熊媛媛

（作者單位：重慶大學(xué)美視電影學(xué)院）

聲音城市新媒體裝置藝術(shù)：城市聲音地圖——重慶城市聲音的記錄與傳承

熊媛媛

（作者單位：重慶大學(xué)美視電影學(xué)院）

摘 要：本文概述了新媒體裝置藝術(shù)、聲音景觀的概念和城市聲音傳承的重要性，并以重慶為例，調(diào)查研究了重慶最具代表性的聲音并實(shí)地采錄。除此之外，提出傳承城市聲音文化的具體方法——“城市聲音地圖”。

關(guān)鍵詞：新媒體；聲音景觀；城市聲音地圖

1 項(xiàng)目背景

不難發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)急速發(fā)展的當(dāng)下，日新月異的城市已經(jīng)失去了自身的特色。盲目地拆除舊城、舊址，全部覆蓋上高樓大廈、商業(yè)區(qū)或公園，整個(gè)中國(guó)的城市逐漸趨同化。近年來(lái)，城市文化精髓的流失，城市符號(hào)的千篇一律、毫無(wú)特色成為熱點(diǎn)話題，于是各地政府開(kāi)始大量地復(fù)建，希望再現(xiàn)過(guò)去城市地域性的魅力、個(gè)性及特點(diǎn)。然而，這些城市不管是出于傳承地域文化的目的，還是出于建設(shè)旅游景點(diǎn)、帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的目的，所復(fù)建的舊址、古鎮(zhèn)都在趨同化，網(wǎng)友甚至高呼“全中國(guó)的古鎮(zhèn)都一個(gè)樣兒”。雖然建筑可以復(fù)建，但是已然消失的聲音是無(wú)法復(fù)建的。聲音作為一個(gè)保存記憶和再現(xiàn)歷史的重要媒介，必須得到保留與傳承，對(duì)作為文化符號(hào)和媒介有重要意義，近幾年才登上老百姓的熱議榜單。在此期間，依然有許許多多的聲音在逐漸消失，退出歷史舞臺(tái)。在傳承和保護(hù)聲音這一點(diǎn)上，我國(guó)還處于滯后的狀態(tài)。此現(xiàn)狀催生了我們著手這個(gè)項(xiàng)目的最初靈感，并成為本項(xiàng)目最核心的命題。

行走在發(fā)達(dá)的都市中，處于信息化時(shí)代中心的人們已經(jīng)被視覺(jué)化的元素洗腦：聳立于城市間的巨幅廣告、鑲嵌在高樓大廈外墻的LED屏以及手機(jī)上每天都會(huì)彈出的推送，無(wú)數(shù)的圖片、文字和視頻塞滿了人們的腦海，而城市中的聲音也盡是嘈雜聲，匆忙行走于都市間的人們已然麻木。但是，如今經(jīng)濟(jì)寬裕的人們?cè)谫?gòu)房時(shí)更偏愛(ài)安靜祥和的小區(qū)，可見(jiàn)人們對(duì)噪音的厭惡已經(jīng)無(wú)以復(fù)加。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)里廣為流傳的某些懷舊文章紛紛在追憶每個(gè)城市的過(guò)去——那些消失的城市符號(hào)：老建筑、叫賣(mài)聲等。

與國(guó)外先進(jìn)的聲音景觀研究現(xiàn)狀恰恰相反，國(guó)內(nèi)的聲音景觀研究領(lǐng)域仍顯慘淡，更別提聲音景觀在日常生活中的保護(hù)了。但筆者發(fā)現(xiàn)，在蘋(píng)果APP里，逐漸涌現(xiàn)出一批以聲音作為創(chuàng)意核心的軟件，并廣獲好評(píng)?？梢?jiàn)，雖然聲音在中國(guó)仍不處于重要地位，但是前景卻一片光明。在日新月異的當(dāng)下，人們已經(jīng)不再滿足單純的靜態(tài)圖片，而是更偏愛(ài)于表現(xiàn)形式更為豐富、對(duì)感官造成更多刺激的方式。

在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)，有海量的聲音素材網(wǎng)站、彩鈴網(wǎng)，但其中的素材質(zhì)量參差不齊、分類(lèi)不全，并不專(zhuān)業(yè)，而如今的中國(guó)正需要這樣一個(gè)專(zhuān)業(yè)的聲音網(wǎng)站。所以對(duì)城市聲音的研究和城市聲音文化的傳承分外重要。我們小組成員在羅俊老師的帶領(lǐng)下，以重慶作為試點(diǎn)，開(kāi)始研究重慶這座城市的聲音景觀、具有代表性的聲音，并提出一些可實(shí)施、推廣的解決方案，希望通過(guò)此次項(xiàng)目，對(duì)城市聲音生態(tài)文化的發(fā)展和傳承有一個(gè)初步的研究和挖掘，為以后更深層次的研究打下基礎(chǔ)。

2 項(xiàng)目?jī)?nèi)容

2.1 項(xiàng)目理論闡述

2.1.1 何為“新媒體裝置藝術(shù)”

本項(xiàng)目名為：“聲音城市”新媒體裝置藝術(shù)。那么何為“新媒體裝置藝術(shù)”呢？這個(gè)新興的詞組起源于兩項(xiàng)藝術(shù)：新媒體藝術(shù)和裝置藝術(shù)。

裝置藝術(shù)屬于現(xiàn)代藝術(shù)。是指藝術(shù)家在特定的時(shí)空環(huán)境里，將人們生活中的物質(zhì)消費(fèi)品和文化實(shí)體進(jìn)行有效的選擇、改造、重組，以令其展示豐富的精神文化底蘊(yùn)的一種意識(shí)形態(tài)。也有人精簡(jiǎn)地將其定義為：材料、場(chǎng)地、情感的融合。場(chǎng)地必須是特定的時(shí)空環(huán)境，材料不受限制，表現(xiàn)形式不僅橫跨八大藝術(shù)，因其自身的特性，現(xiàn)在還囊括了攝影、錄音、電影等新媒體技術(shù)。

新媒體藝術(shù)是一門(mén)新藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)，它依賴網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、錄像、數(shù)字技術(shù)等高科技手段，以光學(xué)媒介和電子媒介作為基礎(chǔ)。實(shí)際上，這門(mén)藝術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，滲入各個(gè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、錄像技術(shù)同樣屬于新媒體，而新媒體以其強(qiáng)大的交互性、融合性見(jiàn)長(zhǎng)。新媒體可以結(jié)合影像、聲音、文字等，再鏈接其他的影像、聲音、文本，形成一個(gè)巨大的網(wǎng)，其實(shí)力不容小覷。

世紀(jì)之交時(shí)，新媒體技術(shù)介入裝置藝術(shù)的創(chuàng)作，這是新媒體時(shí)代的必然趨勢(shì)。新媒體裝置藝術(shù)，便是把新媒體藝術(shù)和裝置藝術(shù)有機(jī)地銜接、組合。因此，新媒體裝置藝術(shù)具有新媒體藝術(shù)和裝置藝術(shù)的內(nèi)涵，它是二者結(jié)合的產(chǎn)物，是一種基于新媒體技術(shù)的藝術(shù)品。它的呈現(xiàn)方式是迥異的，甚至連保存時(shí)間也可以不同：臨時(shí)或永久。新媒體裝置藝術(shù)的作品既可以安裝在展覽空間，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上展示。

2.1.2 何為“聲音景觀”“聲音生態(tài)學(xué)”

1968年，加拿大的作曲家夏弗把這種以聲音作為城市判別標(biāo)記的模式稱作“聲音景觀”（Soundscape），是指“自然聲環(huán)境和人為聲環(huán)境的組合”，并且是聲音生態(tài)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，在大多數(shù)時(shí)候，聲音景觀又被稱為聲音生態(tài)學(xué)。聲音生態(tài)學(xué)，主要研究的是聲音與自然、社會(huì)間的關(guān)系，已經(jīng)是環(huán)境學(xué)的新興領(lǐng)

域。聲音景觀所涉及的內(nèi)容是復(fù)雜的，不止有建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、物理學(xué)，還包括音樂(lè)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等。

在這里，筆者必須強(qiáng)調(diào)的是，世間所包含的聲音是無(wú)窮無(wú)盡的，其中有些聲音令人心情愉悅，稱為正面的聲音，又有一部分聲音讓人不易察覺(jué)，且不會(huì)引起人的反感或愉悅，而另一部分聲音則是負(fù)面的。噪音并不能簡(jiǎn)單歸納于負(fù)面的聲景。正如作曲家R.Murray Schafer所提出，社會(huì)缺乏的是對(duì)聲音景觀的平衡，所以噪音并非負(fù)面的，而是沒(méi)有平衡的某種聲景。

2.2 項(xiàng)目目的

本小組的研究目的是證明城市聲音文化傳承的重要性、了解能代表重慶的聲音，并探路傳承城市聲音文化的方法——城市聲音地圖的可實(shí)施性，希望能讓越來(lái)越多的人了解聲音、重視聲音，在傳承地域文化上做出一定貢獻(xiàn)。

3 實(shí)踐操作

3.1 調(diào)查總結(jié)

圖1和圖2分別是本地人和外地人眼中最具代表性的聲音統(tǒng)計(jì)圖，圖3為人們對(duì)城市聲音地圖的態(tài)度分布圖?？梢钥闯觯煌娜后w對(duì)聲音有著不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)重慶的聲音也有著不同的記憶。大部分的人對(duì)聲音的關(guān)注并不廣泛，一般更關(guān)注的是人聲，其次是一些貼近生活的聲音。

圖1　本地人眼中最具代表性的聲音

圖2　外地人眼中最具代表性的聲音

從以上數(shù)據(jù)可以看出，人們都認(rèn)為文化的保護(hù)和傳承迫在眉睫，但是“文化保護(hù)”“文化傳承”這些字眼就和“環(huán)境保護(hù)”一樣，大且空，具體實(shí)施起來(lái)不僅復(fù)雜，還費(fèi)時(shí)、費(fèi)力更費(fèi)金錢(qián)。尤其在這些話題被說(shuō)爛的今天，真正致力于改善環(huán)境而非盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的城市少之又少。在這種情況下，民間的力量格外重要。

圖3　對(duì)城市聲音地圖的態(tài)度

3.2 實(shí)地采錄

在做了一番前期調(diào)查后，我們選定了實(shí)地采錄的主要地點(diǎn)：磁器口、十八梯、川劇社。在本項(xiàng)目里，所有聲音的采錄都遵守“原生態(tài)”的準(zhǔn)則，即在采集和后期處理的時(shí)候，不改變聲音原本的質(zhì)感，僅僅對(duì)聲音的時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行選擇性的刪減。之所以采用原生態(tài)同期錄音的手法，是為了保持聲音的真實(shí)性，能夠代表地域文化并且傳承下來(lái)的聲音文化是不應(yīng)被擅自修改的。但是項(xiàng)目組在實(shí)地采錄時(shí)依然遇見(jiàn)了不同的情況，還進(jìn)行了二次補(bǔ)錄。我們分別錄了磁器口雨天、晴天、過(guò)節(jié)、平時(shí)四種不同情況的聲音，雖然能夠代表重慶，但群眾心中有代表性的聲音，卻不一定是悅耳的聲音。因?yàn)槿虒?shí)地采錄，保持聲音的原生態(tài)，所以有些聲音難免會(huì)有點(diǎn)嘈雜；我們?cè)谮s去十八梯后，驚訝地發(fā)現(xiàn)十八梯已經(jīng)拆得七零八落，昔日美好的生活圖景全部被破壞，基本沒(méi)有可以錄制的特色的聲音，只有安靜的環(huán)境音。日新月異的重慶已然失去了很多地域文化的特征，文化的傳承和保留迫在眉睫。

3.3 城市聲音地圖的搭建

在思索如何傳承地域聲音文化的時(shí)候，我們考慮到以下這幾點(diǎn)：第一，這個(gè)作品應(yīng)該在展現(xiàn)地域的基礎(chǔ)上，達(dá)到聲畫(huà)結(jié)合的效果才能更多地吸引受眾；第二，這個(gè)作品應(yīng)該盡可能地利用傳播力度大、傳播范圍廣、更能為受眾接受的媒介作為載體；第三，這個(gè)作品除了展示地域聲音文化，還應(yīng)該整合資源，建立起一個(gè)音效庫(kù)。

出于以上三點(diǎn)考慮，我們決定利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，開(kāi)發(fā)一個(gè)網(wǎng)站。這個(gè)網(wǎng)站的結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)版塊，第一個(gè)版塊是聲音地圖：我們將Google地圖技術(shù)置入網(wǎng)站，由此獲得精確的地理位置經(jīng)緯度坐標(biāo)；另外，我們每去一個(gè)地方都會(huì)拍攝圖片，并錄制當(dāng)?shù)赜刑厣穆曇?，最后將攝影作品貼在該地的坐標(biāo)上，并配上一段介紹文字。聲音地圖的功能性簡(jiǎn)單、直接又易上手。第二個(gè)版塊是音效庫(kù)，這個(gè)音效庫(kù)將聲音分門(mén)別類(lèi)，利于查找。