馬如喬　李海明

（1齊魯工業(yè)大學(xué) 輕工學(xué)部；2山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南　250000）

《大學(xué)》之道視閾下探究當(dāng)代大學(xué)精神

馬如喬1李海明2

（1齊魯工業(yè)大學(xué) 輕工學(xué)部；2山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南250000）

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，成書(shū)于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久，是我國(guó)古代高等教育的經(jīng)典著作?！洞髮W(xué)》關(guān)于教育領(lǐng)域的闡述包括人的本性、教育目的、教育方法、教育價(jià)值等內(nèi)容，這些思想在我國(guó)古代教育哲學(xué)體系構(gòu)建的過(guò)程中起到重要作用。從最初的大學(xué)之道審視我國(guó)現(xiàn)行的大學(xué)教育，可以揭露我國(guó)大學(xué)教育的不足，促使當(dāng)今大學(xué)教育回歸最初的價(jià)值追求，最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目大學(xué)精神

《大學(xué)》是儒家傳統(tǒng)思想的經(jīng)典著作之一，《大學(xué)》所追求的科學(xué)精神和人文關(guān)懷決定了它為歷代朝野所推崇。重溫《大學(xué)》經(jīng)典，有選擇地按照大學(xué)之道治校、教學(xué)對(duì)于當(dāng)下國(guó)內(nèi)高校的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。

一、《大學(xué)》簡(jiǎn)介

《大學(xué)》依據(jù)孔、孟的“仁政”思想編寫(xiě)而成，匯集了儒家辦教育的主要觀點(diǎn)，分“經(jīng)”一章和“傳”十章，“經(jīng)”是主要觀點(diǎn)，“傳”是對(duì)觀點(diǎn)的解釋。《大學(xué)》包括教學(xué)的原則、修身的途徑、政治理想和政治原則等內(nèi)容，其中“大學(xué)之道”是《大學(xué)》篇的精髓，指明了培養(yǎng)合格人才的途徑，為歷朝歷代大學(xué)教育的興辦提供了參考。

當(dāng)下理論界關(guān)于“大學(xué)”的解釋有兩種：第一種解釋是指“大人”之學(xué)，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)“大人”這一用法，是指具有高尚道德修養(yǎng)的當(dāng)官的人，由此可知“大人”之學(xué)即培養(yǎng)在政治和哲理方面具有廣博學(xué)識(shí)的人才的學(xué)問(wèn)。朱熹曾說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！保?］第二種解釋是指“古代的大學(xué)教育”，按照年齡的劃分，古人在十五歲后進(jìn)入大學(xué)接受“窮理、正心、修己、治人之道”?，F(xiàn)今第一種的解釋更普遍，即大學(xué)關(guān)注的是人的道德修養(yǎng)和品性的踐行。盡管古人的“大學(xué)”解釋是從不同的角度出發(fā)，但是“大學(xué)”的本質(zhì)是相通的，即通過(guò)教育使學(xué)生踐行德性、變化氣質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人格的完善。

當(dāng)今中國(guó)大學(xué)仿效歐美大學(xué)的分科建制，對(duì)滿足入學(xué)條件的學(xué)生進(jìn)行中等后教育。現(xiàn)行的大學(xué)教育與古時(shí)候的大學(xué)教育具有對(duì)應(yīng)性但是缺少等同性，所謂對(duì)應(yīng)性是指不論古今，大學(xué)在形式上都是學(xué)生在知識(shí)和年齡達(dá)到一定水平后而接受的另一學(xué)段的教育，所謂非等同性是指古今大學(xué)在入學(xué)的年齡和教育的內(nèi)容、方法等方面并不是完全相同。不論時(shí)代如何變遷，大學(xué)教育都必須包括對(duì)科學(xué)的探索和對(duì)人文的關(guān)懷，既要重視人的生物性存在，又要關(guān)注人的文化存在。

二、大學(xué)之道的綱領(lǐng)

大學(xué)之道的綱領(lǐng)即是大學(xué)培養(yǎng)人才的基本原則，《大學(xué)》開(kāi)篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就明確說(shuō)明了大學(xué)的原則是“立德”、“親民”和“至善”。大學(xué)之道的三綱領(lǐng)并不是并列的關(guān)系，而是一種依次遞進(jìn)的關(guān)系?！爸褂谥辽啤痹谌V領(lǐng)中起到統(tǒng)領(lǐng)性的作用，其中“明明德”是一個(gè)內(nèi)圣的過(guò)程，而“親民”是一個(gè)外王的過(guò)程，把三者放在一起就說(shuō)明：一個(gè)人如果要達(dá)到道德上的最高境界，就要不斷提升自己的德性，同時(shí)也要親愛(ài)別人，幫助別人達(dá)到最高的境界。由此，我們可以進(jìn)一步推理，如果我們的教育始終貫穿并踐行這一原則，那么我們的教育最終可以到達(dá)至善的境界。

在“明明德”中，第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，是復(fù)明、彰明的意思，“明德”是人本身的善性和善德，與孟子說(shuō)的“良心”同意。由此可知，《大學(xué)》篇具有先驗(yàn)哲學(xué)的色彩，強(qiáng)調(diào)人性善是教育的前提和基礎(chǔ)?？鬃拥摹靶韵嘟⒘?xí)相遠(yuǎn)”、孟子的“惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心”都可以在一定程度上反映“明德”。“明德”是人類(lèi)生來(lái)具有的，但是后天有的人的“明德”會(huì)被“客塵所閉”，所以教育的作用是“明”，使“明德”彰顯?！洞髮W(xué)》把性善論作為教育的預(yù)設(shè)和信念，這樣既為人的可教育性奠定了基礎(chǔ)，又維護(hù)了人類(lèi)的尊嚴(yán)。

“親民”中的“親”有兩種解釋?zhuān)阂环N是釋作“新”，即去舊圖新、去惡從善的意思，朱熹在對(duì)“親民”的解釋時(shí)說(shuō)：“新者，革其舊之謂也；言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！保?］“親”的第二種意思是指“愛(ài)”的意思，“親民”就是要親愛(ài)人民，當(dāng)自己道德修養(yǎng)達(dá)到一定程度時(shí)，要投向人間，投向群體?？鬃又v的“修己以安人”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，即道德教育不僅是提高個(gè)體自身的道德修養(yǎng)，還應(yīng)該幫助他人，親愛(ài)他人。關(guān)于“親民”的這兩種解釋都強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)大學(xué)要幫助學(xué)生不斷革新民心、去惡從善，教育學(xué)生在自身取得較高的道德成就后把這種成就推向他人，親愛(ài)他人。

“至善”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷超越的過(guò)程，也是大學(xué)教育的最高目標(biāo)。個(gè)體在實(shí)現(xiàn)“至善”的過(guò)程中要具備自強(qiáng)不息的精神，做好自己分內(nèi)的事。古代的大學(xué)教育通過(guò)個(gè)體的德性與天下人的義利達(dá)到統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)“至善”的目標(biāo)。由此可知，大學(xué)教育不僅是知識(shí)的傳授過(guò)程，更多的是一個(gè)人文化的過(guò)程，教給學(xué)生如何做人和人倫之道。

總之，三綱領(lǐng)提供的道德原則是：一定要注重加強(qiáng)道德主體自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)愛(ài)人精神和厚德載物的品質(zhì)，最后通過(guò)擴(kuò)充人們的善性達(dá)到至善的道德境界。

三、大學(xué)之道的條目

大學(xué)之道的八條目有：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，這八條目是達(dá)到“至善”的具體步驟?！案裎铩?、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”是“明明德”的具體方法，是修身的具體途徑。關(guān)于這四個(gè)條目的關(guān)系，在《大學(xué)》中就有明確的表述：“物格而后知致，知致而后誠(chéng)意，意誠(chéng)而后心正?！彼^的“格物”是窮理、正物的意思，《大學(xué)》所說(shuō)的“格物”就是要求人人理清倫理要素、匡正倫理關(guān)系，與孔子的“正名”相通。通過(guò)“格物”便會(huì)“致知”，因?yàn)閭€(gè)體在“格物”的過(guò)程中必然包括對(duì)道德倫理知識(shí)的認(rèn)知，并進(jìn)而喚起內(nèi)在深處的良知。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“真知必行，不行不為真知?！惫蔬@里的“良知”不是一般意義上的道德認(rèn)知，而是指具有“知行合一”特性的道德知識(shí)。我們一般習(xí)慣把“格物致知”放在一起，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在道德教育中知行統(tǒng)一重要性，那么古人“格物致知”的目的是什么呢？古時(shí)候的儒雅君子注重的是德性的培養(yǎng)和內(nèi)心的陶冶，因此，“誠(chéng)意正心”是古人自身道德修養(yǎng)所追求的目標(biāo)，也是“格物致知”的目的所在?！罢\(chéng)意”就是說(shuō)人要摒棄外物私欲的干擾，忠誠(chéng)于自己的善良本性。只有忠于自己的意念、摒棄內(nèi)心私欲的遮蔽，才能真正做到知行的統(tǒng)一，同時(shí)通過(guò)踐行知行統(tǒng)一進(jìn)一步追求“誠(chéng)意”?！罢摹本褪嵌苏约旱男乃迹３謨?nèi)心的理性，使內(nèi)心不受私欲和物欲的蒙蔽，從而提升自身的道德修養(yǎng)。總之，“格物致知”強(qiáng)調(diào)的是從外在提升個(gè)體的道德修養(yǎng)，而“誠(chéng)意正心”注重的是提升個(gè)體的心靈境界，通過(guò)從外到內(nèi)的道德修養(yǎng)途徑最終使個(gè)體達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界—“慎獨(dú)”。

“格物”、“致知’、“誠(chéng)意”、“正心”是個(gè)體內(nèi)圣的過(guò)程，而“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”是個(gè)體道德外王的過(guò)程。古人追求的是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的這種兼善天下的道德境界，把道德、善性從個(gè)體擴(kuò)大到社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的政治理想。古人從“家”這個(gè)小單位出發(fā)，把德擴(kuò)大到“天下”，具有一定的合理性。因?yàn)楣糯袊?guó)社會(huì)是一個(gè)倫理血緣關(guān)系型社會(huì)，一方面“家即是最小國(guó)、國(guó)就是最小家”，通過(guò)家族家庭關(guān)系的處理就可以把握一些治理國(guó)家的方法，另一方面通過(guò)“齊家”到“治國(guó)”再到“平天下”的道德踐行，個(gè)體就會(huì)把對(duì)家族和家庭的愛(ài)擴(kuò)大到全國(guó)，達(dá)到兼善天下的目的?！褒R家”是指要把家庭的關(guān)系處理好、使家人和睦，中國(guó)的道德基礎(chǔ)是孝悌，個(gè)體尊敬長(zhǎng)輩、友善兄弟的過(guò)程其實(shí)就是踐行道德過(guò)程。“治國(guó)”就是就是把邦國(guó)治理成功，國(guó)是家的擴(kuò)大化，通過(guò)安定家族以后，個(gè)體實(shí)際上就已經(jīng)掌握治理國(guó)家的要理，因?yàn)椤褒R家”和“治國(guó)”具有同樣的邏輯，這樣就把家族中的宗法治理與國(guó)家中政治統(tǒng)治結(jié)合在一起。在和平年代，以德治國(guó)是人們所強(qiáng)烈渴望的，所以把治家的邏輯來(lái)治國(guó)也是當(dāng)時(shí)人們最容易接受的。“平天下”就同孫中山所說(shuō)的“天下大同”的社會(huì)一樣的，“平天下”就是要求個(gè)體以平等的眼光看待天下人，視天下為一家，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德向社會(huì)倫理的轉(zhuǎn)化。

總之，八條目具體闡述了修身的途徑，并把家族的道德擴(kuò)大到了社會(huì)倫理體系，培養(yǎng)了大批的君子和賢士，加強(qiáng)了封建階級(jí)的政治統(tǒng)治，維持了封建社會(huì)的穩(wěn)定。

四、《大學(xué)》視閾下大學(xué)精神的缺失

《大學(xué)》是古代教育的經(jīng)典著作，突出了教育修身養(yǎng)性、愛(ài)人親民的道德功能。因此，從大學(xué)的三綱領(lǐng)和八條目可以看出大學(xué)精神就是仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是一切學(xué)問(wèn)的本源。當(dāng)國(guó)人正在為高等教育在辦學(xué)數(shù)量和辦學(xué)規(guī)模取得的巨大成就而歡呼不已時(shí)，高等教育的質(zhì)量卻成為令人關(guān)注的問(wèn)題。國(guó)家需要什么養(yǎng)的人才及怎樣培養(yǎng)這樣的人才是高等教育改革始終避不開(kāi)的問(wèn)題，研讀《大學(xué)》經(jīng)典，從最原始的辦教育的初衷看當(dāng)下高等教育，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)教育的問(wèn)題表現(xiàn)如下：

（一）現(xiàn)代一些大學(xué)多注重知識(shí)的傳授，忽略立德的重要性。

《大學(xué)》在人性的問(wèn)題上以性善作為預(yù)設(shè)，強(qiáng)調(diào)“明明德”的重要性。這樣就把道德的可教性及大學(xué)教育的首要內(nèi)容說(shuō)明了，即大學(xué)的首要任務(wù)是道德教育，追求人類(lèi)的善性。大學(xué)教育的首要目的是幫助人實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”，所謂的“圣”就是“仁且智”這兩個(gè)方面，與孟子的“良能”、“良知”相對(duì)應(yīng)。儒家重視仁愛(ài)的重要性，強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)人的 “仁愛(ài)之心”，這并不是說(shuō)仁愛(ài)就是一切學(xué)問(wèn)，而是一切學(xué)問(wèn)的根源。由此可知，大學(xué)強(qiáng)調(diào)“明明德”并不是要否定科學(xué)文化知識(shí)在教育中的重要性，而是為科學(xué)知識(shí)尋找更好的根基。

自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)人見(jiàn)識(shí)到了國(guó)外的發(fā)達(dá)程度，于是學(xué)者們?cè)诳偨Y(jié)國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上找到了中國(guó)的發(fā)展出路：就是要大力發(fā)展教育，特別是自然科學(xué)領(lǐng)域的教育，培養(yǎng)大批科學(xué)家。當(dāng)然，中國(guó)很需要這種形而下的知識(shí)，而且現(xiàn)代大學(xué)在這方面做得很不錯(cuò)，大學(xué)在很大程度上就變成一個(gè)知識(shí)傳授場(chǎng)所。我國(guó)有些高校依靠科研成果受到世界的矚目，但是為什么還是無(wú)法躋身世界一流名校的行列？原因在于許多世界名校不僅注重科學(xué)知識(shí)的傳授，而且它們很關(guān)注學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)的提升，當(dāng)然，這種道德品質(zhì)的培養(yǎng)是以其國(guó)家的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。還有，我們的校園文化一般很少涉及心理、普法等領(lǐng)域，很少看見(jiàn)大規(guī)模的道德教育宣傳活動(dòng)，減少了學(xué)生在監(jiān)督的情況下道德踐行的機(jī)會(huì)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代大學(xué)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)和知識(shí)容易商品化。就上課來(lái)說(shuō)，有些學(xué)生認(rèn)為上學(xué)就是拿錢(qián)來(lái)買(mǎi)老師的知識(shí)，有一節(jié)課不上很正常，因?yàn)轫敹嗍前装啄靡还?jié)課的錢(qián)打了水漂，這也許正是有些學(xué)生逃課的原因。再加上，有些大學(xué)以傳授知識(shí)為主，忽略學(xué)生德性教育，就會(huì)把部分學(xué)生推向社會(huì)，做一些超出學(xué)生范圍的行為。這時(shí)，大學(xué)就變成出產(chǎn)“填鴨”和“社會(huì)團(tuán)體”的場(chǎng)所。因此，現(xiàn)代大學(xué)一定要把“立德”教育這塊短板補(bǔ)長(zhǎng)，把培養(yǎng)“圣人”作為大學(xué)教育的根本追求。

（二）現(xiàn)代一些大學(xué)工具化趨勢(shì)嚴(yán)重，忽略對(duì)“良心”的喚起。

《大學(xué)》的第二個(gè)教育宗旨是教人“愛(ài)人親民”，培養(yǎng)學(xué)生的博愛(ài)情懷，注重對(duì)學(xué)生“主權(quán)”的尊重。

主權(quán)體現(xiàn)了每一個(gè)人都是獨(dú)立的“王”，一個(gè)人只有在對(duì)國(guó)家、對(duì)集體盡到自己改進(jìn)的義務(wù)后，這個(gè)人才算達(dá)到了“外王”。

“今日，大學(xué)之最流行的形象不是‘象牙塔’，而是‘服務(wù)站’了。社會(huì)要什么，大學(xué)就給什么；政府要什么，大學(xué)就給什么；市場(chǎng)要什么，大學(xué)就給什么。大學(xué)不知不覺(jué)地社會(huì)化了、政治化了、市場(chǎng)化了”［3］P62。這句話生動(dòng)地描述了當(dāng)今一些大學(xué)在目標(biāo)上的迷失，在一定程度上淪為社會(huì)的工具。大學(xué)在為社會(huì)生產(chǎn)著一批又一批的科學(xué)家、工人、政治家等，卻忽略了大學(xué)自身靈魂的塑造。通讀《大學(xué)》篇，可以得出一個(gè)結(jié)論：大學(xué)培養(yǎng)的不是科學(xué)家，而應(yīng)該是社會(huì)的合格公民，當(dāng)今大學(xué)缺少的正是“通過(guò)喚起對(duì)良能的良知而確立起良心”的教育。在儒家的視域下，“良能”就是天然的愛(ài)的能力，“良知”就是對(duì)“良能”的意識(shí)，“良心”就是德性的本體。德性的本體就是愛(ài)，大學(xué)教育要教人“愛(ài)人親民”。

當(dāng)代大學(xué)生工具化趨勢(shì)有所加劇，一些大學(xué)滿足于培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)生存的人，而放棄追求“成人”的無(wú)限目的。他們忙于批量化地生產(chǎn)“社會(huì)人”忽略對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育，用這樣的邏輯思考當(dāng)下一些大學(xué)生沒(méi)有感恩意識(shí)、缺少愛(ài)人的意識(shí)就會(huì)覺(jué)得不足為怪。學(xué)生在這種教育下失去了主體性、找不到人生的價(jià)值，降低了對(duì)人生意義追問(wèn)的動(dòng)機(jī)，最終沉迷于物質(zhì)的享受和欲望的滿足。試想一個(gè)連自己都負(fù)不起責(zé)任的大學(xué)生，怎么能負(fù)起一個(gè)民族的責(zé)任？一個(gè)都不知道如何愛(ài)的人怎么會(huì)愛(ài)國(guó)家？

所以，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該崛起，從大學(xué)之道的精神反思自身，找到大學(xué)自身的靈魂。

［1］朱熹.四書(shū)集注.

［2］朱熹.四書(shū)集注·大學(xué).

［3］王銀娥.“大學(xué)精神”的理性反思與大學(xué)教育目的的深度澄明——從現(xiàn)代性社會(huì)與現(xiàn)代公民的德性人格生成的角度［J］.唐都學(xué)刊，2006，22（6）：61-65.