任瑞敏

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海 200433)

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

生態(tài)危機(jī)根源:“欲望”唯物化的三個(gè)向度

任瑞敏

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海 200433)

生態(tài)危機(jī)表征了人與自然關(guān)系的危機(jī)，是“欲望支配世界”的現(xiàn)代性后果之一。從深層探究，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生源于人性中“欲望”的釋放和張揚(yáng)，追求財(cái)富的欲望是造成生態(tài)危機(jī)的根源。它促成了以追求利潤(rùn)為目的的經(jīng)濟(jì)理性;促進(jìn)了知識(shí)的實(shí)用化，引發(fā)了“向大自然宣戰(zhàn)”的科學(xué)理性;促進(jìn)了流通環(huán)節(jié)中欲望消費(fèi)的產(chǎn)生，新舊產(chǎn)品更迭速率的加快，加劇了對(duì)生態(tài)的盤剝與破壞。在財(cái)富欲望的驅(qū)使下，利潤(rùn)、技術(shù)和消費(fèi)使自然成為欲望滿足的來(lái)源，最終宣告了生態(tài)“被宰制”“被規(guī)訓(xùn)”時(shí)代的到來(lái)。

生態(tài)危機(jī);財(cái)富欲望;經(jīng)濟(jì)理性;工業(yè)主義;欲望消費(fèi)

生態(tài)危機(jī)是“欲望支配世界”的現(xiàn)代性后果之一，追求財(cái)富的欲望的張揚(yáng)是近代以來(lái)人與自然關(guān)系惡化的核心程式。主要表現(xiàn)在:從制度上來(lái)看，它促進(jìn)了近代以追求利潤(rùn)為宗旨的資本主義制度的誕生，使經(jīng)濟(jì)理性成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量;從技術(shù)上來(lái)看，它促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的實(shí)用化以及向“自然界宣戰(zhàn)”的科學(xué)理性的發(fā)展，理性取代“自然法”昭示了人要將自然的偶然性和不確定性轉(zhuǎn)化為必然性和確定性的意志;從社會(huì)流通環(huán)節(jié)來(lái)看，使欲望消費(fèi)成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的驅(qū)動(dòng)力，新舊產(chǎn)品更迭的速率加快，加劇了對(duì)生態(tài)的索取與破壞。

人類追求財(cái)富的欲望在歷史上經(jīng)歷了“德性范疇下的控制”、“神性社會(huì)下的松綁”和“世俗生活中的推動(dòng)”三個(gè)階段。在古希臘的理想政制中，良好的個(gè)人德性是構(gòu)建政治制度的基礎(chǔ)，而“它(欲望)占每個(gè)人靈魂的最大部分，并且本性是最貪得財(cái)富的”［1］，因而他主張用理智去“監(jiān)視它(欲望)”。因此，追求財(cái)富的欲望在古希臘的文化中是被德性所控制的。注重精神生活純潔性的中世紀(jì)神學(xué)家，認(rèn)為商人賺取差價(jià)的行為是不正義的，需要用信仰去克制這一動(dòng)機(jī)。然而隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣的可通兌性從精神上沖破了神性信仰對(duì)財(cái)富欲望的約束，這表現(xiàn)在神學(xué)家不斷修正神學(xué)的正義原則以適應(yīng)貨幣經(jīng)濟(jì)的世俗生活。托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》中就包含了對(duì)正義價(jià)格的論述，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的商業(yè)已經(jīng)影響到了神學(xué)家的觀點(diǎn)，教會(huì)已經(jīng)默許了人們對(duì)財(cái)富的追求。財(cái)富在商品交換中累積，作為財(cái)富符號(hào)的貨幣成為一種神奇的力量，“鍛造出人對(duì)世界的理解趨向物欲化和價(jià)值通約化的心理坐標(biāo)?！保?］對(duì)財(cái)富的欲望促進(jìn)了神性社會(huì)向世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)換，近代的啟蒙思想家休謨?yōu)橛?，認(rèn)為“人們的欲望是勞動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)”［3］。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密則將人們的財(cái)富欲望引入到利益衡量的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，將欲望看成人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力所在，由此構(gòu)建了他的“經(jīng)濟(jì)人”。從對(duì)財(cái)富欲望的規(guī)制到開發(fā)，伴隨的是人與自然的關(guān)系由“混沌”到“探索”，最后走向了“對(duì)立”。本文的創(chuàng)新點(diǎn)就在于將生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生追溯到人性的“欲望”根源，指出正是人們過(guò)度追逐財(cái)富的欲望，引發(fā)了追逐剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)理性，工業(yè)主義的技術(shù)理性和欲望消費(fèi)的不可滿足性分別從不同的角度，對(duì)自然界展開了壓榨和盤剝，最終導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

一、經(jīng)濟(jì)理性:生態(tài)危機(jī)的物質(zhì)力量

從現(xiàn)代性發(fā)育的歷程來(lái)看，追求財(cái)富的欲望在人類從神性社會(huì)步入到俗性社會(huì)的近代以來(lái)，上升為一種值得提倡的理性精神，被社會(huì)所認(rèn)可。這源于人們獲取利潤(rùn)的欲望以及對(duì)金錢的追求依賴于市場(chǎng)中的自由交換，它在形式上是一種和平的、互利互惠的經(jīng)濟(jì)行為，而不是傳統(tǒng)社會(huì)中由于對(duì)財(cái)富的貪欲而產(chǎn)生的搶奪和劫掠行為。因而，由對(duì)財(cái)富的欲望所引發(fā)的資本主義制度的核心是經(jīng)濟(jì)理性，也即商業(yè)活動(dòng)的開展要以貨幣的形式進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，收益要大于成本是經(jīng)濟(jì)行為可以延續(xù)的鐵律。馬克斯·韋伯曾經(jīng)對(duì)資本主義進(jìn)行了描述，“資本主義必須如此:在一個(gè)完全資本主義式的社會(huì)秩序中，任何一個(gè)個(gè)別的資本主義企業(yè)若不利用各種機(jī)會(huì)去獲取利潤(rùn)，那就注定要完蛋?！保?］資本主義提供了一種合理交換的市場(chǎng)秩序，每個(gè)在市場(chǎng)中參與交換的人都有自己的特定位置，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念以及對(duì)“利己”與“利他”的分析，是對(duì)這一問(wèn)題的完整闡述。最大化追求利潤(rùn)的理性思維，把一切資源都納入到收入核算中進(jìn)行成本與收益的比較，作為公共產(chǎn)品的自然資源必然會(huì)在會(huì)計(jì)賬簿上體現(xiàn)為成本為零(或是盡可能小)，因而索取自然資源為自己所用或是將污染直接排放到自然界中，就成為理性思維下的首選行為。

經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因主要表現(xiàn)在生產(chǎn)方式的“唯效率”傾向上。在傳統(tǒng)社會(huì)里，生產(chǎn)主要是為了滿足自己的需要，有了剩余才拿去交換。雖然市場(chǎng)上也有專門為了交換而進(jìn)行的生產(chǎn)，但并不占據(jù)主導(dǎo)地位，人對(duì)自然界的索取和破壞是有限的。然而到了以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的目的不是為了自己消費(fèi)，而是供別人使用。尤其是在社會(huì)分工的背景下，每個(gè)人專門生產(chǎn)自己所擅長(zhǎng)的產(chǎn)品，使得人們完全生活在一種計(jì)算和核算當(dāng)中，冰冷的數(shù)據(jù)遮蔽了人對(duì)自然的價(jià)值判斷和對(duì)自身行為的反思。計(jì)算原材料、勞動(dòng)力、機(jī)器、廠房的生產(chǎn)成本，計(jì)算資源投入該種用途而放棄在其他用途所產(chǎn)生的最高收入(機(jī)會(huì)成本)，一切行為都要納入到會(huì)計(jì)等式中經(jīng)過(guò)精算來(lái)決定。貨幣和資本，這種可以將物質(zhì)數(shù)量化的神奇標(biāo)志，把世界變成一個(gè)可量化、可兌換、可通約的存在，它消解了不同事物之間的差異性，將不同的實(shí)物形態(tài)抽象為可比較的數(shù)量關(guān)系，使效率有了衡量的標(biāo)準(zhǔn)，從而讓經(jīng)濟(jì)的理性核算成為凌駕一切的手段。效率至上，把人的思維數(shù)學(xué)化而編入機(jī)械的生產(chǎn)程序，理性的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)只關(guān)注從“手段”到“目的”的最優(yōu)決策。西方生態(tài)馬克思主義者高茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“量化的方法確立了一種確信無(wú)疑的標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)森嚴(yán)的尺度，這種標(biāo)準(zhǔn)和尺度現(xiàn)在已用不到由任何權(quán)威、任何規(guī)范、任何價(jià)值觀念來(lái)確認(rèn)。效率就是標(biāo)準(zhǔn)，并且通過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)人的水平和效能:更多要比更少好，錢掙得更多的人要比錢掙得少的人好?！保?］

效率的目的理性使企業(yè)的目標(biāo)單一化。效率標(biāo)準(zhǔn)的考量使企業(yè)只關(guān)心利益最大化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而不去考慮生態(tài)環(huán)境等社會(huì)責(zé)任。市場(chǎng)上企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力使得每一個(gè)企業(yè)都最大限度地控制或利用自然資源，企業(yè)管理首要考慮的不是生產(chǎn)是否與生態(tài)相協(xié)調(diào)，而是如何以最小的成本獲得最大的產(chǎn)出。企業(yè)單一的目標(biāo)和機(jī)械化的思維方式，從兩個(gè)方面對(duì)生態(tài)帶來(lái)嚴(yán)重影響:一方面，在生產(chǎn)過(guò)程中，大量開采廉價(jià)的自然資源，將有害氣體和工業(yè)廢水不經(jīng)處理直接排放到自然界中。當(dāng)人類對(duì)自然的無(wú)度索取和破壞超出了自然界自我更新、自我復(fù)原的能力時(shí)，生態(tài)危機(jī)就產(chǎn)生了。另一方面，企業(yè)為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，拼命通過(guò)提高產(chǎn)量壯大自己的實(shí)力。這不可避免地過(guò)度消費(fèi)自然資源，尤其是對(duì)不可再生資源更是一種難以逆轉(zhuǎn)的破壞。無(wú)論從何種意義上來(lái)看，生態(tài)保護(hù)對(duì)企業(yè)來(lái)講都是一種成本，這是與企業(yè)追求利潤(rùn)最大化的目標(biāo)相違背的。

經(jīng)濟(jì)理性不僅從生產(chǎn)上帶來(lái)人與自然關(guān)系的緊張，而且從倫理的行為規(guī)范了改變了人與自然的正統(tǒng)觀念。資本的逐利稟性形成了控制社會(huì)的權(quán)力系統(tǒng)，并擁有著對(duì)追逐利潤(rùn)的合法性地位予以辯護(hù)的話語(yǔ)權(quán)，它從意識(shí)形態(tài)上改變了傳統(tǒng)社會(huì)以來(lái)“善”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在古希臘時(shí)期，理性是最高的“善”;在中世紀(jì)，通過(guò)信仰歸屬于上帝，與上帝同在是一種“善”;而到了近代，追求越來(lái)越多的財(cái)富成為一種“善”。因此，被經(jīng)濟(jì)理性所統(tǒng)攝的社會(huì)，不僅從物質(zhì)生產(chǎn)方式上對(duì)自然展開了掠奪，而且從價(jià)值規(guī)范上樹立了一種功利主義的倫理關(guān)系——能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的就是“善”的。為了利潤(rùn)和產(chǎn)值擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，對(duì)環(huán)境的污染成為一個(gè)被忽略的命題。被經(jīng)濟(jì)理性的單一目標(biāo)所遮蔽了的人的欲望，使得資本主義的制度性猶如“奧卡姆剃刀”，把一切阻礙追逐利潤(rùn)的制度和思想都舍掉了。理性化、程序化的工業(yè)生產(chǎn)專注于“是什么”，而不再關(guān)心“應(yīng)該是什么”，“休謨的鍘刀”是這一精神倫理的明證。在強(qiáng)大的機(jī)器面前，自然是生產(chǎn)所需要的物料，既然是物料就只重視事實(shí)判斷而沒有價(jià)值判斷，這是現(xiàn)代人觀念中的自然。從而使得人們?cè)谝庾R(shí)中將破壞自然的行為看成是一種正當(dāng)?shù)男袨?，沒有了道德和倫理的掣肘，必然使得人類在自然面前肆無(wú)忌憚。

二、工業(yè)主義:生態(tài)危機(jī)的技術(shù)力量

科學(xué)在近代是伴隨著知識(shí)的實(shí)用化而展開的，資本追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)則是促成科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)的主導(dǎo)力量?？茖W(xué)，不僅僅是一種單純的概念或美麗的圖景，而是代表了改造世界的生產(chǎn)力水平，是提高利潤(rùn)率的方法。這是自培根以來(lái)的近代社會(huì)對(duì)科學(xué)的重新認(rèn)定。科學(xué)廣泛應(yīng)用在生產(chǎn)方式上，使人類從手工勞動(dòng)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)的文明時(shí)代，但生產(chǎn)工具的改進(jìn)在提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率的同時(shí)，也加大了對(duì)自然資源的吸納能力。工業(yè)主義在對(duì)自然資源加工的高效性方面，邁出了對(duì)自然進(jìn)行控制的關(guān)鍵一步，并進(jìn)而形成了人與自然關(guān)系的技術(shù)權(quán)力。此外，資本追求利潤(rùn)的“無(wú)邊界性”導(dǎo)致了民族主義的產(chǎn)生，將科學(xué)應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化。導(dǎo)彈、核武器等先進(jìn)軍事裝備不僅僅是對(duì)人類的宣戰(zhàn)，更意味著對(duì)自然的摧殘。

在馬克斯·韋伯看來(lái)，工業(yè)主義的產(chǎn)生導(dǎo)源于資本主義社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)壓力，降低生產(chǎn)成本，增加財(cái)富的欲望促進(jìn)了技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中對(duì)利潤(rùn)追求的合流，導(dǎo)致以機(jī)器大生產(chǎn)為特征的工業(yè)主義的誕生。關(guān)于工業(yè)主義的定義，安東尼·吉登斯認(rèn)為，工業(yè)主義的特征是生產(chǎn)過(guò)程中機(jī)器的中心作用相結(jié)合，在商品生產(chǎn)中利用無(wú)生命的物質(zhì)力量資源［6］413。工業(yè)主義建構(gòu)了一個(gè)人對(duì)物的依賴的社會(huì)，感性的勞作創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象化的世界，配合以資本增值的沖動(dòng)，在技術(shù)上加大了人與自然的對(duì)立，是現(xiàn)代性語(yǔ)境下人作用于自然的核心力量。工業(yè)主義的具體表現(xiàn)是生產(chǎn)的工業(yè)化，工業(yè)化是一種工具理性，其運(yùn)作機(jī)制是將自然資源商品化并進(jìn)而吸納到社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)中進(jìn)行消耗。以機(jī)器使用為特征的工業(yè)主義具有集聚性、高效性、先進(jìn)性的特點(diǎn)，在生產(chǎn)過(guò)程中必然產(chǎn)生人與自然之間大量的物質(zhì)與能量交換。它主要從生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)后果兩個(gè)方面引發(fā)生態(tài)危機(jī):

1.機(jī)器的高效提高了生產(chǎn)能力，擴(kuò)大了探索自然空間的范圍

機(jī)器的智能化、程序化和自動(dòng)化作業(yè)擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，但也大幅度提升了自然資源的需求量。不僅加快了對(duì)自然資源的損耗，而且也同樣會(huì)產(chǎn)生等量的生產(chǎn)排泄物。根據(jù)能量守恒定律，機(jī)器生產(chǎn)吸收進(jìn)的原料與釋放出的能量在數(shù)量上是相等的，但在質(zhì)量上已經(jīng)發(fā)生了變化，也即機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的是產(chǎn)品，但釋放出來(lái)的是廢物。機(jī)器的規(guī)?；\(yùn)作需要將大量的原料轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)，能量的轉(zhuǎn)換意味著產(chǎn)品的生產(chǎn)伴隨著大量廢氣、廢渣、廢水的產(chǎn)生。由于科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，人類擴(kuò)大了探索自然空間的范圍。憑借先進(jìn)的裝備，人類將自己的足跡留在了太空，同時(shí)也留下了很多太空垃圾。借助于技術(shù)手段，即使在深海中的資源也能為人類所用，因此，在高額利潤(rùn)的驅(qū)使下，無(wú)數(shù)海洋生物死于現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備之下。機(jī)器加工能力的提高，增加了對(duì)自然資源的需求量，使能源和資源瀕臨枯竭，生物多樣性減少。垃圾和廢物的大量增加，使自然界凈化環(huán)境的能力下降，造成氣候變暖、“酸雨”蔓延。此外，工業(yè)主義生產(chǎn)體系下的生產(chǎn)使污染突破了時(shí)間和空間的定界，常規(guī)的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)已無(wú)法準(zhǔn)確計(jì)算其污染的真實(shí)程度，污染的制造者和承擔(dān)者甚至不在一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)內(nèi)，權(quán)利和義務(wù)的不對(duì)等造成了自然環(huán)境的“公地悲劇”。

2.工業(yè)主義的直接后果——城市化進(jìn)程

現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了一種新的社會(huì)關(guān)系。工業(yè)化生產(chǎn)是建立在雇傭勞動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)之上的專業(yè)化生產(chǎn)，資本和勞動(dòng)的分離顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的生活模式。機(jī)器的程序化、規(guī)?；牧魉€生產(chǎn)客觀上需要人口和空間的集聚，這就產(chǎn)生了城市化。城市人口數(shù)量的增多以及所產(chǎn)生的引致需求，諸如居住休閑、文化娛樂(lè)和醫(yī)療教育等都增加了能源的消耗和生產(chǎn)、生活廢物的增加。此外，人口的遷移和集中也導(dǎo)致了生態(tài)破壞程度的轉(zhuǎn)移和升級(jí)。在鄉(xiāng)村，土地使用的便利性使得農(nóng)村的基本生活需求可以實(shí)現(xiàn)自給自足，所產(chǎn)生的廢物垃圾比較少，程度也較輕，且初級(jí)產(chǎn)品很容易被自然的新陳代謝系統(tǒng)所分解。然而，城市化所導(dǎo)致的大量人口從農(nóng)村流向城市，實(shí)際上是將生態(tài)破壞遷移到城市。由于城市的工業(yè)化水平較高，其生活用品大多是加工產(chǎn)品，所產(chǎn)生的污染較之初級(jí)產(chǎn)品要高很多，例如生活中大量使用塑料袋、一次性用品等化工產(chǎn)品，這些垃圾難以被自然界的循環(huán)系統(tǒng)所分解，對(duì)生態(tài)會(huì)造成難以挽回的破壞。人口數(shù)量激增使城市的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)面臨新的調(diào)整。城市為解決交通擁堵問(wèn)題，不斷建設(shè)新的道路，增擴(kuò)原有的道路，甚至還要另辟新的空間，滿足人們的吃、穿、住、行等需要，各個(gè)城市雨后春筍般的新區(qū)建設(shè)就是例證。城市空間的擴(kuò)張，改變了自然的格局，森林銳減、濕地減少。農(nóng)村自然的田園風(fēng)光逐漸被一棟棟的鋼筋混凝土打造出來(lái)的景觀社會(huì)所代替，為滿足人類對(duì)自然環(huán)境的需要而設(shè)計(jì)出的第二自然，都在破壞著原生態(tài)的自然。

從世界范圍的宏觀架構(gòu)看，資本主義是一個(gè)以自由商品生產(chǎn)和市場(chǎng)交換為核心的制度，通過(guò)對(duì)交換價(jià)值的量化計(jì)算，把世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)編目為一個(gè)模型化的同一性存在，讓資本和貨幣客觀標(biāo)準(zhǔn)化的價(jià)值尺度對(duì)異質(zhì)性的世界進(jìn)行整合，并成為溝通不同國(guó)家和不同地區(qū)的橋梁;工業(yè)主義的技術(shù)邏輯要求在全球進(jìn)行社會(huì)分工和生產(chǎn)合作，通過(guò)工業(yè)化的機(jī)械程序，把世界范圍內(nèi)的資源吸納到工業(yè)化的流水線作業(yè)中去。

資本的“無(wú)疆界性”和工業(yè)的“合作”精神，打破了各個(gè)國(guó)家特有的生產(chǎn)格局，“它(資本)……不可遏制地引發(fā)并激化了不同文化觀、價(jià)值觀的民族或國(guó)家之間的矛盾、對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。”［7］資本和工業(yè)的普遍性與各個(gè)國(guó)家的特殊性之間的矛盾促使了民族主義情緒的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)上的民族主義導(dǎo)致了政治上的民族主義，其表現(xiàn)就是軍事裝備和戰(zhàn)爭(zhēng)。克勞塞維茨認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是通過(guò)別的手段進(jìn)行的外交:它是當(dāng)國(guó)家關(guān)系中普通談判或其他勸說(shuō)或強(qiáng)迫方式失敗時(shí)采用的手段［6］415。工業(yè)資本主義背景下的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)的影響是巨大的，其原因在于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化。不同于傳統(tǒng)社會(huì)以人力為核心的冷兵器時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是科學(xué)和技術(shù)的較量，核能、化學(xué)制品、生物基因等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的軍事武器，可以在瞬間將包括人類在內(nèi)的整個(gè)世界毀滅掉。由經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)對(duì)生態(tài)帶來(lái)了難以挽回的損失，第一次世界大戰(zhàn)的“凡爾登絞肉機(jī)”讓無(wú)數(shù)生靈涂炭，第二次世界大戰(zhàn)兩顆原子彈的投放處至今依然荒蕪。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是人對(duì)人的征服，更是人對(duì)自然的摧殘。工業(yè)化的武器從研發(fā)、試驗(yàn)到投入生產(chǎn)的每一個(gè)階段都意味著人對(duì)自然的宣戰(zhàn)，即使在將這些軍用武器轉(zhuǎn)為民用的過(guò)程中依然存在較大的風(fēng)險(xiǎn)。如俄羅斯的切爾貝利核電站核泄漏和日本福島核電站核泄漏，都對(duì)自然生態(tài)造成了難以逆轉(zhuǎn)的影響。

三、欲望消費(fèi):生態(tài)危機(jī)的“加速器”

消費(fèi)甚或奢侈消費(fèi)，在現(xiàn)代性的發(fā)育以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中扮演著重要的角色。馬克思曾經(jīng)對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行過(guò)因果關(guān)系式的解釋，“沒有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi);但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒有目的。”［8］在現(xiàn)代性的發(fā)育中，桑巴特從生產(chǎn)循環(huán)的角度，將消費(fèi)主義的產(chǎn)生看作是現(xiàn)代社會(huì)的開端，他認(rèn)為奢侈誕生了資本主義?！吧莩?，它本身是非法情愛的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義。”［9］79對(duì)于奢侈的定義，桑巴特是這樣認(rèn)為的，“奢侈是超出任何必要開支的花費(fèi)。”［9］79鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”則向人們展示了豐裕社會(huì)中的符號(hào)邏輯。物品的極大豐富使商品與其使用用途失去了聯(lián)系，而變得幻象化。這是因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)不僅僅是一種需要，還肩負(fù)有更多的經(jīng)濟(jì)使命，它連接著生產(chǎn)。追求財(cái)富的欲望和經(jīng)濟(jì)理性的核算，使得產(chǎn)品是否完成了消費(fèi)成為生產(chǎn)再循環(huán)至關(guān)重要的一環(huán)，這引發(fā)了“欲望消費(fèi)”的消費(fèi)模式。對(duì)于“欲望消費(fèi)”的定義，國(guó)內(nèi)學(xué)者萬(wàn)俊人教授認(rèn)為是“為欲望而欲望”的消費(fèi)，也即基于“欲望”的消費(fèi)［10］。他認(rèn)為消費(fèi)可以分為基于生活“需要”的消費(fèi)和基于“欲望”的消費(fèi)。需要消費(fèi)是人們?yōu)闈M足基本生活需要而進(jìn)行的必要消費(fèi)，是一種社會(huì)行為;而超出正常生活需要的消費(fèi)是一種奢侈行為，屬于欲望消費(fèi)，它只具有個(gè)人的主觀性尺度，沒有或者缺少社會(huì)的價(jià)值尺度。

欲望消費(fèi)已經(jīng)不是一種對(duì)商品的正當(dāng)需求，是欲望的隨意性和非理性的表達(dá)。從本質(zhì)探究，欲望消費(fèi)是在生產(chǎn)者追求財(cái)富欲望的驅(qū)使下，對(duì)消費(fèi)者的欲望進(jìn)行開發(fā)和設(shè)計(jì)的一種產(chǎn)物。這種建立在欲望基礎(chǔ)之上的非理性消費(fèi)具有幻象化和短暫性的特點(diǎn)，新舊產(chǎn)品更迭速率加快，一方面需要大量的自然資源來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，另一方面大量的廢品投入到自然界中污染環(huán)境。因此，欲望消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的“加速器”。主要表現(xiàn)在:

1.對(duì)商品消費(fèi)欲望的產(chǎn)生受到廣告媒體等大眾傳播手段的刺激，并非真實(shí)的需要

而現(xiàn)代社會(huì)中的廣告等大眾傳媒已不僅僅是傳播產(chǎn)品信息這么一個(gè)單一功能，廣告所展現(xiàn)的還有技術(shù)的力量。也就是說(shuō)廣告所宣傳的產(chǎn)品并非全是真實(shí)的，是在研究消費(fèi)者心理的基礎(chǔ)上，投消費(fèi)者所好，以激起消費(fèi)者的好奇心和購(gòu)買欲望，“廣告既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望，在此意義上，它是一種語(yǔ)言性話語(yǔ)。它所說(shuō)的并不代表先天的真相(物品使用價(jià)值的真相)，由它表明的語(yǔ)言性符號(hào)所代表的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)人們?cè)谌蘸蠹右宰C實(shí)。這才是其效率模式。”［11］廣告的神奇力量在于，它來(lái)源于真實(shí)商品，但用一種技術(shù)手段超越了商品的真實(shí)性能。在資本(廣告產(chǎn)業(yè))的推動(dòng)下開發(fā)欲望，使得現(xiàn)代人的消費(fèi)成為意識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的精神現(xiàn)象，消費(fèi)呈現(xiàn)出幻象化的特點(diǎn)，即消費(fèi)者所追求的不是一個(gè)真實(shí)的商品，而是一種理想或基于某種特殊需求的聯(lián)想。從一定意義上來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者所消費(fèi)的不是商品，而是其自身的心理幻想。而這樣一種在廣告的誘導(dǎo)下所產(chǎn)生的需求是即時(shí)的、沖動(dòng)的、不穩(wěn)定的，這種消費(fèi)激情很可能在拿到商品以后就消失了，最后只能是積累越來(lái)越多的廢物。廣告等大眾傳媒的商業(yè)設(shè)計(jì)和技術(shù)手段，調(diào)動(dòng)了人們的“物欲”。用購(gòu)買商品來(lái)滿足自己的欲望，與此同時(shí)，又有更多的欲望被開發(fā)出來(lái)，從而使人們?cè)讷@取滿足感的道路上狂奔，追求著永遠(yuǎn)不可能滿足的滿足感。

2.商品消費(fèi)的短暫性

欲望具有不可滿足性，理論界和商界的智慧頭腦都在研究如何開發(fā)人的欲望，并美其名曰“時(shí)尚”，這決定了對(duì)產(chǎn)品的更新?lián)Q代是頻繁的，消費(fèi)具有短暫性的特點(diǎn)。人的“物欲”在社會(huì)所掀起的時(shí)尚潮流中勃發(fā)，經(jīng)濟(jì)上的利益追求拋開了人們對(duì)自身行為的反思，并將這種對(duì)資源的浪費(fèi)看成是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?，誤認(rèn)為這才是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志。以iPhone為例，雖然體現(xiàn)了技術(shù)文明的進(jìn)步，但也是開發(fā)欲望的典型案例。從營(yíng)銷學(xué)的角度來(lái)看，保持消費(fèi)者的好奇心和購(gòu)買欲望的增長(zhǎng)，在于產(chǎn)品的自我否定，在市場(chǎng)的肯定中否定自己，才能走向創(chuàng)新。

因此，iPhone每一代新產(chǎn)品的上市都伴隨著上一代產(chǎn)品的滅絕，這種“自殺”性的產(chǎn)品消費(fèi)在滿足官能性和形式化需求的條件下，是以舊生產(chǎn)線的廢棄和新生產(chǎn)線的引進(jìn)為代價(jià)的，這必然是對(duì)資源的一種浪費(fèi)。欲望的不斷變換和開發(fā)，使得生產(chǎn)的東西并不是根據(jù)其使用價(jià)值或其可能的使用時(shí)間而存在，而是以商品在市場(chǎng)上的滅絕為安排的。這種被理性所設(shè)計(jì)，打著技術(shù)進(jìn)步的旗號(hào)而進(jìn)行的有意破壞或是以時(shí)尚的幌子而蓄意使其陳舊，似乎成為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力所在。人們永遠(yuǎn)在追求欲望的滿足，對(duì)商品的追求不過(guò)是這一欲望的實(shí)現(xiàn)載體。資本借助于人類的這一本性，不斷地刺激、開發(fā)新的欲望，并使其成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不滅動(dòng)力。無(wú)限制的欲望和消費(fèi)促進(jìn)了大量脫離使用價(jià)值目的的商品生產(chǎn)，最后只能是累積越來(lái)越多的垃圾并形成滿目瘡痍的環(huán)境。

從本質(zhì)探析，這種建立在欲望滿足的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的奢侈消費(fèi)，主要有兩個(gè)方面的原因:一方面，從主觀上來(lái)講，追求物質(zhì)產(chǎn)品的欲望存在于每個(gè)人的心中，只要條件許可就可以激發(fā)出來(lái)。在傳統(tǒng)社會(huì)，節(jié)儉被認(rèn)為是一種美德，鋪張浪費(fèi)會(huì)受到社會(huì)道德和倫理的譴責(zé)。馬克斯·韋伯曾經(jīng)在《新教倫理與資本主義精神》中提到，資本主義的誕生在一定程度上依賴于早期資本家的勤儉節(jié)約。然而，隨著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，產(chǎn)品的極大豐富和低廉價(jià)格激活了人的享樂(lè)欲望，“物性”改變了人的“心智”，對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)成為社會(huì)生活中不言自明的真理。另一方面，從客觀上來(lái)講，消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)尤其是后工業(yè)社會(huì)的再生產(chǎn)循環(huán)中居于主導(dǎo)地位，消費(fèi)能否在盡可能短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)關(guān)涉著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

從經(jīng)濟(jì)理論上來(lái)看，后工業(yè)社會(huì)運(yùn)用的是“刺激有效需求”的“凱恩斯原則”，而不是工業(yè)社會(huì)早期“供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造自己需求”的“薩伊法則”。現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)出拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠消費(fèi)、投資、凈出口“三駕馬車”，而目前消費(fèi)已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)力量。在美國(guó)的GDP構(gòu)成中，消費(fèi)的份額已經(jīng)占到了70％左右。因此，刺激消費(fèi)就成為商界精英、政治人物、經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)心的重要課題。無(wú)論是在消費(fèi)欲望的開發(fā)，還是在幫助消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的手段上都匯集了最先進(jìn)的智慧，消費(fèi)信貸(如信用卡)就是在理性設(shè)計(jì)下刺激消費(fèi)的經(jīng)典案例。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，需求通常包含兩個(gè)方面:一是有購(gòu)買欲望;二是有支付能力。兩者缺一不可，否則都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的需求。然而，消費(fèi)社會(huì)改變了這一法則，將“時(shí)間”量化作為支付能力的保證，那就是透支未來(lái)。因此，欲望消費(fèi)閘門的打開和消費(fèi)手段的便捷注定成為人類在對(duì)自然資源掠奪的道路上安置的一個(gè)“加速器”。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)危機(jī)的根源導(dǎo)源于人性中追求財(cái)富的“欲望”，這種欲望帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)理性，但導(dǎo)致了對(duì)自然和生態(tài)的非理性的出現(xiàn)?，F(xiàn)代性的發(fā)育就是在這樣的一種欲望下進(jìn)行的，近代文明的進(jìn)步也是伴隨著欲望的張揚(yáng)和驅(qū)動(dòng)進(jìn)行的。如何保持財(cái)富欲望的建構(gòu)性，克服其帶來(lái)的破壞性，是看待欲望作用的關(guān)鍵。解決這一問(wèn)題可以從制度內(nèi)和制度外兩個(gè)方面進(jìn)行:首先，用國(guó)家的“普遍性”整合私人的“特殊性”。欲望可以翻轉(zhuǎn)為利益，對(duì)個(gè)人利益的追逐被認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的動(dòng)力，這在亞當(dāng)·斯密那里表現(xiàn)為“理性經(jīng)濟(jì)人”的構(gòu)建。然而私人利益與公共利益并不總是一致的，個(gè)人理性可能會(huì)帶來(lái)集體的非理性。黑格爾洞察到這一點(diǎn)，他指出市民社會(huì)是一個(gè)追求個(gè)人私利的領(lǐng)域，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但無(wú)限的貪欲使人既沒有了節(jié)制，又沒有了尺度，陷入貪欲的“惡的無(wú)限”。

因此，私人并不天生具有服務(wù)他人的普遍性思想，公共利益不會(huì)自動(dòng)從私利中涌現(xiàn)，需要由超越私人的國(guó)家來(lái)整合和約束私人的任性，由作為外部存在的國(guó)家統(tǒng)一個(gè)體的任性。在環(huán)境保護(hù)方面，私人資本的特殊性是追求私利，而生態(tài)保護(hù)意味著成本，與資本追求利潤(rùn)的本能是相悖的，因此私人資本的逐利性動(dòng)機(jī)常常將公共利益置于腦后，用國(guó)家精神整合私人欲望的過(guò)分張揚(yáng)是可行之策。其次，建立倫理規(guī)制。倫理通常關(guān)注的是“權(quán)利”“責(zé)任”“公共利益”等概念，只有一種價(jià)值觀被社會(huì)所普遍接受，人們才有行使某種行為的權(quán)利。追求財(cái)富的欲望在歷史上從抑制到默許，再到鼓勵(lì)展示了人們對(duì)待財(cái)富的倫理觀念發(fā)生了變化。因此，在正視追逐財(cái)富欲望的語(yǔ)境下，建立人與自然關(guān)系的倫理規(guī)制具有終極意義。它可以從行為規(guī)范的角度，告訴人們哪些是“正當(dāng)”的，哪些是“不正當(dāng)”的，從而提高行為的自覺性。

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〔責(zé)任編輯:劉 陽(yáng)〕

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1000－8284(2015)05－0132－06

2014－11－19

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的演進(jìn)及對(duì)我國(guó)的啟示”(CXJJ－2013－428)

任瑞敏(1981－)，女，河南湯陰人，博士研究生，從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。