王智汪

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 淮北 235000)

戴震“血氣心知”的教育理論

王智汪

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 淮北 235000)

清代學(xué)者戴震一生從事教育和學(xué)術(shù)活動，積累了豐富的治學(xué)和教育經(jīng)驗。在教育實踐上，戴震貴“知”。他認(rèn)為“知”是人教育中必不可少的因素，戴震的“知”并非先驗論的“良知”，而是偏于“知識性”的“知”，其實質(zhì)是“心知”，這種“知”是依附于身體的“血氣”而存在的，“有血氣，斯有心知”?！靶闹闭摫砻髁酥挥性诤筇鞂W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，才能認(rèn)識到真理，認(rèn)識自我。

戴震;“知”;“心知”;后天學(xué)習(xí)

戴震(1723－1777)，字慎修，安徽休寧人。他是清代著名的考據(jù)學(xué)者，但鮮為人知的是，他同時也是一位教育家。從其成長的經(jīng)歷來看，戴震少年時即勤于學(xué)習(xí)，博聞強記，過目成誦。年青時，由于家貧，曾隨父客居南豐等地，給人當(dāng)塾師。17歲時，對《十三經(jīng)注疏》已完全精通;20歲，從師鄉(xiāng)賢碩儒江永，學(xué)問有了更大的長進(jìn);33歲，游學(xué)京師，結(jié)識了紀(jì)昀、王鳴盛、錢大昕、盧文弨、王昶、朱筠等學(xué)者，備受京師學(xué)者的推崇;40歲時中鄉(xiāng)試;53歲時，戴震奉命與當(dāng)年進(jìn)士同赴殿試，賜進(jìn)士出身，授翰林院庶吉士。晚年除從事四庫館的著述外，還從事教學(xué)工作，曾在山西壽院書院和浙江金華書院講學(xué)。他的弟子很多，著名的有姚姬傳、王念孫、王引之、段玉裁等，這些弟子后來都成為清代很有影響的學(xué)者。

一、戴震論“知”

戴震自私塾讀書開始，在學(xué)習(xí)上“終日矻矻，不以為倦”，[1]拜當(dāng)時的大家為師，如理學(xué)名儒程恂教其《三禮》，方樸山教其制藝，戴瀚教導(dǎo)時文，江永傳授其天文、歷算、音韻、訓(xùn)詁及地理等知識。在求“知”的過程中，戴震除了向名家求學(xué)外，還向窮巷僻里的普通百姓虛心求教。據(jù)李開在其《戴震評傳》中記載:

戴震有一次見到一位賣姜老者晴天帶著雨傘，就上前好奇地詢問。老人說:“今天有雨”。當(dāng)時萬里無云的天氣，但果不其然，當(dāng)天中午剛過，天上下起瓢潑大雨。戴震非常敬佩這位老人的自然知識，于是，他便拜這位賣姜老人為師，向他學(xué)習(xí)天文。[2]

后來戴震成名后，他仍一直懷念這位賣姜老人，并繼續(xù)向其請教。老人去世后，戴震還特地為他題刻了“賣姜老人之墓”的墓碑。這種求知的精神，在當(dāng)時傳為佳話。

在教育思想上，戴震貴“知”。他認(rèn)為“知”是人教育中必不可少的因素，“辨于知者，美丑是非也，而因有好惡。美丑是非之知，極而通于天地鬼神……是皆成性然也。”[3]40－41“知”是人的一種理性的認(rèn)知能力，也是人和禽獸區(qū)別的根本特征。戴震說:“知覺云者，如寐而寤曰覺，心之所通曰知，百體皆能覺，而心之知覺為大?！盵3]28“人之心知異于禽獸，能不惑乎所行，即為懿德耳?！薄叭酥闹愑谇莴F，能不惑乎所行之為善?！盵3]29“人之異于禽獸者，雖同有精爽，而人能進(jìn)于神明也?！薄靶闹衩鳎谑挛锵套阋灾洳灰字畡t?！盵3]7“雖古今不乏下愚，而其精爽幾與物等者，亦究異于物，無不可移也?！盵3]9戴震認(rèn)識到，即使每個人的自然稟賦不同，但只要通過學(xué)習(xí)就能把這種能力提高到“神明”的階段。戴震在其所著的《原善》中說:

人之血氣心知本乎陰陽五行者，性也。如血資飲食，其化也，即為我之血氣，非復(fù)所飲食之物矣;心知之資于問學(xué)，其得之也亦然。以血氣言，昔者弱而今者強，是血氣之得其養(yǎng)也，以心知言，或者狹小而今者廣大，昔者暗昧而今也明察，是心知之得其養(yǎng)也，故曰:雖愚必明。[3]52

故戴震在《原善》中對血氣心智進(jìn)行了總結(jié):“自得之，則居之安，資之深，我立心知，極而至乎圣人之神明矣?！盵3]53這就是說，只要“慎習(xí)”、“貴學(xué)”“貴其化”，人的認(rèn)識就能由“不知”到“知”，由“暗昧”到“明察”。戴震這里所強調(diào)的“知”，相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)意義上的人的感知能力，“它是物質(zhì)發(fā)展過程中逐漸形成的。這接近科學(xué)的曙光”。[4]用現(xiàn)在教育學(xué)理論的觀點來看，這種感覺能力隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展而不斷達(dá)到“知”的階段。

從教育學(xué)理論上來看，戴震的“知”并非陽明學(xué)所謂的“良知”，而是偏于“知識性”的“知”，它是指經(jīng)過某種知識經(jīng)驗積累而成的“知”，用戴震的話講就是“心知”，“心知”并不難理解，它其實是依附“血氣”而存在的，戴震常說:“有血氣，斯有心知”。[3]19而“血氣”來源于自然界“氣”的運動。把它上升到哲學(xué)高度就是，“人之血氣心知，原于天地之化者也”。[3]108故戴震肯定地說“人之血氣心知，本乎天者也”。[3]181這種運動的邏輯過程是這樣的:人有形體之后，則有心、口、耳、鼻、體膚等感知之能，如目好聲，耳好聲，口好味等，都統(tǒng)御于心。故戴震指出:“如血氣資飲食以養(yǎng)，其化也，即為我之血氣，非復(fù)所飲食之物矣。心知之資于問學(xué)，其自得之亦然?！盵3]58也就是說，“血氣心知”來自“人物受形于天地”，是由物質(zhì)構(gòu)成的形體的感知能力，它們的作用在于取資于“事物”以養(yǎng)于身心。這表明人的認(rèn)識能力依附于人的身體，而人的身體物質(zhì)那部分又是自然界物質(zhì)的一部分，受到自身的“本然之氣”與大自然本事所具有的“所資以養(yǎng)者之氣”互相相生相克的矛盾運動著，發(fā)展著?，F(xiàn)實中，由于每個人所稟受“氣”的清、濁、偏、全不同，導(dǎo)致了人的智力高低差異，“人之生也，稟天地之氣，即并天地之德有之，而其氣清明，能通夫天地之德?！盵5]

二、戴震論“才”

在教育上，“知”的目的還是要培養(yǎng)人才?！安拧北臼莻€象形文字，上面一橫表示土地，下面象草木的莖(嫩芽)剛剛出土，其枝葉尚未出土的樣子，本義是指草木初生。如“才，草木之初也”(《說文》)?！安拧睙o論指何種含義，它的形成與教育有密切關(guān)系，大都表示有才能、有本領(lǐng)的意思:如“試使斗而才”(《聊齋志異·促織》);“任人之才”(《淮南子·主術(shù)》);“雖才高于世，而無驕尚之情”(《后漢書·張衡傳》);“況劉豫州王室之胄，英才蓋世”(《資治通鑒》)。又比如:才郎(有才學(xué)的郎君);才哲(才智卓越的人);才雄(杰出的人才);才英(指才華杰出的文人);才杰(杰出的人才);才伐(才力門望);才格 (才能高低的程度);才望 (才能與名望);才理(才力和思路);才筆(寫作的才華);才義(才思和義理)等等。如何理解人與人之間“才”的差異性呢?戴震認(rèn)為這關(guān)鍵是后天求“知”的途徑不同而造成的。

在人才的成長過程中，戴震否定了成才的關(guān)鍵不是人的自然性的“血氣”上，而在社會性的“心知”上，即求“知”上。后天的學(xué)習(xí)是人成才的必然契機。故每個人都要接受教育，依據(jù)戴震的看法，教育在“才”的形成中的作用就是“去私去蔽”。如果說“私”是出自于情欲，那么“蔽”則來自心知，所以主要的工夫是在于去除情欲上的“私”使得情欲能夠回到本然面貌，去除心知上所蔽之物，則能使心知純?nèi)磺宄?，能如此，就是“智”?！靶闹北救患儍?，卻因為有了不好的念頭，掩蓋了其本然面貌，這就是“蔽”。什么是“擴而充之”?戴震說:“人省弗學(xué)而能，學(xué)以擴而充之耳?！盵3]179在戴震看來，凡血氣之人，“雖明昧不同，不出乎懷生畏死者同也。人之異于禽獸不在是。禽獸知母而不知父，限于知覺也”。[3]197在這些本能中，包含了“仁義禮智”的四端。戴震還在其《孟子字義疏證》一書中，論述了人的才智重要性，他認(rèn)為教育的目的應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)“體民之情遂民之欲”的賢才:“人之初生，不食則死;人之幼稚，不學(xué)則愚?！盵3]41很明顯，人“不食則死，不學(xué)必愚”，這是一個不言自明的簡單道理。在求知成才的道理上，單純的求賢求知求全都是不可取的，只有把德與才結(jié)合起來，做到“德性資于學(xué)問，進(jìn)而圣智，非復(fù)其初，明矣”。[3]14古人有“膚發(fā)受之父母”之說，它樸素地道出了人的自然物質(zhì)生命由人的形骸、血肉、精氣所構(gòu)成，人之“形”為人“生之舍”。對人之“形”的褻瀆和侵害，就是對人的尊嚴(yán)和生命的褻瀆和侵害。教育和學(xué)習(xí)可使人的“智”更加完善，達(dá)到“神明”的境界。

在成才的方法上，戴震提出了除“蔽”的觀念，目的是為了能對真理更好地認(rèn)識?！氨巍狈譃椤叭吮巍迸c“己蔽”:“凡出于欲，無非以生以養(yǎng)之事，欲之失為私，不為蔽。自以為得理，而所執(zhí)之實謬，乃蔽而不明。天下古今之人，其大患，私與蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之失;欲生于血氣，知生于心”。[3]7“夫事至而應(yīng)者，心也;心有所蔽，則于事情未之能得，又安能得理乎！”[3]9為此，在學(xué)習(xí)上應(yīng)當(dāng)力求“十分之見”。道聽途說，食古不化，都會導(dǎo)致“以己自蔽”，甚至進(jìn)而在實踐中去“蔽人”，所有這些“皆未至十分之見也。以此治經(jīng)，失‘不知為不知’之意，而徒增一惑，以滋識者之辨之也”。[3]141故，戴震進(jìn)一步提出，要做到“不以己自蔽”還要在心靈上不為外物所迷惑，不為一時之名所動，真正做到“求其真”?！扒笃湔妗本鸵辞迨挛?，看清自己?！扒笃湔妗本癯蔀榇髡鹆藢逃囊回炞非螅缰摹按髡痣y師”故事記載道:

戴震十歲在私塾讀《大學(xué)章句》，先生告訴弟子:《大學(xué)》的第一章的“經(jīng)文”，它是曾子記述孔子的話;其余的十章的“傳文”，它是曾子的弟子，孔子的再傳弟子記述孔子的思想。

戴震于是問道:“先生，這種說法的根據(jù)是什么？”

先生答曰:“這是根據(jù)朱熹的注解?！贝髡?“朱熹是什么時代的人？”先生答“南宋人”。

戴震又問:“孔子、曾子是什么時代的人？”

塾師答“東周人”。

戴震問:“東周和南宋相隔有多久？”

先生答曰:“將近兩千年罷?！?/p>

戴震又問:“朱熹生活在孔子、曾子兩千年后，那他又怎樣得出上述結(jié)論來的呢？朱熹注釋的依據(jù)又是什么呢？”

此時，先生無言以對。[6]

可見，在教育上的“求其真”，就是要踏踏實實做到不盲目崇古，不株守舊聞，主張有根有據(jù)，實事求是，不偏重一家，這是戴震在天文、地理、音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)和哲學(xué)等方面取得了輝煌成就的原因?！扒笃湔妗钡慕逃枷胧谴髡鸾逃^的精髓，它的原則是批判虛偽、追求真理、實事求是的求真、求實、求是的教育思想，即使在今天，這種思想“在全黨大力弘揚求真務(wù)實精神，大興求真務(wù)實之風(fēng)的今天尤有借鑒意義”。[7]

三、強調(diào)后天的學(xué)習(xí)

孟子認(rèn)為“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵8]這說明修養(yǎng)工夫不在乎后天之學(xué)習(xí)，只需尋回本然之心。而戴震認(rèn)為只有后天的學(xué)習(xí)才能認(rèn)識到真理，才能“求其真”。他說:

美丑是非之好惡以分，志慮從違為之也;是皆成性然也。有是身，故有聲色臭味之欲;有是身，而君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之具，故有喜怒哀樂之情。唯有欲有情而又有知，然后欲得遂也，情得達(dá)也。天下之事，使欲之得遂，情之得達(dá)，斯已矣。[3]197

戴震“追求理性的自我約束，顯然更容易讓人理解，也顯然更容易把對人的行為的道德價值的判斷原則導(dǎo)向個人的完全自主，對打破極端強調(diào)‘理具于心’而導(dǎo)致絕對化的‘理’禁錮人的思想具有重要意義?！盵9]馬克思說:“不管是人們的內(nèi)在本性，或者是人們的對這種本性的意識即他們的理性，向來都是歷史的產(chǎn)物?！盵10]戴震強調(diào)了學(xué)習(xí)的作用，在于學(xué)習(xí)能了解客觀事物的規(guī)律，避免了個人以隨心所欲的個人“意見”取代“真理”的可能性。

問:孟子之時，因告子諸人紛紛各立異說，故直以性善斷之;孔子但言相近，意在于警人慎習(xí)，非因論性而發(fā)，故不必直斷曰善歟?

曰:然。古賢圣之言至易知也。如古今之常語，凡指下愚者，矢口言之，每曰“此無人性”，稍舉其善端，則曰“此猶有人性”。以人性為善稱，是不言性者其言皆協(xié)于孟子，而言性者轉(zhuǎn)失之。無人性即所謂人見其禽獸也，有人性即相近也，善也。論語言相近，正見“人無有不善”;若不善，與善相反，其遠(yuǎn)以縣絕，何近之有!分別性與習(xí)，然后有不善，而不可以不善歸性。凡得失得養(yǎng)及陷溺梏亡，咸屬于習(xí)。[3]186

人類是通過勞動而誕生的，教育是在人的勞動過程中形成的，“君子慎習(xí)而貴學(xué)”，[11]故能改變“心知”的方法只有一種，那就是“學(xué)習(xí)”，先天的不足能夠倚賴后天的學(xué)習(xí)改變，所謂極其聰明的“上智”及愚笨的“下愚”都是可以通過學(xué)習(xí)來得到改變的，“下愚”之人若能夠不斷學(xué)習(xí)，讓“心知”除去一切心靈上的一切弊端，那么“下愚”也能達(dá)到所謂圣人境界:

人與物，成性至殊，大共言之者也;人之性相近，習(xí)然后相遠(yuǎn)，大別言之也。凡同類者舉相似也，惟上智與下愚，明暗之生而相遠(yuǎn)，不因于習(xí)。然曰上智，曰下愚，亦從乎不移，是以命之也?！安灰啤闭撸恰安豢梢啤币?，故曰“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又次也;困而不學(xué)之，民斯為下矣?！盵3]24

也就是說，通過后天的學(xué)習(xí)，人是可以由精爽進(jìn)于神明，即由蒙昧進(jìn)而達(dá)到圣智的。蕓蕓眾生，只要“加之以學(xué)”，都可以“日進(jìn)于智”，“雖愚必明”，故“君子慎習(xí)而貴學(xué)”，“惟學(xué)可以增益其不足而進(jìn)于智，益之不已?！盵3]25是生知還是學(xué)知，這是一個不言自明的問題，戴震認(rèn)為人如果具有“不學(xué)而能”、“不慮而知”，教育也就成為無稽之談;只有承認(rèn)人是學(xué)而知之者，才會有學(xué)習(xí)存在的必要性和合理性。人人可以“現(xiàn)成良知”，“滿街都是圣人”，這無疑是非?；闹嚨模粋€人生下來就能通曉各科知識的“生知”幾乎是不可能的。禮義雖然人人都可以知，可以能，但這僅僅是可能性，前題必須是:“我非生而知之也，好古敏以求之者也?！盵3]292學(xué)然后知是符合教育規(guī)律的，孔子說:“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。生而不知者，是因為“不如丘之好學(xué)也”。

戴震認(rèn)為教育的作用就是解“蔽”，人皆有“蔽”，有“蔽”并不可怕，它完全可以通過學(xué)習(xí)來克服。故戴震雖然強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，但他也反對那種忽視學(xué)生個性、填鴨式的教育。為此，戴震強調(diào)要因材施教:“言乎其具謂之材，因材而善之”。戴震之所以如此強調(diào)因材施教，是因為“材”是人的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的“材”質(zhì)又往往不齊，這種差別能通過學(xué)習(xí)來克服，并不妨礙人的成長，通過學(xué)習(xí)也能達(dá)到圣人的境界?？傊?，人不是生而知之，只有“學(xué)”然后“知”，戴震否定那種認(rèn)為每個人天然的就具有“良能”、“良知”道德先驗論的說法。

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[5]印光大師．人道大綱，人稟天地之正氣以生[M/OL]．http://www．zhihuisky．com/news/china/15538．html．

[6]趙忠心，周玲．講故事談學(xué)習(xí)[M]．沈陽:遼寧少兒出版社 ．1993:72．

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[9]吳宣德．戴震“理欲”說對宋明理學(xué)的繼承與改造[J]．哲學(xué)與文化，2001(5):451．

[10]馬克思．德意志意識形態(tài) [M]．北京:人民出版社，1960:567．

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2012－07－03

王智汪(1971－)，男，安徽樅陽人，淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院副教授，博士。

責(zé)任編校文方