白 婧

(黑龍江大學 哲學學院，哈爾濱 150001)

政治學研究

女性主義理論的時代轉(zhuǎn)向

白 婧

(黑龍江大學 哲學學院，哈爾濱 150001)

哲學能支撐偏見，也能根除偏見，用哲學來認識和解決女性問題經(jīng)歷了漫長的時間。女性主義思潮以其獨到的理論視角、徹底的批判精神和明確的問題意識，不僅改變了自身的命運，也在人類文明的創(chuàng)新和拓展上表現(xiàn)出尖銳的革新力量。但隨著時代的變遷，社會政治和文化都發(fā)生了深刻變革，女性主義要與時俱進，擺脫自身的生存困境，就必須改變固有觀念，在思想和實踐兩方面進行轉(zhuǎn)向。具體來說，要從平等觀、權(quán)利觀、社會理念和現(xiàn)實關(guān)切四個方面實現(xiàn)轉(zhuǎn)向。

女性主義；女權(quán)主義；女性解放

當代法國女性主義哲學家露絲·伊麗格瑞認為：“性別差異問題即便不構(gòu)成一個時代問題，也是最重要的哲學問題之一。按照海德格爾的說法，每一個時代都有一個需要透徹思考的問題，而且僅此一個。如果我們進行透徹的思考，性別差異或許就是當今時代的那個能使我們獲得‘拯救’的問題。”[1]由此可見，關(guān)于女性主義問題的探討已經(jīng)成為人類社會的一場新的思維革命，性、性別與身份概念、主體與社會歷史和自然之間的關(guān)系將在這場革命中得到重新認識，這些新的認識也將成為人類擺脫壓抑與束縛、追求自由和解放的希望所在。換言之，如果這些問題能夠正確解讀，可以從一個新的角度切入思考整個社會不平等的根源，進而尋求突破生存困境之路并獲得最終的拯救。進入新世紀，中國女性主義該如何超越時代限制和自身局限，實現(xiàn)進一步解放，成為亟須我們思考的問題。

一、平等觀的轉(zhuǎn)向

女性解放問題作為古今中外人類思考的主題之一，在過去的300年間，解放的目標都集中在對男女平等的追逐上，關(guān)于男女平等的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實定位的爭論從未休止，也始終未有定論。 瑪麗·沃斯通克拉夫特說：“首先，我將把婦女當作高貴的人來考慮。她們和男人一樣，是被安置在這個世界上來表現(xiàn)她們的才能的?！盵2]15西蒙·波伏娃認為：“為了要做一個獨立的人，和男人一樣平等，女人一定要走進男人的世界，正如男人也要走進女人的世界一樣。一切應該是完全對稱的交流?！盵3]各個流派的女性主義也對此給出了不同的觀念：自由女性主義認為男女平等問題要通過天賦人權(quán)來認識，激進女性主義認為解放的核心在于脫離家庭、男人和孩子，馬克思主義則認為女性受壓迫的根源要追溯到私有制的建立，所以男女平等只能通過廢除私有制才能得以實現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展和對女性問題的關(guān)注，20世紀中后期又出現(xiàn)了異音，著名的女性問題研究者凱琳·薩克斯提出，很多資料表明在無階級的社會，男女地位也是不平等的，女性受壓迫的根本原因并不在于私有制，也不是財產(chǎn)關(guān)系，而是由于缺乏真正的成人地位而導致的。直到1975年第一次世界婦女大會通過的《墨西哥宣言》才為何為男女平等給出了統(tǒng)一解釋：男女的尊嚴和價值的判斷以及男女權(quán)利、機會和責任的平等。那么，女性解放的終極目標到底是為了尋求和男人一致的平等，還是應該另作他想，抑或在社會高度發(fā)達的情況下，無論男性還是女性都可以充分遵循自己的意愿從而達到一種理想的自由境界？

(一)“平等”不是“相同”

近百年來，很多高揚女性解放的思想家都致力于在理想社會中尋求平等的男女關(guān)系，卻鮮少有人意識到平等并不意味相同。在這些跨越了幾個世紀的斗爭中，女性主義執(zhí)著地追求著同男人平等的機會和權(quán)利。最初的訴求是和男性完全平等，然后要求實現(xiàn)與男性的差異平等，乃至到后現(xiàn)代開始思考在動態(tài)和變化中的平等，始終沒有離開平等的語境，甚至有人開始質(zhì)疑平等這一理想的合理性和可行性。

我們要意識到平等實際上是人類追求的一種最基本的價值，但同時平等也是一個歷史范疇，其涵義隨著社會和歷史的發(fā)展而不斷變化，有人提倡機會均等，有人倡導結(jié)果均等，但從未離開平等二字，認為既然人是相同的，那么權(quán)利也應該是相同的。這些觀念的問題就在于強調(diào)相同的時候，忽略了人類自身具有本質(zhì)差異，單純地要求平等也就是自動掩蓋了人的特殊性的一部分。真正的平等不應該是停留于表面和形式上的直接平均，而應該是針對具體的人、事和情景抽象出來的平等，用合理有效的方式去平衡各方的利益沖突。

(二)平等與自由相互證成

古往今來，人類思想史上關(guān)于正義問題的探討從未間斷，其核心和重點也多是集中在爭取平等或自由上。顯而易見，女性的權(quán)利屬于人權(quán)范疇，女性作為人自身卻需要去爭取本就屬于人的權(quán)利，問題本身就充滿著悖論和矛盾?；仡櫯詾楂@得解放所奮斗的過程，就會發(fā)現(xiàn)女性追尋人權(quán)的困境在于：只能在父權(quán)制的視閾下做出選擇，不是脫離家庭，走向社會承擔生命中不能承受之重，就是回歸家庭承擔生命中不能承受之輕。然而，就其本質(zhì)而言，世界上不同社會、國家、民族和階層的女性其自身訴求存在差異，所以，平等不是自由，但是平等卻是自由得以實現(xiàn)和彰顯的必要條件。正是資產(chǎn)階級革命期間張揚的人人皆是平等的觀念，使整個社會發(fā)生了徹底變革，人之本性被提升到一個前所未有的高度，自由也漸漸成為全社會奮斗的方向。平等和自由都是文明的結(jié)晶，也是人類窮盡一生的追求。

從發(fā)展階段來看，一般國家都是以平等為出發(fā)點來逐步實現(xiàn)自由。但由于受到社會經(jīng)濟、文化和制度發(fā)展水平的限制，人權(quán)主體在實踐中有著明顯的二元結(jié)構(gòu)，不僅男人和女人之間存在權(quán)利差異，就是女人之間也有著顯著區(qū)分。如果不能及時革除這種對立，就無法實現(xiàn)男女平等，自由更是觸不可及。平等和自由作為人性中的基本價值觀念，是人類理性和生活世界的底線，兩者不可或缺。

總體來說，我們應該把男女平等作為女性解放的階段目標。所謂平等，就是不歧視男女因自然性別而形成的差異。對男女因社會性別差異而形成的不同社會角色，男女應該有同等的權(quán)利、義務和機會。而女性解放的終極目標應該是男女兩性同時獲得解放。所以說，在男女平等的基礎之上，更應該注重每個人能夠自由的選擇。作為新時代女性，無論是安于全職主婦的生活模式，還是習慣社會打拼的職業(yè)分工，只要她們能夠自由選擇，內(nèi)心滿足，他人或者社會沒有必要強加固定的標準，這種多元化選擇是社會發(fā)展的必然趨勢，尤其是在社會飄搖動蕩的轉(zhuǎn)型期和變革期，自由選擇就變得更加難能可貴。

二、權(quán)利觀的轉(zhuǎn)向

近年來，女性運動勢頭愈發(fā)強勁，女性主義思潮的影響也越來越大，在這些批評的聲音之中，并不是只有概念和術(shù)語的斗爭，也有嚴肅的權(quán)利斗爭。這就使得對權(quán)利內(nèi)涵和外延進行全方位、多角度的審視變得十分必要。

(一)權(quán)利概念和權(quán)利觀念

如果僅僅把權(quán)利看作一個單純的概念，顯然，對權(quán)利的認識是不全面的。康德對權(quán)利概念的觀點是：“就權(quán)利所涉及的那相應的責任(它是權(quán)利的道德概念)來看——首先，它只涉及一個人對另一個人的外在的和實踐的關(guān)系，因為通過他們的行為這件事，他們可能間接或直接地彼此影響?！盵4]由此可以看出康德認為權(quán)利只存在于社會中，是社會的產(chǎn)物，權(quán)利概念的出現(xiàn)是與人類社會相伴而生、同生共長的。也就是說，權(quán)利其實是一種文化現(xiàn)象。正如馬克思所說的，“權(quán)利永遠不能超越社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”[5]。那么，東西方文化中的權(quán)利觀念定然是有區(qū)別的，男性視野下的權(quán)利和女性主義眼里的權(quán)利也是不同的。人們尤其是女性對現(xiàn)有的權(quán)利含義頗有微詞，這里關(guān)于權(quán)利的表述，即使再權(quán)威也仍然難逃男權(quán)社會的模板。

權(quán)利成為文化現(xiàn)象是因為其本身具有性別。雖然各國法律都明確了男女平等的權(quán)利，但植根于社會規(guī)則之下的男權(quán)意識形態(tài)還在隱匿地控制著女性權(quán)利的正常運行。例如，在印度的種族文化中，女性具有自焚殉夫權(quán)，毫無疑問，這“權(quán)利”是對女性生命權(quán)的損害。權(quán)利像一個神話，既可以是救人的武器，也可以是害人的工具，深受種族習俗、傳統(tǒng)價值和悠久歷史的影響和限制。對美國人來說司空見慣的法律價值，在南亞一些國家人們的眼中也只是《古蘭經(jīng)》的教義。

以上我們對權(quán)利的概念和觀念加以區(qū)分，可以得出權(quán)利的概念實際上是一種人為創(chuàng)造。中國自古以來就沒有觀念權(quán)利意識，只知權(quán)利卻不知道權(quán)利精神為何物。這種觀念上的缺失，直接影響了權(quán)利精神的發(fā)展，也就導致了制定的法律制度并未完全實現(xiàn)公平、公正的目標，沒有切實維護好人權(quán)。對觀念權(quán)利的分析，能使我們擺脫使用權(quán)利一詞的各種歧義，也能使我們明白為何女性具有法定權(quán)利卻不能達到事實上的平等的原因。女性的權(quán)利必然在社會文化背景下才能得以定義和實現(xiàn)。

(二)從形式公平到實質(zhì)公平

對女性而言，在所有權(quán)利中，最核心的是要求和男性具有相同的權(quán)利，才能逐步實現(xiàn)經(jīng)濟解放、政治解放乃至道德解放。公平的價值觀起源于柏拉圖和亞里士多德時期，是人類社會千百年來不斷追求的精神目標之一，也是人類對抗苦難生活的英雄夢想，但對其內(nèi)涵的理解卻眾說紛紜。亞里士多德的觀點相對比較有影響力，他認為公平的內(nèi)涵在于相同的事物應該得到相同的對待，不同的事物應給予不同的對待。但這種論證的邏輯卻無法從本質(zhì)上解決公平問題，還需要考慮外在價值的影響才能為解決平等問題提供可能。受到這些觀念的影響，女性主義思想家們從開始就主張要求公平，但對公平的理解卻從未達成共識。為了統(tǒng)一觀念，多數(shù)國家都采取了直接的法律賦權(quán)給予解決。把女性權(quán)利納入法律，但這種納入?yún)s有意無意地忽略了女性的自身需要。所以，要意識到公平不應該限于只能夠帶來口頭意義和法律意義的形式上的公平，而應該是對權(quán)力地位和結(jié)構(gòu)加以變革后的實質(zhì)上的公平，即女性解放的目標要使女性生活富有價值和意義。從法制保障來看，要考慮到女性生活的多元差異性，具體識別不平等的情況且給予相應回應。這種回應要立足于女性生活現(xiàn)狀、具體經(jīng)歷和社會語境，本著公正的原則在公平的基礎上加以分配。總體來看，法律對女性權(quán)益的關(guān)愛是簡單、直接，甚至粗暴的，在很大程度上保障的社會制度是基于社會性別的。從女性主義的角度來反思平等權(quán)的實際價值，考慮到法律賦予權(quán)利存在的性別區(qū)分，使男女兩性的全部權(quán)利都能達到平衡、平等、公平，這才是具有關(guān)鍵性意義的探討。

綜上所述，對女性權(quán)利和傳統(tǒng)意義上的權(quán)利觀念要給予重新定義。一方面，要認識到權(quán)利既是概念，也是觀念，還是社會文化現(xiàn)象，不同國家、民族和性別對女性權(quán)利的認識是不同的；另一方面，女性權(quán)利歸根結(jié)底是人的權(quán)利，所有人權(quán)都是女性奮斗和追求的目標，女性權(quán)利的充分實現(xiàn)，不能僅通過法定權(quán)利來實現(xiàn)，還需要道德權(quán)利予以保障，即女性不僅要享有平等和自由的權(quán)利，更要具備人的尊嚴和價值。

三、社會理念的轉(zhuǎn)向

伴隨著知識經(jīng)濟和大數(shù)據(jù)時代的到來，人類的生活方式和思維方式都發(fā)生了前所未有的變化，這也使得社會權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生了相應變化。在信息時代，女性和男性的差異越來越小，女性的社會地位也不斷提升，對社會進步的推動作用更是不容小覷。與此同時，對社會性別理論的深入研究，促使對女性問題的討論已經(jīng)不限于女性內(nèi)部，而是從更為全面的角度去分析男女兩性的性別需求、社會地位及相互關(guān)系。這種研究對象的轉(zhuǎn)變和理念的轉(zhuǎn)向?qū)M一步實現(xiàn)女性權(quán)利極具意義。

(一)從以女性為中心到以社會性別為中心

社會性別作為近年來女性主義的理論生長點，是對自然性別差異形成的社會關(guān)系的一種抽象，揭示了性別的社會性。正如西蒙·波伏娃在《第二性》中闡述的，女性并不是天生的，而是后天長成的。這就促使女性主義者對其立場加以反思和建構(gòu)，影響和制約女性發(fā)展的并非男性，而是性別制度。必須跨越男女對立的局限才能徹底解決女性問題，否則即使女性運動獲得徹底的成功，也是以打敗男性為代價，所建構(gòu)的社會也只能是過去制度的翻版。

社會性別理論作為一種分析方法，代表著女性主義從女權(quán)向人權(quán)的跨越，已經(jīng)不僅僅針對女性，而是可以在批判和架構(gòu)中普遍運用的研究方法。從前的女性主義者只站在女性立場去認識女性的生存和發(fā)展問題，寄希望于不斷地對抗男權(quán)社會來獲得解放，致使在追求平等的道路上不斷遭遇困境。顯然，絕對的男女平等是不切實際的，而差異性的平等又是自我肯定了這種不同性，也是不完善的。這兩種思路都無法使女性從男權(quán)社會中解脫出來，實現(xiàn)女性的真正解放。把女性權(quán)利放到同男性權(quán)利的比較中去認識，放置主流的價值觀中去衡量還是具有局限性的。而社會性別理論注重引導將兩性關(guān)系置入更加寬廣的社會和文化背景中考慮，認為男性和女性問題并非毫不相關(guān)，反而兩者的語境和視閾是緊密相連的，無論是在社會生活還是在家庭生活中，男女各自所作出的選擇都會影響到對方，關(guān)注的是男性和女性共同的人權(quán)標準，是兩性求同存異的權(quán)利最大化。

這樣看來，現(xiàn)代女性主義的研究立場從女性的自然性別轉(zhuǎn)變到社會性別非常必要，在某種意義上，男性也同女性一樣受到性別制度的局限，以社會性別作為研究的核心可以多角度地分析男女的社會角色和地位，重新認識社會結(jié)構(gòu)中的性別構(gòu)成。女性問題也就逐漸從邊緣走到了中心，從幕后走到了臺前。從社會性別的角度對性別制度的不平等性給予反思和批判，把社會性別制度納入法律體系，揚棄規(guī)定本身藏匿的變相歧視和隱性不公，實現(xiàn)其公平公正的責任擔當，最終實現(xiàn)從性別出發(fā)而又超越性別的法律和道義上的雙重正義。所以說，從以女性為中心轉(zhuǎn)向以社會性別為中心，不僅有利于女性權(quán)利的有效訴求，更是人權(quán)發(fā)展道路上的重要環(huán)節(jié)。

(二)從關(guān)注政治權(quán)利到關(guān)注生活權(quán)利

女性主義發(fā)展的不同階段有其不同目標。從最初的要求參與發(fā)展，到探討性別不平等，再到提出社會性別概念，其理論在不斷發(fā)展，告別了單一的性別研究，開始轉(zhuǎn)向兩性世界，也由最初的要求權(quán)利，逐漸轉(zhuǎn)向生活世界。也就是說，女性主義理論的研究開始注重自我認同感的構(gòu)建和自我價值感的實現(xiàn)，而不再是過去那種一味呼吁男女平等的簡單要求。這種面向生活實際的態(tài)度也昭示著新時代下，人們追求的是具有差異卻飽含和諧之美的生活世界。

著名的社會學家吉登斯提出，伴隨現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會的到來，當代社會已經(jīng)出現(xiàn)一些從未見過的新課題，這些新課題已經(jīng)無法通過傳統(tǒng)模式解決，必須用新的模式來思考和解決問題。由此，他提出從解放政治到解放生活的轉(zhuǎn)向的生活政治觀，用全新的方法和角度去分析全世界面臨的共同問題。生活政治觀注重改善人們的生活方式，通過個人對自我身份的肯定認同，使其價值得到充分實現(xiàn)。當代女性主義者對生活政治的理念加以合理利用，開始主張女性通過對個人生活方式的自由選擇，來認識自我、實現(xiàn)自我、發(fā)展自我。這種思路將不是僅著眼于過去和經(jīng)驗，而是放眼于理想和未來，也許自然的性別差異永遠也無法抹去，但男女兩性作為未來發(fā)展的主體，必然是相互影響和塑造的。這就使人們逐漸認識到女性解放問題從來都不是一個改變生理特征的過程，而應該是對人所處的社會文明的改造。女性主義的研究視角也開始面向生活，關(guān)注未來，完成了觀念上的理論轉(zhuǎn)向，把日常生活引入理論研究，彰顯對自我身份的認同。對女性日常生活的變革和重建能使生活世界從封閉王國跨越到高度文明的新時代。

總而言之，女性主義研究從解放政治到解放生活的轉(zhuǎn)變是社會發(fā)展的定勢，從要求平等到自我實現(xiàn)的理念轉(zhuǎn)變使女性主義研究超越了固有局限，而把注意力集中到提升生活質(zhì)量、改變生活方式上，通過自我身份認同和價值實現(xiàn)來促進自身的全面發(fā)展。

四、現(xiàn)實關(guān)切的轉(zhuǎn)向

女性解放標準的變遷還體現(xiàn)在對女性的現(xiàn)實關(guān)切和終極關(guān)懷上。隨著社會的發(fā)展，女性運動也風生水起，新一輪的女性解放思潮把著眼點集中于自身主體意識的提升，也更加注重增強在現(xiàn)代社會下主體的實踐活動能力，認為只有通過這兩方面的實現(xiàn)才能奠定女性解放的基礎，為女性自我選擇權(quán)的掌控提供必要條件。

(一)主體意識的提升

迄今為止，全世界范圍內(nèi)的女性主義研究之深、范圍之廣、影響之大，可謂已經(jīng)進入了新紀元，但仍有著十分令人痛心的不爭事實。正如瑪麗·沃斯通克拉夫特所言：“除了少數(shù)而外，在她們應該懷有一種更高尚的抱負并用她們的才能和美德爭得尊敬的時候，卻一心一意想激起人的愛憐?！盵2]178這種群體性的無意識，已經(jīng)成為女性解放道路上的心理阻礙。

自有哲學以來，主體性一直是思想家們關(guān)注的問題所在。主體性指的是人作為主體在處理客觀關(guān)系時，所彰顯的主觀自覺能動性，主要包括人的自主自為性和選擇創(chuàng)造性。具體到女性主體性，包括女性的獨立自主意識和創(chuàng)新成就意識。女性主體性的弘揚是對女性自身能力和力量的認同，也是女性對個人權(quán)利的自省。通過實踐活動，女性能夠意識到自身作為主體的控制和決定力量，這是女性運動發(fā)展壯大的思想表現(xiàn)。試想，一個對自身缺乏了解和掌控的個人或者群體是無法建立起主體意識的，也是無法達到自我滿足和自我實現(xiàn)的。所以，后現(xiàn)代的女性主義者們提出，女性要著眼于自身的經(jīng)驗基礎，而且這經(jīng)驗基礎本質(zhì)上是具有性別普遍性的。雖然受到國家、民族、宗教等因素的限制，但作為女性的性別身份是始終相同的。女性主體是言說主體、經(jīng)驗主體和思維主體的結(jié)合。所以，女性的覺醒不是一個夢境，而是具體的女性的言說主體、經(jīng)驗主體和思維主體逐漸回歸并高揚的過程。在這一過程中，女性尋求和探索真實的自我，重塑主體性，為女性實現(xiàn)自由發(fā)展和徹底解放提供了前提和基礎。

(二)主體能力的增強

任何形式的解放都是主體參加實踐活動的結(jié)果，法律賦予女性的權(quán)利只能保障其進入公共領域?qū)で笞晕覂r值實現(xiàn)的機會，卻無法保障女性能夠獲取和男性一樣的成就和地位。所以，女性在現(xiàn)實生活中究竟能在多大程度上實現(xiàn)自由選擇，還取決于女性自身的權(quán)利能力和水平。

市場經(jīng)濟條件下的當代社會無疑是一個能力本位的社會。女性要想實現(xiàn)自身權(quán)利和價值，就必須要發(fā)展自己的各項能力，保證自身能夠自由地選擇在私人領域?qū)崿F(xiàn)價值或者去公共環(huán)境體現(xiàn)自我。伴隨人類社會進步、科學飛速發(fā)展，以及數(shù)字時代的到來，女性和男性由于自然性別區(qū)分帶來的社會分工已經(jīng)越來越模糊。這是一個好的契機。女性不僅要投入到社會實踐中實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，更應該努力追求人格的獨立。只有擁有了更多的權(quán)利能力才能保障權(quán)利的實現(xiàn)和自由的選擇。

近代以來的多次社會變革，社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的各種更新，為發(fā)展女性能力提供了一片沃土。女性權(quán)利能力的發(fā)展和成熟是實現(xiàn)兩性關(guān)系實質(zhì)平等的關(guān)鍵依據(jù)。放眼望去，不管性別歧視還怎樣的在各個行業(yè)和領域固守盤踞，不可否認的事實卻是，越來越多的女性通過自己的努力和卓越的實力搶占了從前只屬于男性的位置，并且承擔起更加重要的社會責任。

(三)自由是對女性的終極關(guān)懷

對于女性的認識，千百年來的答案必然是莫衷一是。英國女性主義者伊麗莎白·賴特說過，女性并非固定不變的現(xiàn)實，身為女性的軀體也只是她逐步尋求各種可能性的場所，成為女性不在于人之社會性別和自然性別的對抗，而在于女性決定使用其自由的形式。這就說明了女性解放的最終指向是擁有自由和選擇的自由。近年來的世界人權(quán)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但自由精神仍毫無疑問是人權(quán)的精髓所在。心理學家也講，人從存在狀態(tài)達到實現(xiàn)狀態(tài)只有通過自由選擇才能得以實現(xiàn)，這是一種通過自我選擇來不斷超越自身，進而自我成長的過程。

自由不是人與生俱來的屬性，而是自我意識思考和決策的結(jié)果。它必須要通過具有自覺意識的個人和集體共同爭取才能得以實現(xiàn)。隨著人類文明的日積月累，自由也被賦予了更多的內(nèi)容，自由的實現(xiàn)需要擺脫各種決定事情發(fā)展方向的因素而做具體努力方能獲得。由于每個人對生存狀態(tài)和生活目標有不同的要求，每個人對于自由的認識也是不同的。人可以選擇自由，也可以選擇不自由，可以說，人最大的自由就是選擇不自由的自由。

女性主義要求的男女平等是合理協(xié)調(diào)兩性關(guān)系的一種價值取向，女性和男性不是要平分秋色，因為絕對平等本身就與自由精神相悖。維護女性權(quán)利，既要實現(xiàn)其自由，也要保障社會和諧穩(wěn)定、有序發(fā)展，把女性主義思想作為力量之源跳出以男性為中心的生活圈，跨入以個人為核心的自由時代。關(guān)于女性和未來，應如英國哲學家以賽亞·伯林所言：“我希望我的生活與選擇，能夠由我本身來決定，而不取決任何外界的力量。我希望成為我自己的意志，而不是別人意志的工具。我希望成為主體，而不是他人行為的對象；我希望我的行為出于我自己的理性、有意識之目的，而不是出于外來的原因?！盵6]

如同德里達的延異概念對西方哲學整個形而上學體系提出的解構(gòu)主義挑戰(zhàn)一樣，女性主義話題對西方哲學和人類哲學思維的挑戰(zhàn)也是嚴峻、難以平息的。盡管許多人在意識層面也有良好的平等意愿，但他們的潛意識偏見卻把人與人之間的不平等永久化了。因而，包括女性自身在內(nèi)的人們都應該從潛意識層面探討自己對于女性、婦女哲學和女性主義哲學的真實態(tài)度。當女性意識到被廣泛內(nèi)化于心的社會標準，就說明她們開始有能力反抗這種強制的他者性，不再通過獲取社會認同來實現(xiàn)自身價值。一旦她們能夠重新整合自身，全面充分地認識和規(guī)范自己的存在，摒棄被社會和男性賦予的意義和價值，用充滿智慧和力量的全新精神面貌向舊有的體制和秩序、向侵占了她們自我意識的男權(quán)社會宣戰(zhàn)，通過自由選擇來回歸本質(zhì)、彰顯價值，就能夠消解男性話語體系和概念秩序?qū)ζ涞恼瓶刈饔茫敲磁员慌?、物化和異化的歷史將徹底走向終結(jié)。

[1] Luce Irigaray.An Ethics of Sexual Difference[M].Ithaca：Cornell University Press，1993：5.

[2] [英]瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護[M].王蓁，譯.北京：商務印書館，1996.

[3] [法]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.長沙：湖南文藝出版社，1986：478.

[4] [法]康德.法的形而上學原理[M].沈叔平，譯.北京：商務印書館，1991：39.

[5] 余涌.道德權(quán)利研究[M].北京：中央編譯出版社，2001：引論.

[6] 徐顯明.人權(quán)研究(第二卷)[M].濟南：山東人民出版社，2002：95.

〔責任編輯：曹金鐘 孫 琦〕

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·立法改革專題·

主持人語：

2015年3月15日，十二屆全國人大三次會議通過了關(guān)于修改《中華人民共和國立法法》的決定，并于當日公布施行。這次立法法修改，著力貫徹黨的十八大和十八屆三中、四中全會精神，以推進法治中國建設為目標，完善了立法體制、明確了立法權(quán)限，健全了科學立法民主立法的機制和程序，具有重要的法治意義。立法法修改涉及許多重要的內(nèi)容，學術(shù)界應當對其指導思想、重要體制機制、條款構(gòu)成、實施方案等問題進行深入的分析，推進立法法從“應然”到“實然”的轉(zhuǎn)化?；谝陨峡紤]，我們特意選取了三篇文章，從不同的角度對立法法修改的幾個重要問題進行研究，意圖使人們更加了解這部“管法的法”。 劉風景、李丹陽的《中國立法體制的調(diào)整與完善》一文聚焦立法法修改關(guān)于立法體制的變化，從落實稅收法定原則、完善授權(quán)立法制度、賦予設區(qū)的市地方立法權(quán)、規(guī)范規(guī)章權(quán)限等方面進行具體分析。 李伯濤的《稅收法定主義的立法表達》一文指出立法法修改對稅收法定原則中“法”的含義作了明確界定，并進一步細化了相關(guān)規(guī)定，在推動落實稅收法定主義方面取得了實質(zhì)進步，并認為我國應以《立法法》修訂為契機，在立法活動中全面貫徹實施稅收法定主義，建立有中國特色的社會主義稅收法律體系。 金夢的《澳大利亞授權(quán)立法的范圍與監(jiān)督機制》一文從比較法學的角度分析了澳大利亞授權(quán)立法的制度設計及運行狀況，進而以此為參照，為進一步完善中國的授權(quán)立法制度提供借鑒和參考。

主持人：劉風景

2015-03-19

薛蓮(1980-)，女，湖北公安人，博士研究生，紅旗文摘雜志社編輯一室副主任，從事生態(tài)馬克思主義研究；龐昌偉(1966-)，男，山東梁山人，教授，博士研究生導師，從事國際石油政治與安全、馬克思主義中國化與生態(tài)文明建設研究。

C913.68

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1000-8284(2015)10-0105-05