俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承

劉玉寶、姜磊在《外語(yǔ)學(xué)刊》2014年第5期撰文指出，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)除了受西方后現(xiàn)代主義思想理論和文學(xué)思潮的影響之外，它與之前的俄羅斯傳統(tǒng)文學(xué)更有著必然聯(lián)系。從文學(xué)的發(fā)生語(yǔ)境來(lái)看，后現(xiàn)代主義文學(xué)之所以發(fā)生，一方面是由于對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期專制化的審美意識(shí)的鄙棄和解構(gòu)，另一方面是由于對(duì)民主化的審美標(biāo)準(zhǔn)的追求和建構(gòu)。俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)典進(jìn)行了大肆嘲諷和揶揄，然而，俄羅斯后現(xiàn)代主義作家們卻并沒(méi)有忘卻和舍棄重建時(shí)代神話、重提社會(huì)批評(píng)、再建民族文化心理批評(píng)及宗教批評(píng)這種文學(xué)追求，后現(xiàn)代主義文學(xué)依然試圖肩負(fù)起“文以載道”的神圣使命，其創(chuàng)作續(xù)寫著白銀時(shí)代作家對(duì)個(gè)性自由和解放的不懈追求，對(duì)人物悲慘命運(yùn)等命題的積極探索。從文學(xué)的主體精神來(lái)看，作為俄羅斯思想的核心價(jià)值理念，彌賽亞意識(shí)不僅體現(xiàn)在俄羅斯的經(jīng)典作家和白銀時(shí)代的現(xiàn)代主義作家們的創(chuàng)作之中，而且也體現(xiàn)在俄羅斯的后現(xiàn)代主義作家們的創(chuàng)作之中，充分彰顯了俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的主體精神訴求。從文學(xué)的本質(zhì)特征來(lái)看，彰顯人文精神一直是俄羅斯文學(xué)的本質(zhì)特征，于后現(xiàn)代主義文學(xué)而言也莫不如此。俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)一方面追求形式上的創(chuàng)新和手法上的怪異，一方面更堅(jiān)守人文精神不變，不舍對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索。從文學(xué)的主題關(guān)懷來(lái)看，現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和人生一直以來(lái)都是俄羅斯文學(xué)的主題關(guān)懷。俄羅斯傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典作家們始終貼近生活，通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)藝術(shù)典型——“當(dāng)代英雄”來(lái)再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代主題。雖然時(shí)過(guò)境遷，而后現(xiàn)代主義文學(xué)的主人公卻依然沒(méi)變，還是苦苦地追尋歸宿的“多余人”，還是為生存掙扎的“小人物”。由此可見(jiàn)，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承，也是俄羅斯文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)階段，一種表現(xiàn)形態(tài)，一種存在形式。

(孫琦 摘)