幫助。

〔14〕西爾瓦諾·阿瑞提:《創(chuàng)造的秘密》，錢崗南譯，遼寧人民出版社，1987年，第118頁。

〔15〕陳寅恪:《李德裕貶死年月及歸葬傳說辯證》，《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店，2001年，第23頁。錢大昕和朱筠等人沒有像戴震由考據(jù)轉(zhuǎn)向義理，就他們自身而言，觀念是最為主要的原因。在他們看來，訓(xùn)詁和義理是一體的，并非在訓(xùn)詁外別有義理。錢大昕認為:“訓(xùn)詁者，義理之所由出。非別有義理出乎訓(xùn)詁之外者也”，“謂訓(xùn)詁之外別有義理，……非吾儒之學(xué)者也。”對于戴震的義理學(xué)，朱筠不認可，錢大昕在戴震傳中不提及，就是因為這種觀念。它不僅阻止了他們由訓(xùn)詁向義理的轉(zhuǎn)變，也阻礙了他們對戴震的認識和接受。戴震將錢大昕視為第二，自居第一，可能也與認識到此種差別有關(guān)。

〔16〕朱珪、朱筠為兄弟。朱筠對于戴震一直非常欣賞，朱珪請戴震修史，可能與此有關(guān)。

〔17〕戴震死后，其子中立寫給段玉裁的信中有:“先君平素不睦，欲遷南京，亦為此不能作久居之計也”，戴震與家族關(guān)系由此也可見一斑。

〔18〕紀(jì)昀所著《閱微草堂筆記》中多有關(guān)于理學(xué)末流的諷刺故事，其中七則和戴震有關(guān)，有的故事就出于戴震之口。

〔19〕丘為君:《戴震學(xué)的形成》，新星出版社，2006年，第203-206頁。此處還可參考蒙培元:《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震》，方志出版社，2007年。

〔20〕馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1960年，第544頁。