戴震
- 戴震研究的新收獲
勝、張慶偉合著《戴震年譜長編》就是這樣一部既注重細節(jié)、又有宏闊視野的學(xué)術(shù)著作。戴震（1724－1777），字東原，安徽休寧人，是清代乾嘉時期最重要的學(xué)者之一，著述頗豐，影響極遠。據(jù)梁啟超《東原著述纂校書目》及“安徽叢書”《戴東原先生全集》所附《戴先生所著書》著錄，戴震的著作約有五十余種，涉及天算、地理、聲韻、訓(xùn)詁、哲學(xué)、文學(xué)等方面。其弟子亦多為當時著名學(xué)者，如段玉裁、王念孫等，可以說代表了清代學(xué)術(shù)的最高水平。戴震的學(xué)術(shù)不僅影響于當時，近現(xiàn)代以來更是超越了國
海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2022年4期2022-12-31
- 戴震哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋
——讀《戴震哲學(xué)思想新探：戴震與乾嘉學(xué)術(shù)的現(xiàn)代性研究》
想的核心人物——戴震及其哲學(xué)歷來為研究者所重視。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳根友教授長期耕耘于明清哲學(xué)領(lǐng)域，取得了豐碩的研究成果。繼《中國現(xiàn)代價值觀的初生歷程——從李贄到戴震》（2004）、《明清哲學(xué)與中國現(xiàn)代哲學(xué)諸問題》（2008）、《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國文化》（2015）、《中國哲學(xué)通史·清代卷》（2020）等書之后，近期他又推出《戴震哲學(xué)思想新探：戴震與乾嘉學(xué)術(shù)的現(xiàn)代性研究》（2022），系統(tǒng)總結(jié)三十余年來研究戴震哲學(xué)的心得體會，可謂是戴學(xué)研究史上一部里程碑式
社會科學(xué)動態(tài) 2022年11期2022-12-29
- 晚清朱子學(xué)者對戴震《孟子字義疏證》的批評〔*〕
——以夏炘、朱一新為中心
361005)戴震的學(xué)術(shù)在現(xiàn)代得以興盛，與胡適的大力推崇有很大的關(guān)系。1924年，胡適在《戴東原在中國哲學(xué)史上的位置》中說：“這八百年來，中國思想史上出了三個極重要的人物，每人畫出了一個新紀元。一個是朱子，一個是王陽明，一個是戴東原?！薄?〕然而，胡適《戴東原的哲學(xué)》下半部分述“戴學(xué)的反響”，不僅討論了“凌廷堪、焦循、阮元，這三個人號稱戴學(xué)的傳人”，而且還敘述了“姚鼐、程晉芳、方東樹一班頑固的反動派”，〔2〕包括清中期對戴震作出批評的一些學(xué)者。事實上，對
學(xué)術(shù)界 2022年3期2022-12-15
- 從所與和生成的雙重維度解讀戴震的人性論
問題在人性論上，戴震遠紹孔子，融匯孟、荀，以陰陽五行之氣為性之來源，視氣質(zhì)之性為唯一的人性，將血氣、心知類的自然屬性視為性之實體，大改孟子性善論，并以此為理論依據(jù)，認為圣人之道在于體會、滿足民之常情隱曲，道德之盛在于使人人皆能遂欲達情。對人性論的解讀是分析、詮釋戴震哲學(xué)繞不開的話題，學(xué)界亦有不少成果。對戴震人性論的研究，集中于從總體上解讀戴震命、性、才或知、情、欲的人性結(jié)構(gòu)，如王茂所著《戴震哲學(xué)思想研究》，通過解讀這幾個范疇揭示戴震的人性論及認識論、社會哲
人文天下 2022年1期2022-11-02
- 戴震與荀子心性論之差異
摘要：戴震思想雖與荀子有相近處，但他們的心性論架構(gòu)存在明顯差異。荀子將性、心、欲、情視為一源，戴震則把血氣心知拆分成人性的兩部分。二人雖都提出心具有認知、情感、思辨、統(tǒng)御感官的能力，但對心是否必然成善的判定不同：荀子認為心雖有向善的資質(zhì)，但心也好利，“可以”為善不等于“能”成善；而戴震主張心喻仁、心好理義，心知必然成善。荀子認為心能認識理，但自身不具備理，而戴震指出心自含理義。二人都反對寡欲，主張發(fā)揮心的作用以理制欲，但荀子認為心既能管控情欲，也會為情欲所
孔學(xué)堂 2022年3期2022-05-30
- 與其“多能”，不如一專
習(xí)古文，后又師從戴震研習(xí)經(jīng)學(xué)，并多方學(xué)習(xí)詩詞，因體弱多病，還博覽醫(yī)書，學(xué)習(xí)養(yǎng)生之術(shù)。戴震覺得姚鼐學(xué)習(xí)方向太多太雜，不利于個人發(fā)展，就很婉轉(zhuǎn)地向他講述了一件事情。嘉定人王鳴盛曾經(jīng)跟他說：“吾昔畏姬傳，今不畏之矣?！?span id="syggg00" class="hl">戴震好奇地問：“何耶？”王鳴盛回答道：“彼好多能，見人一長，輒思并之。夫?qū)Ａt精，雜學(xué)則粗，故不足畏也?！蓖貘Q盛的意思是，“我當年視姚鼐為畏友，今天卻不怕他了，因為他總想做一個‘多能的人，只要看到別人有長處，他就跟人家去學(xué)習(xí)，這么下去的話，他的學(xué)問
人生與伴侶·共同關(guān)注 2022年11期2022-05-30
- 戴震與皖派樸學(xué)關(guān)系考察
無人論及。本文以戴震的活動軌跡為線索，探討皖派樸學(xué)由安徽傳至京師再至全國的發(fā)展歷程，從而為當代優(yōu)秀文化傳播提供借鑒。一、求學(xué)不疏園：皖派樸學(xué)矩矱的形成戴震少年博學(xué)，十六七歲便已打下堅實的小學(xué)根基，于《十三經(jīng)注疏》能全舉其辭。同邑學(xué)者程恂一見戴震便鐘愛之，以為“載道器也”。經(jīng)程恂的推薦，戴震得到江永的指點。(3)段玉裁：《東原年譜》，張岱年主編：《戴震全書》第6冊，黃山書社1995年版，第653頁。在名師的指導(dǎo)下，戴震學(xué)業(yè)益進。在求學(xué)不疏園之前，戴震已小有成
安徽史學(xué) 2022年6期2022-02-24
- 從思維方式角度看戴震的考據(jù)學(xué)與科學(xué)的關(guān)系
學(xué)代表人物之一的戴震，在思維方式上經(jīng)歷了從注重直觀體驗的經(jīng)學(xué)考據(jù)傳統(tǒng)向注重邏輯的近代考據(jù)學(xué)演變的歷程。在這一過程中，他借鑒了來自西方的科學(xué)思想方法，主要是歸納法、公理化方法和科學(xué)的數(shù)學(xué)化觀念，提出了“論據(jù)互證”“心通理義”“由數(shù)入理”的新思路，將其融入當時的經(jīng)學(xué)研究中去，在清代學(xué)術(shù)發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。戴震的思維方式演變由于經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和直觀體驗思維的局限而具有不徹底性，沒有形成徹底的對象化研究，對西方科學(xué)思想方法的借鑒更多停留在“術(shù)”的層面上，因而未能轉(zhuǎn)化成
科學(xué)文化評論 2021年3期2021-11-22
- 戴震與朱子對《孟子》性論詮釋之差異
摘要：清朝戴震對南宋朱子之非議，大抵是漢學(xué)與宋學(xué)爭議之延續(xù)。朱子反對漢學(xué)之流于文字訓(xùn)詁，將與生命疏遠，于是依二程而建構(gòu)了一套理學(xué)，雖仍以儒家為宗主，但為了糅合時代學(xué)風(fēng)，業(yè)已些微雜有佛、老。后起之戴震，則改以漢學(xué)為根據(jù)，回頭批評宋學(xué)特別是以程朱為主之宋學(xué)。戴震寫了《孟子字義疏證》，內(nèi)容雖不全談孟子，但其宗旨認為：欲辨經(jīng)學(xué)之真?zhèn)?，必從孟子起！本文即以《孟子》之性論為依?jù)，比較宋學(xué)之程朱與清朝樸學(xué)之代表戴震，借由二人之性論詮釋，而以孔、孟為準，看誰較能合于孔、孟
孔學(xué)堂 2021年2期2021-08-31
- 疏解與融會： 戴震的人性“一本”說及其得失*
，最后到明清之際戴震提出的“一本”、“二本”之辨，雖然命題范疇和理論構(gòu)架不斷轉(zhuǎn)換，但其核心關(guān)懷一直未變，那就是關(guān)注人如何在當下的生命中實現(xiàn)自身之完善。儒家人性之辨，始終圍繞著為善去惡、即凡而圣的內(nèi)在可能性來展開。要實現(xiàn)這一指向，也就必須要回答何為善，何為惡，善、惡從何而來以及如何為善去惡等等問題，對這些問題的層層解剖，也就構(gòu)成了儒家人性論的基本內(nèi)容。就戴震來說，其身處清雍正乾隆時期，上承明清之際的儒學(xué)轉(zhuǎn)型，下啟乾嘉漢學(xué)的道問學(xué)精神(1)余英時指出，清代考證
思想與文化 2021年1期2021-01-30
- 戴震哲學(xué)思想的重新審視
——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索
曾海軍戴震哲學(xué)思想的最光輝之處，一向被定位于嚴厲批判程朱理學(xué)的封建綱常。雖然未必都認同“對當時占統(tǒng)治地位的道學(xué)的尖銳而深刻的批判”(1)馮友蘭：《三松堂全集》第10卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第319頁。這種評價，但戴震以情言理的原創(chuàng)性，批判程朱理學(xué)抽象的道德原則，對人性善的解釋更具實踐性乃至使得傳統(tǒng)儒家思想接引現(xiàn)代性，等等，依然是許多學(xué)者對戴震思想的共識。基于特定的時代背景，對于戴震思想的哲學(xué)史意義和批判性價值不應(yīng)有疑，但若就哲學(xué)思想本身的深刻
- 修己與治人：戴震理欲觀新解
3）“理欲說”是戴震思想的核心內(nèi)容，也是學(xué)界研究戴震思想的中心論題。傳統(tǒng)對戴震理欲觀的研究，有幾個重要的維度：一是戴震對程朱“理欲觀”的批判，究竟是學(xué)術(shù)批判還是政治批判，學(xué)界對此有殊異之見[1-6][7]352①馮友蘭、張岱年、蒙培元、張立文和林安梧都認為戴震對程朱理欲觀是政治批判，反對的是與“勢”結(jié)合的“理”，批判的是政治化的理學(xué)對民眾形成的權(quán)威性壓制。王世光還認為戴震有意識地區(qū)分了學(xué)術(shù)型態(tài)的理學(xué)和政治型態(tài)的理學(xué)，肯定前者，批判的是后者。但余英時認為，戴
北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年5期2020-12-13
- 道與民：戴震學(xué)術(shù)思想的清學(xué)特性
術(shù);漢學(xué);清學(xué);戴震;學(xué)問之道;人倫之道摘 要：“道”與“民”是戴震學(xué)術(shù)思想中頻繁出現(xiàn)的兩個概念，在某種程度上，亦是其學(xué)術(shù)體系之核心。戴震以此為中心展開的關(guān)于“學(xué)問之道”與“人倫之道”的論述，既有其學(xué)術(shù)淵源，又是時代環(huán)境制約下的產(chǎn)物。清代學(xué)術(shù)得以脫胎于漢學(xué)而獨立，與宋學(xué)直接對抗的關(guān)鍵亦在于此。中圖分類號：C09文獻標志碼：A文章編號：1001-2435（2020）04-0008-08Key words： Qian-Jia Science; Han lear
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2020年4期2020-08-02
- 戴震理想人格的詮釋、特征與啟示
注。乾嘉漢學(xué)主將戴震從三個方面詮釋儒家理想人格內(nèi)涵：士者以究心學(xué)術(shù)、心系民生為本，君子以仁欲兼得、聞道教化為要，圣人以仁智中和、自然無失為歸。戴震理想人格思想呈現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新、批判與反思、超越與局限等特征，并在理想人格培養(yǎng)的基本原則、有效途徑和信心源泉等方面表現(xiàn)出諸多獨到之處。對此論題的研究于探尋戴氏人格理想和精神追求，促進當前公民理想人格塑造應(yīng)當有所助益。關(guān)鍵詞：戴震;理想人格;詮釋;特征;啟示中圖分類號：B249 ? ?文獻標志碼：A ? ?文章編號：
江淮論壇 2020年3期2020-07-23
- 戴震倫理思想的特點分析及影響探討
呂聰玲摘 要：戴震是清代著名的學(xué)者和思想家，其倫理思想對后世產(chǎn)生了重要影響。在戴震的倫理思想中，肯定了人的重要性，對人欲給予了足夠的關(guān)注，對程朱理學(xué)中“存天理、滅人欲”的觀點進行了批判，并從自己的角度提出了新的觀點。戴震倫理思想具有唯物主義特征，具有較強的代表性，戴震倫理思想中的近代倫理觀對社會的發(fā)展起到了重要的推動作用。因此，對戴震倫理思想的特點和影響進行研究，對了解戴震倫理觀的內(nèi)容和推動倫理觀發(fā)展具有重要的時代價值。關(guān)鍵詞：戴震;倫理思想;特點;影響
青年與社會 2020年4期2020-05-09
- 戴震性善說中的“禮”與“理”
宋儒的天理之后，戴震通過人性中的心知重新論證性善之說。而心知不僅僅是一種理性認知，更確切地說，心知指向具體倫理活動中的具體行為，指向人倫日用之禮。可以說，戴震或許忽視了程朱思想中的一些復(fù)雜面向，但是他對于宋明儒學(xué)中內(nèi)向化、心性化的修養(yǎng)方式的批評，卻同時體現(xiàn)出他對理學(xué)內(nèi)部張力的敏銳洞察。戴震對于禮的重視，是因為他認為，人只有在人倫日常中，在一個由禮組成的共同體中，才能真正成人。關(guān)鍵詞：戴震;人性論;禮;理中圖分類號：B249.6文獻標識碼：A文章編號：100
中州學(xué)刊 2020年3期2020-05-06
- 戴震之理欲觀的建構(gòu)及其價值省察
550005)戴震是清代著名的語言文字學(xué)家、思想家和哲學(xué)家，其主要哲學(xué)著作是《孟子字義疏證》和《原善》。在其代表著作中，戴震詳細闡釋了自己獨特的哲學(xué)義理，他在《自序》中說明《原善》的主要內(nèi)容是“天人之道，經(jīng)之大訓(xùn)”，即天道性命之學(xué)和經(jīng)書的大旨主要在于去蔽，要消除程朱理學(xué)對經(jīng)書的曲解，還經(jīng)書以原始面目。正是在對程朱理學(xué)批判的基礎(chǔ)上形成了他所特有的理欲思想。一、存理滅欲：戴震理欲觀的哲學(xué)基礎(chǔ)在戴震之前，關(guān)于理欲關(guān)系問題，談?wù)摰米疃嘁沧顬樵敿毜木褪撬蚊鲿r期了。
貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年5期2020-03-16
- 對“恕道”的繼承與改造：論戴震的“以情絜情”說
“以情絜情”說是戴震針對宋儒的“理欲之辯”所引起的倫理異化現(xiàn)象而提出，戴震的“以情絜情”說不能簡單等同于傳統(tǒng)儒家的“恕道”。除繼承儒家“恕道”的“推己及人”的思維方式、否定性的表達方式、消除自我中心主義的原則外，它還依據(jù)其時代背景、課題需要，融合其具有“主智”特征的認識論，從“他人之情”與人之“心知”能力兩個方面對傳統(tǒng)“恕道”進行改造，由此通過“以情絜情”求得的“理”更具客觀性與公共性，而不同于戴震眼中宋儒“主觀臆見”式的“理”。明末清初，許多思想家在亡國
甘肅社會科學(xué) 2020年2期2020-03-12
- 戴震的科學(xué)精神
單曉宣摘要：戴震作為清代著名的思想家，其學(xué)術(shù)著作和主要思想對之后很長一段時間的思想史都產(chǎn)生了重要的影響。梁啟超在其著作《清代學(xué)術(shù)概論》中對戴震的思想大為褒獎，戴震抨擊宋明理學(xué)的《孟子字義疏證》一書更是被梁啟超盛贊可與文藝復(fù)興類比;其善疑、求真的治學(xué)思想更是被梁啟超冠以“科學(xué)精神”。戴震的科學(xué)精神一直到今天仍對青年人有著重要的影響。關(guān)鍵詞：戴震 實事求是 科學(xué)精神 梁啟超中圖分類號：K249? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-
現(xiàn)代交際 2020年1期2020-03-02
- 氣質(zhì)一元論
——淺析戴震的人性論
□劉 育戴震字東原，是清代著名的考據(jù)學(xué)家、哲學(xué)家。胡適先生認為其思想對近代以來束縛人性的宋明理學(xué)具有根本革命的意義(參見胡適：《戴東原的哲學(xué)》，載《胡適文集》第7冊，北京大學(xué)出版社1998年)，這種革命意義充分表現(xiàn)在戴震的人性論思想中。關(guān)于戴震人性論的研究，學(xué)界多從細小處深入探究，并未將其人性論與其思想體系及當時的學(xué)術(shù)氛圍、時代背景相聯(lián)系，對戴震人性論與孟子“性善論”的比較也多言同，少言異，存在片面之處。本文擬從《孟子字義疏證》出發(fā)，對戴震的人性論從理論淵
華夏文化 2019年1期2019-12-15
- 戴震的王道思想探析
100872)戴震生活于清代考據(jù)學(xué)盛行的時代,但是他志在聞道,希望通過訓(xùn)詁以及對義理的探求,尋求圣人之道。對此,戴震說道,“經(jīng)之至者道也,所以明道者其詞也,所以成詞者其字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸”[注]戴震:《戴震集》,上海:上海古籍出版社,2012年,第183頁。。雖然義理是其關(guān)注的重點,但是他在解釋之所以將義理的闡釋作為解蔽的關(guān)鍵之時,說道“心受其弊,必害于事、害于政”;由此可見,形而上的玄思并不是戴震闡釋義理的最終歸宿,言天道只是為了
- 戴震《屈原賦注》的訓(xùn)詁特點
：本文以清代學(xué)者戴震的《屈原賦注》為研究對象，通過對比歸納，認為其具有“實證主義”“簡明”“在楚言楚”以及“儒家色彩”的訓(xùn)話特點。關(guān)鍵詞：屈原賦注 戴震 訓(xùn)話《楚辭》與《詩經(jīng)》并為中國古代詩歌源頭，有四百余種注本?！冻o》以其濃郁的楚地文化和象征主義特色，在中國古代典籍中有重要地位。歷代《楚辭》注釋訓(xùn)話專書達四百多種，其中不乏名家善本。清代作為訓(xùn)話發(fā)展集大成的時代，考據(jù)、音韻等學(xué)科都有了很大成果。其不迷信古人，亦崇尚實證的態(tài)度，更是促進了《楚辭》注釋。戴震
文學(xué)教育下半月 2019年8期2019-10-22
- 論戴震的女性倫理觀
摘 要：戴震早年深受程朱思想影響，為查氏女和戴家節(jié)婦寫過墓志銘，文章將以這兩篇墓志銘為基礎(chǔ)，以戴震為視角，探尋在程朱思想影響下的徽州婦女舍身殉道的貞潔觀和內(nèi)主中逵的家庭觀。關(guān)鍵詞：戴震;女性;倫理觀中圖分類號：B249文章編號：2095-624X（2019）10-0024-01一、舍身殉道的貞潔觀“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營于外，以就口食，然生民得山之氣質(zhì)，重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士風(fēng)。且至窮巷里曲之婦人女子，其節(jié)操比于丈夫”?；罩菔抢韺W(xué)集大成
求知導(dǎo)刊 2019年10期2019-08-27
- 論徽派樸學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)批評的影響
鍵詞：徽派樸學(xué);戴震;文論;語言批評;現(xiàn)代文學(xué)批評中圖分類號：I206.6?? 文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2019）05-0161-05徽派樸學(xué)本屬“鄉(xiāng)學(xué)”，是徽州文化的一個部分，是區(qū)域性的學(xué)術(shù)圈，注重考據(jù)和實證，在考究歷史與天文歷法、小學(xué)、經(jīng)學(xué)等方面有眾多建樹，后來傳播至全國，成為清代中期一個重要的全國性的學(xué)術(shù)流派，在當時影響到多個領(lǐng)域，在晚清學(xué)術(shù)史上占有重要地位?；张蓸銓W(xué)不僅是一個有影響的學(xué)術(shù)流派，也代表著一種重考證和義理的治學(xué)方法。
中州學(xué)刊 2019年5期2019-07-11
- 《孟子字義疏證》中“禮”與“知”的關(guān)系辨析
與知的關(guān)系首先，戴震認為“血氣心知”即是說人之性本于“血氣”，由“血氣”必生“欲”，有欲而沒有節(jié)制就是“私?！?span id="syggg00" class="hl">戴震認為“凡出于欲，無非以生以養(yǎng)之事，欲之失為私，不為蔽。”這就否定了宋儒所說的欲和蔽都應(yīng)該包含于“理”之中。就性而言，在《疏證》的“性”之條目中有兩個意思。一是，“血氣心知”是“本乎陰陽五行者，性也?！?span id="syggg00" class="hl">戴震是孟子非告子，他認為事物之性是將物與物區(qū)分開來的固有之性。這個“性”《易傳》中所說的“成之者性也”之性。二是，孟子的“性善”之“性”。有血氣，
長江叢刊 2018年18期2018-11-14
- 《孟子字義疏證》中“禮”與“知”的關(guān)系辨析
與知的關(guān)系首先，戴震認為“血氣心知”即是說人之性本于“血氣”，由“血氣”必生“欲”，有欲而沒有節(jié)制就是“私。”戴震認為“凡出于欲，無非以生以養(yǎng)之事，欲之失為私，不為蔽?！边@就否定了宋儒所說的欲和蔽都應(yīng)該包含于“理”之中。就性而言，在《疏證》的“性”之條目中有兩個意思。一是，“血氣心知”是“本乎陰陽五行者，性也。”戴震是孟子非告子，他認為事物之性是將物與物區(qū)分開來的固有之性。這個“性”《易傳》中所說的“成之者性也”之性。二是，孟子的“性善”之“性”。有血氣，
長江叢刊 2018年18期2018-11-14
- 獨尋真知啟后人：戴震后裔的學(xué)術(shù)使命
委員長的楚圖南為戴震紀念館題詞：“治學(xué)不為媚時語，獨尋真知啟后人”。誠如楚先生所言，戴震一生清貧卻筆耕不輟著述等身，其治學(xué)方法及精神不僅在當時獨樹一幟，而且對后世產(chǎn)生了深遠的影響。戴震的治學(xué)與為人一言以蔽之，即不屈不撓、不畏權(quán)貴、自強不息?？v觀戴震逝世后的兩個多世紀，戴震的后裔們?yōu)橥苿印?span id="syggg00" class="hl">戴震學(xué)”的發(fā)展而體現(xiàn)出來的就是這種精神。他們已經(jīng)將繼承戴震的學(xué)術(shù)思想、推動戴震的學(xué)術(shù)研究作為一種自覺的家族使命。乾隆四十二年五月二十七日，戴震在北京崇文門西范氏穎園內(nèi)去世。
華夏文化 2018年1期2018-03-30
- 謙讓2
，于是讓他的學(xué)生戴震去作答。戴震妙語連珠，分析問題能夠切中要害，將問題回答得清清楚楚?；噬鲜指吲d，向戴震問道：“你和老師比，誰更有學(xué)問呢？”戴震答道：“當然是老師??！”皇上又問：“那更有學(xué)問的人反而不能回答我的問題，為什么？”戴震說：“因為我的老師年紀大了，聽力有些障礙，可他的學(xué)問多著呢！”皇上聽后，十分欣賞他的謙讓精神，便將他封為翰林。你們看，謙讓自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們從小便被教育要學(xué)會謙讓，要時刻為他人著想，戴震就懂這個道理，懂得謙讓，
作文評點報·作文素材小學(xué)版 2017年45期2018-01-15
- 試論戴震“權(quán)”論對孟子“經(jīng)權(quán)觀”的繼承與革新
孟子字義疏證》是戴震晚年在義理方面的重要代表作。本文以《疏證》中的五條“權(quán)”論為中心，從戴震對“權(quán)”的定義及其理論依據(jù)、戴震對“理”的創(chuàng)新性闡釋、“權(quán)”之實踐主體與實踐途徑三方面探索戴震“權(quán)”論的內(nèi)在邏輯理路。在此基礎(chǔ)上，從經(jīng)權(quán)二分與“權(quán)”之獨彰、“權(quán)”的批判對象之擴大、“權(quán)”的實踐方式之區(qū)別等方面，來探討《疏證》對孟子“經(jīng)權(quán)觀”的繼承與革新。關(guān)鍵詞：戴震；權(quán)；孟子字義疏證；權(quán)輕重戴震是清代樸學(xué)的代表人物，在文字、音韻、訓(xùn)詁等多方面均取得極高成就。戴氏雖以
神州·中旬刊 2017年7期2017-09-10
- 《閱微草堂筆記》中的紀、戴二人交游考
與總結(jié)。關(guān)鍵詞：戴震；紀昀；交游；門戶作者簡介：李翰廷（1993-），男，天津人，天津師范大學(xué)文學(xué)院中國古典文獻學(xué)研究生。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02一、戴、紀二人之論學(xué)術(shù)戴、紀二人初識是在乾隆乙亥年夏天，按照紀氏的說法是“乾隆乙亥夏，余初識戴君。”紀氏還曾大贊戴氏深通小學(xué)，“故其考證制度字義，為漢以降儒者所不能及?！盵1]戴震確是在乾隆乙亥年進入北京的，后來得以與紀氏交游也可以說
青年文學(xué)家 2017年14期2017-05-18
- 懷疑 糾結(jié) 批駁
——戴震孟學(xué)四書人性觀之嬗變
糾結(jié) 批駁 ——戴震孟學(xué)四書人性觀之嬗變劉瑾輝, 陳子暄戴震堅持性一元論，認為“性以類別”“性不同呈乎才”，強調(diào)“知即善”，竭力批駁宋儒“天理之性善，氣質(zhì)之性惡”的性二元論。戴震孟學(xué)四書之人性觀，前后既有繼承，又有明顯發(fā)展，經(jīng)歷了一個否定之否定、不斷深化和完善的過程，凸顯出戴震對程朱理學(xué)由懷疑、糾結(jié)、遠離到全力批駁的心路發(fā)展歷程。清代學(xué)術(shù) 孟子 戴震孟學(xué)四書 人性論戴震孟學(xué)著作主要有《原善》三卷(前期《讀孟子論性》與《原善》三篇皆收入《原善》三卷，下文《原
華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年6期2017-02-26
- 懷疑 遠離 批駁
——戴震孟學(xué)四書理欲觀之嬗變
遠離 批駁 ——戴震孟學(xué)四書理欲觀之嬗變劉瑾輝 陳子暄戴震堅持“理欲統(tǒng)一”，在“欲根于性”“以情絜情”等論斷的基礎(chǔ)上，從“自然”和“必然”層面深化“理寓于人欲之中”思想，批駁宋儒“存天理，滅人欲”。戴震孟學(xué)四書之理欲觀，前后既有繼承，又有明顯發(fā)展，經(jīng)歷了一個否定之否定、不斷深化和完善的過程，凸顯戴震對程朱理學(xué)由懷疑、遠離到全力批駁的心路發(fā)展歷程。清代學(xué)術(shù)；孟子；戴震孟學(xué)四書；理欲觀戴震孟學(xué)著作主要有《原善》三卷(前期《讀孟子論性》、《原善》三篇皆收入《原善
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年5期2017-01-27
- 論戴震重生平等倫理思想體系的構(gòu)建
徐玲英關(guān)鍵詞： 戴震；倫理思想；重生；平等摘要： 戴震從人的生存和發(fā)展的內(nèi)在要求角度構(gòu)建了一整套倫理思想體系。他首先運用考據(jù)方法摧毀了程朱倫理思想的立論之基——理，指出理就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，從而將程朱作為世界本源的形而上的理拉下了神壇。循著“人道本于性，而性源于天道”的哲學(xué)思路，由天道探討人性，認為人的血氣心知之性皆本于天道之生生，而人倫日用無不為遂人之生，所以行人倫日用之事就是人道。由此，賦予傳統(tǒng)的道德規(guī)范“仁義禮智”以新的內(nèi)容，認為能掌握人倫日用的
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2016年4期2016-11-19
- 戴震與孟子哲學(xué)思想的比較研究
——以《孟子字義疏證》為例
院 5758）?戴震與孟子哲學(xué)思想的比較研究 ——以《孟子字義疏證》為例湯慧蘭1郭名峰2曹艷春3 （1.海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院571158；2.海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院571158；3.海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院571158）摘要：《孟子字義疏證》為清代學(xué)者戴震的重要義理著作，本書大量引用《孟子》中諸多概念作為字眼進行疏證，借此闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，達到批判程朱理學(xué)的目的。但戴震對孟子思想的這種闡發(fā)并不能證明其思想與孟子哲學(xué)思想的一致性，而是存在著實質(zhì)上的差異，
大眾文藝 2016年10期2016-07-12
- 自“文以載道”至“性靈文學(xué)”
——林語堂文學(xué)論述的學(xué)術(shù)史意義
學(xué)術(shù)中的大將——戴震，并致力描繪、新詮孔子近于人情的面貌，其背后核心理念，正是欲打破歷代道統(tǒng)的束縛，恢復(fù)孔子、文學(xué)本應(yīng)有的原貌。綜觀林語堂的寫作生涯，若自學(xué)術(shù)史的視域觀之，恰為從倡議性靈文學(xué)，到打破道統(tǒng)，解放文學(xué)，恢復(fù)文學(xué)獨立地位的歷程。關(guān)鍵詞：文以載道；性靈文學(xué)；林語堂；公安派；戴震一、前 言在傳統(tǒng)中國的知識架構(gòu)中，以經(jīng)、史、子、集四部分類為主。其中，所謂的集部主要仍以“文學(xué)”（此指文學(xué)作品與詩文評一類之作）為主要內(nèi)容。但是，所謂的文學(xué)或文學(xué)作品，在傳統(tǒng)
閩臺文化研究 2016年1期2016-05-21
- 2015年度戴震研究綜述
吳如功摘要：戴震作為清代著名的訓(xùn)詁學(xué)家與哲學(xué)家，對于其學(xué)術(shù)成就及其生平的研究在2015年度獲得了可喜的進展。本文試從多個方面闡述2015年度戴震研究的新成果與新方法，整理并發(fā)掘戴震研究對今日學(xué)術(shù)界人文研究所具有的理性意義，以饗后來學(xué)人。關(guān)鍵詞：戴震；乾嘉學(xué)派；訓(xùn)詁學(xué)戴震（1724-1777），字東原，又字慎修，號杲溪，安徽休寧隆阜（今屯溪市）人，清代乾隆時期著名的訓(xùn)詁學(xué)家與唯物主義哲學(xué)家。他一生著作頗豐，在自然科學(xué)與人文思想方面都具有極高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，是乾嘉
青年時代 2016年6期2016-05-14
- 朱啟鈐舊藏戴震《沈?qū)W子文集序》手稿
戴震是清代學(xué)術(shù)中的一座高峰，是乾嘉考據(jù)學(xué)派成就最高的學(xué)者，梁啟超稱他為“前清學(xué)者第一人”，精于音韻、文字、歷算、地理，又進而闡明義理，對程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的觀點有所批判，深遠地影響了晚清以來的學(xué)術(shù)思潮，后來章太炎、梁啟超、胡適等思想家論及清代學(xué)術(shù)時，無一不從戴震入手。戴震不及而立之年便寫出《六書論》《考工記圖注》《爾雅文字考》等學(xué)術(shù)開山之作，及至他三十三歲帶自己的作品進京時，京師文壇領(lǐng)袖紀曉嵐一見他的著作便驚為天才，當時學(xué)術(shù)名流錢大昕等人也對他的學(xué)
文藝生活·上旬刊 2016年7期2016-05-14
- 論戴震重生平等倫理思想體系的構(gòu)建*
【倫理學(xué)研究】論戴震重生平等倫理思想體系的構(gòu)建*徐玲英(安徽大學(xué) 學(xué)報編輯部，合肥 230039)關(guān)鍵詞：戴震；倫理思想；重生；平等摘要：戴震從人的生存和發(fā)展的內(nèi)在要求角度構(gòu)建了一整套倫理思想體系。他首先運用考據(jù)方法摧毀了程朱倫理思想的立論之基——理，指出理就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，從而將程朱作為世界本源的形而上的理拉下了神壇。循著“人道本于性，而性源于天道”的哲學(xué)思路，由天道探討人性，認為人的血氣心知之性皆本于天道之生生，而人倫日用無不為遂人之生，所以行人
安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2016年4期2016-03-19
- 戴震的編輯思想與實踐述論
230039)?戴震的編輯思想與實踐述論徐 玲 英(安徽大學(xué)學(xué)報編輯部，安徽合肥230039)摘要：戴震為乾嘉學(xué)派樸學(xué)大師，充任纂修官時親手編輯校訂著作近二十部。他善于根據(jù)圖書的用途、讀者的文化素質(zhì)等策劃圖書的個性化內(nèi)容；校訂文字時能綜合運用對校法、理校法等各種校勘方法，特別是將理校法運用得爐火純青；與館臣共同探討訛誤內(nèi)容和校改原則，他還總結(jié)致誤規(guī)律，交流經(jīng)驗，形成了豐富的編輯學(xué)思想。關(guān)鍵詞：戴震；內(nèi)容策劃；?？狈椒?span id="syggg00" class="hl">戴震(1724—1777年)，字東原，安
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年1期2016-03-18
- 戴震人性論的當代啟蒙
241003）?戴震人性論的當代啟蒙吳磊，余亞斐 （安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241003）摘要:戴震人性論是在反理學(xué)的迫切現(xiàn)實需要和變革程朱理學(xué)人性論的基礎(chǔ)上提出的。戴震認為，人性生來就是平等的，人性的基點不是道德的，而是人人皆有的情和欲。戴震肯定人的合理情欲在人性中的重要地位和作用，主張道德應(yīng)該以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，以重建先秦儒學(xué)人本主義精神。戴震的人性論既有反理學(xué)的精辟論述，又包含著中國對民主、自由思想的初步表達，推動了中國傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型、
- “意見”視角下的戴震哲學(xué)〔*〕
“意見”視角下的戴震哲學(xué)〔*〕○ 闞紅艷， 孫超(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院， 安徽合肥230036)戴震視程朱離情之“理”為“意見”，并斥之為“以意見殺人”，但同時，戴震之“理”亦面臨困境，有轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙庖姟钡目赡?。故而他提出“以情絜情”作為消解“意見”之道，“以情絜情”所體現(xiàn)的意義在于，戴震把方法論作為其理論的重要部分，把思想理論與方法論進行緊密關(guān)聯(lián)，從而使其理論體系更加圓融，更具張力。意見；理；以情絜情；方法論“意見”是戴震思想中一個重要卻又模糊的概
學(xué)術(shù)界 2016年9期2016-02-26
- 淺評戴震的義理之學(xué)
遼寧 馮祥赫淺評戴震的義理之學(xué)遼寧 馮祥赫戴震首先繼承了經(jīng)顧炎武等人倡導(dǎo)、惠棟確立的漢學(xué)的治學(xué)宗旨，高度重視文字、音韻、訓(xùn)詁等基本功的重要性。他說：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸?！?又說：“仆自十七歲時，有志聞道，謂非求之六經(jīng)孔孟不得，非從事于字義、制度、名物，無由以通其語言。宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué)，輕語言文字，是猶渡江河而棄舟揖，欲登高而無階梯也?！?可見其對基礎(chǔ)工具類學(xué)問的重視。不過，由于清學(xué)的主體（考據(jù)
作文教學(xué)研究 2016年6期2016-02-14
- 朱熹不一定靠譜
嵇振頡戴震是乾嘉學(xué)派代表人物之一。求學(xué)時，老師在課堂上講授《大學(xué)》中的章句。講到孔子言行，他照本宣科、搖頭晃腦。突然“啪”的一聲，大家看到戴震把線裝書重重摔在桌子上。老師很生氣，這學(xué)生怎能對圣賢書如此無禮？老師問戴震為什么這么做？戴震一口氣甩出兩個問題：“先生，我們怎么知道書中這些話都是孔子親口講的？又怎么知道，這些話是由孔子學(xué)生記錄下來的？”老師被問住了，只得說：“這是大理學(xué)家朱熹說的啊！”戴震依舊不依不饒：“就算是朱熹說的。那請問朱熹是什么朝代的人？”
做人與處世 2016年1期2016-02-03
- 論戴震禮學(xué)研究的特色與影響
徐道彬?論戴震禮學(xué)研究的特色與影響徐道彬摘要：“理”與“禮”是清代學(xué)術(shù)史上理學(xué)與考據(jù)學(xué)思想爭議的兩個重要概念。作為乾嘉學(xué)術(shù)的代表人物，戴震的禮學(xué)研究與理學(xué)批判，繼承姚際恒和江永的治學(xué)路徑，確立“理存于禮”的思想體系，啟導(dǎo)凌廷堪“以禮代理”學(xué)說的建立，因而具有突出的時代特色和深遠的學(xué)術(shù)影響。關(guān)鍵詞：戴震；江永；凌廷堪；禮學(xué)；理學(xué)；徽州；徽學(xué)清代初期，統(tǒng)治者大力推行崇儒重道的文化政策。隨著社會的由亂而治，朝廷由崇尚程朱理學(xué)而逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)術(shù)之學(xué)。在民間社會層面，作
- 是反動還是繼承
摘 要：戴震哲學(xué)因痛斥宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”而被認為“是宋明理學(xué)的根本革命”，“宣告了理學(xué)的終結(jié)”。但是通過比較戴震哲學(xué)和朱熹理學(xué)我們發(fā)現(xiàn)，他們有著相同的哲學(xué)邏輯體系，即由氣化流行的天道推演人性，得出飲食男女之欲具有合理性之結(jié)論；有著相同的終極關(guān)懷，即要求統(tǒng)治者關(guān)注百姓的饑寒愁怨，體現(xiàn)著儒者關(guān)心民瘼的情懷。戴震發(fā)揚了朱熹哲學(xué)中合理的內(nèi)核，并對程朱理學(xué)的一些哲學(xué)范疇作了明晰的解析。戴震哲學(xué)是對朱熹理學(xué)的繼承與發(fā)展，而不是反動。關(guān)鍵詞：戴震；朱熹；理學(xué)；反
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-07-31
- 戴震《離騷》注文本研究
劉劍摘 要：戴震是清代樸學(xué)大家，梁啟超稱之為“前清學(xué)者第一人”。戴氏關(guān)于《離騷》的觀點集中保存于其作《屈原賦注》中。他從字詞的音韻、訓(xùn)詁入手，考證《離騷》的文本，以此彰顯他對于《離騷》旨意的理解和把握。本文擬以中華書局本洪興祖《楚辭補注》為參照對象，對戴震考證的《離騷》文本及其注文進行探究，解析戴氏在《離騷》文本與注解等方面對前人的超越與不足。關(guān)鍵詞：戴震;洪興祖;離騷;初稿本戴震是清代乾嘉時期皖派漢學(xué)的創(chuàng)立者，在治學(xué)上講究“由聲音以求文字，由文字以求訓(xùn)詁
北方文學(xué)·中旬 2015年7期2015-06-10
- 求真務(wù)實：戴震《詩經(jīng)》研究特色
肥230039）戴震于《與姚孝廉姬傳書》中說：“凡仆所以尋求于遺經(jīng)，懼圣人之緒言暗汶于后世也。然尋求而獲，有十分之見，有未至十分之見。所謂十分之見，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細必究，本末兼察。若夫依于傳聞以擬其是，擇于眾說以裁其優(yōu)，出于空言以定其論，據(jù)于孤證以信其通；雖溯流可以知源，不目睹源泉所導(dǎo)，循根可以達杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見也。”［1］372戴震所謂的“尋求而獲，有十分之見，有未至十分之見”，是符合人的認知規(guī)律的。無論是對于
四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年6期2015-04-10
- 學(xué)術(shù)與權(quán)力交換場中的戴震
100732)戴震是中國乾嘉時期最具代表性的學(xué)者。他以學(xué)術(shù)安身，因思想揚名，“樹風(fēng)聲于當時，標新義于后來”?！?〕戴震的學(xué)術(shù)，囊括了義理、考據(jù)、辭章三個方面，存在著由考據(jù)、辭章歸于義理的發(fā)展變化。圍繞或?qū)е?span id="syggg00" class="hl">戴震學(xué)術(shù)變化的，除自身發(fā)展外，外因方面，有中國傳統(tǒng)文化和西方文明的碰撞，有戴震從家鄉(xiāng)到京都、從揚州盧府到四庫館的遷移，有治學(xué)過程中江永、錢大昕、惠棟、紀昀等人的指導(dǎo)或幫助。戴震學(xué)術(shù)的發(fā)展和影響方面，還存在與金榜、程瑤田、王昶等人的同窗之情、朋友之誼，和
學(xué)術(shù)界 2015年3期2015-02-25
- 章學(xué)誠筆下的戴震形象
發(fā)展的又一高峰。戴震作為清代樸學(xué)的領(lǐng)軍人物，不僅精通考據(jù)之學(xué)，對于形上思辨的義理之學(xué)也多有發(fā)揮，并對后世的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。與此同時，各派學(xué)者或出于學(xué)術(shù)上的門戶之見，或出于實現(xiàn)自身政治主張的需要，或出于對新的學(xué)術(shù)術(shù)語的解讀，對戴震的評價和描述往往不同。其中有一個人對戴震的描述不能不提，那就是章學(xué)誠。在崇經(jīng)好古、貴博賤約、以饾饤考據(jù)為風(fēng)氣的乾嘉年間，這位崇尚理論研究的思想家，自許“知戴最深”。［1］（P553）觀察章學(xué)誠筆下的戴震之學(xué)問與心術(shù)，或許
理論月刊 2014年10期2014-12-04
- 考辨求真的理論與實踐
張軍[摘 要]戴震是我國清代著名考據(jù)大家，纂修的《汾州府志》明辨沿革，重視圖表，考之實地，詳審核博，經(jīng)世致用，對后世影響很大。尤其《例言》提出了“重沿革”，“重考據(jù)”，“重民生”等較為完整的方志理論，成一家之言，《汾州府志》就是在這一思想指導(dǎo)下的編纂體現(xiàn)，具有鮮明的考辨求真的特點。[關(guān)鍵詞]戴震；汾州府志；求真存真求實是地方志書的基礎(chǔ)和生命。無論何時，編纂何種志書，都必須要去偽存真，真實地反映歷史的本來面目。只有這樣，出版的志書，才能資政存史、經(jīng)得起歷史的
黑龍江史志 2014年20期2014-11-10
- 儒學(xué)理性精神在乾嘉時期的發(fā)揚
。最為顯著者，如戴震，不但擅長于嚴密考證，而且精心撰寫哲學(xué)著作，勇敢地打破“存天理、滅人欲”的思想枷鎖；如錢大昕、王鳴盛、趙翼，在其考證學(xué)著作中揭示出“追求歷史真實性”的價值取向，對于流毒極深的濫用褒貶手法痛加抨擊，并且表達出對經(jīng)國養(yǎng)民問題的關(guān)懷；如章學(xué)誠，他逆于時趨，抨擊考證學(xué)末流以“補苴襞績”為能事造成的嚴重流弊，倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)經(jīng)世”，并且重新解釋儒家經(jīng)典，大力探求作為人類社會演進客觀趨勢的“道”。盡管這些學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域不同，但他們認識的出發(fā)點和思想動力，
求是學(xué)刊 2014年2期2014-03-31
- 論戴震的治詩方式及其成就
030006）論戴震的治詩方式及其成就□孫改芳（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030006）清代經(jīng)學(xué)主要以考據(jù)學(xué)為特征，戴震是清代著名的考據(jù)學(xué)專家。戴震治詩主要通過博考百家，識斷精審，從而取得同位同聲通義、假借等開創(chuàng)性的音韻成就，啟發(fā)引導(dǎo)了后人的研究。戴震的學(xué)術(shù)追求成為一代學(xué)術(shù)思潮，同時他的治學(xué)方式也影響了清代學(xué)術(shù)走向。戴震；治詩；成就一代有一代之文學(xué)，清代經(jīng)學(xué)主要以考據(jù)學(xué)為特征?！对娊?jīng)》成為當時考據(jù)學(xué)專家潛心研究的首要課題，詩學(xué)著作層出不窮。戴震生活在乾
玉林師范學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-03-12
- 論《孟子字義疏證》學(xué)術(shù)旨趣
專釋《孟子》，故戴震的《疏證》既是對理學(xué)的批判，也是對孟學(xué)的詮釋?！毖芯俊妒枳C》應(yīng)該先研究清代學(xué)風(fēng)，進而研究清代思想特點，在此前提下對戴震而不是對孟子與先秦思想研究。但現(xiàn)有《孟子字義疏證》注釋本很多都看不到戴震本人的面目?，F(xiàn)存的《孟子字義疏證》注釋本沒有完全按照戴震的本來意思進行疏解，故沒有很好地詮釋戴震，也沒有真正獲得孟子的本義，這就導(dǎo)致了文獻學(xué)方面的諸多問題：借題發(fā)揮，重蹈“六經(jīng)注我”的舊轍。戴震；《孟子字義疏證》；孟學(xué)戴震（1723-1777），字慎
昌吉學(xué)院學(xué)報 2013年4期2013-04-02
- 戴震“血氣心知”的教育理論
235000)戴震“血氣心知”的教育理論王智汪(淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 淮北 235000)清代學(xué)者戴震一生從事教育和學(xué)術(shù)活動，積累了豐富的治學(xué)和教育經(jīng)驗。在教育實踐上，戴震貴“知”。他認為“知”是人教育中必不可少的因素，戴震的“知”并非先驗論的“良知”，而是偏于“知識性”的“知”，其實質(zhì)是“心知”，這種“知”是依附于身體的“血氣”而存在的，“有血氣，斯有心知”?！靶闹闭摫砻髁酥挥性诤筇鞂W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，才能認識到真理，認識自我。戴震;“知”;
- 戴震學(xué)術(shù)交游述略（上）
山245041）戴震（1723－1777）缺乏家學(xué)背景而成皖派樸學(xué)一代宗師，一方面得自其超人之好學(xué)深思，一方面則得益于其廣泛交游與學(xué)習(xí)。戴震生平大致可以乾隆十九年（1754）避禍離家遠赴京師為界，分為前后兩段。前一階段戴震雖有一定時間的出游，但基本在家鄉(xiāng)休寧及歙縣等地學(xué)習(xí)與交游，后一階段除短時回鄉(xiāng)外，均在鄉(xiāng)外（京師等地）度過。學(xué)界對戴震生平學(xué)術(shù)交游情況雖時有論述，但至今尚無全面梳理者，筆者不揣淺陋，試略作考述如下。本文擬分上下兩篇，上篇考述戴震赴京師前之學(xué)
黃山學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 戴震哲學(xué)思想淵源的再探討
230039)戴震哲學(xué)思想淵源的再探討徐 玲 英(安徽大學(xué) 學(xué)報編輯部,安徽 合肥 230039)傳統(tǒng)的戴震思想“分期說”將戴震劃歸兩個截然不同的角色，即“考據(jù)學(xué)家戴東原”與“思想家戴東原”，人為地割斷了戴震考據(jù)與義理的關(guān)系，使得歷來對戴震哲學(xué)思想淵源的探討具有片面性。戴震少年便志于聞道，其前期對六書、九數(shù)及典章制度的考據(jù)只是其求道的手段。從戴震一生的研究歷程可以看出，他所致力研究的六經(jīng)、孔孟才是其哲學(xué)思想的淵源。戴震哲學(xué)是對原始儒學(xué)關(guān)心民瘼思想的回歸。
- 仁、智之辨
——從工夫論視角看戴震對理學(xué)的反思及其得失
—從工夫論視角看戴震對理學(xué)的反思及其得失陳多旭(天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300072)戴震的理欲觀一直頗受學(xué)界重視，但與他理欲觀密切相依的工夫理論則問者寥寥，這對全面地理解其哲學(xué)是不夠的。戴震批評宋明理學(xué)的存理滅欲說，而以存乎欲、完善欲來重新規(guī)定理的地位和作用，從而展現(xiàn)出一種面向現(xiàn)實民生的理想道德秩序。為實現(xiàn)這一道德秩序，戴震圍繞對仁、智范疇的闡釋而展開其獨具特色的工夫論。此工夫論對理學(xué)的工夫傳統(tǒng)做了一些批判性反思，提出了一些新的觀點，但總體來說并未
天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年3期2010-03-22
- 戴震哲學(xué)重知之因探析
王艷秋摘要:戴震的重知哲學(xué)的出現(xiàn),有著深厚的歷史學(xué)術(shù)背景。從明清之際到清代中葉批判理學(xué)的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變,戢震試圖以一種不同于理學(xué)的重知方式回到儒學(xué);考據(jù)學(xué)率先確立了知識優(yōu)先和實證的原則,戴震把這些原則變成了哲學(xué)觀念;科學(xué)也在一定意義上為戴震提供了新的研究對象和新的方法。關(guān)鍵詞:戴震;重知哲學(xué);道德理性;知識理性中圖分類號:B21文獻標識碼:A文章編號:1000-2529{2009)02-0029-04戴震對“知”的重視,在中國哲學(xué)史上頗為引人注目。這不僅是
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2009年2期2009-11-25
- 戴震自由精神的本體論基礎(chǔ)：“分理”說
周 玲摘要：戴震的自由精神所建立的本體論基礎(chǔ)是他的“分理”說。在與程朱學(xué)的對抗中。戴震用“分”概念的規(guī)定，剝奪了“理”在哲學(xué)體系中作為最高范疇的資格，重新構(gòu)建了“理”的性質(zhì)，并與人的自由結(jié)合起來。形成自由的本體論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：戴震；自由；分理說中圖分類號：G119文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0057-03在儒家傳統(tǒng)中，“無自由的意志”固然是主流，但無疑中國的儒者們也始終處在道德上的自作主宰與政治上的尋求個人的不受限制這兩種對
船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15