劉 鵬

（三峽大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

黨的十八大報(bào)告首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具體概括為：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀具有豐富的內(nèi)涵。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用；“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本的道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練［1］。學(xué)生正處在價(jià)值觀形成階段，他們學(xué)“文化”，要做有“文化”的人，其中包括樹立正確的價(jià)值觀，與他們相伴時(shí)間最長(zhǎng)的外語(yǔ)教師在這方面發(fā)揮著極其重要的作用。

一、語(yǔ)言、文化和情感

語(yǔ)言作為社會(huì)性的符號(hào)系統(tǒng)，是人類交際的主要工具，不同的語(yǔ)言承載著各地不同民族的特定文化。什么是文化呢？一般認(rèn)為，“文化”是指特定人群的整個(gè)生活方式。至于語(yǔ)言與文化的關(guān)系，胡文仲認(rèn)為，由于語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類文化才得以產(chǎn)生和傳承［2］。語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的反映。語(yǔ)言與文化的關(guān)系密切，學(xué)習(xí)外語(yǔ)就離不開對(duì)外國(guó)文化的了解，尤其是到了大學(xué)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)階段，外語(yǔ)教學(xué)中就很有必要講授目的語(yǔ)地區(qū)的文化。因此，《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（試行）將大學(xué)英語(yǔ)明確界定為“語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程”。

語(yǔ)言是用來(lái)傳情達(dá)意的。哲學(xué)家認(rèn)為，情感是人對(duì)所感受對(duì)象的主觀體驗(yàn)，是人的需要得到滿足與否的反映。情感語(yǔ)義的表達(dá)常常折射出民族文化的精神內(nèi)核和價(jià)值取向。呂叔湘先生曾言：“一句話不是肯定，就是否定。”亦即，人們說(shuō)話就是作出某種斷定，其話語(yǔ)反映主體的意向，涉及態(tài)度和意向內(nèi)容，包括價(jià)值斷定和選擇。

外語(yǔ)教育，尤其是口語(yǔ)教學(xué)在很大程度上就是情感教育。語(yǔ)言的功能及其與文化的密切關(guān)系賦予外語(yǔ)教師群體以特殊性，讓他們擔(dān)負(fù)起目的語(yǔ)與文化的教授者角色。正如嚴(yán)明所言，外語(yǔ)教師在我國(guó)特殊的語(yǔ)言教育文化中形成了特有的政學(xué)相通、群體道德、身份意識(shí)等文化取向，同時(shí)也為外語(yǔ)教師角色的呈現(xiàn)注入顯著的特征［3］。

二、外語(yǔ)教師所扮演的角色

外語(yǔ)教師在幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀方面發(fā)揮著極其重要的作用。這是因?yàn)椋菏紫?，外語(yǔ)教師伴隨學(xué)生時(shí)間最長(zhǎng)。根據(jù)《國(guó)家英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，我國(guó)從小學(xué)三年級(jí)起開設(shè)英語(yǔ)課程。事實(shí)上，在中國(guó)不同地方，尤其是大城市，幼兒園就開始英語(yǔ)教育的現(xiàn)象屢見不鮮，而且小學(xué)入學(xué)后外語(yǔ)課一直開到博士生學(xué)習(xí)階段?？梢娫谥袊?guó)，還沒(méi)有哪門課開設(shè)如此長(zhǎng)的時(shí)間。其次，全國(guó)有幾百萬(wàn)外語(yǔ)教師，這是個(gè)相當(dāng)大的群體，他們?nèi)藬?shù)之多，伴隨學(xué)生時(shí)間之長(zhǎng)，其價(jià)值觀、人生觀對(duì)學(xué)生具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以發(fā)揮尤為重要的作用。最后，外語(yǔ)課表面上學(xué)習(xí)語(yǔ)言，實(shí)則傳播的是西方或異國(guó)文化，讓學(xué)生接受西方文化的洗禮，其潛移默化作用，不知不覺(jué)培育學(xué)生對(duì)西方文明的好奇與向往。有時(shí)，外語(yǔ)教師在課堂上不經(jīng)意說(shuō)出的一句話可以讓學(xué)校政工教員幾年的努力功虧一簣?？梢哉f(shuō)，外語(yǔ)教師這一群體是核心價(jià)值觀教育鏈條中最脆弱、最具潛在危害性也是最值得重視的一環(huán)。

三、如何發(fā)揮外語(yǔ)教師的作用

人要有價(jià)值觀，眾人的價(jià)值觀就構(gòu)成社會(huì)價(jià)值觀，有什么樣的價(jià)值觀就決定個(gè)人和社會(huì)的未來(lái)，事關(guān)民族與國(guó)家的未來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)，教師的作用不應(yīng)僅僅局限于“傳道授業(yè)和解惑”，被稱為人類靈魂的工程師可謂恰如其分，教師是塑造學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的主要推手，承擔(dān)著傳播與創(chuàng)造人類文明的職責(zé)，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中應(yīng)發(fā)揮重要作用。“正人先正己”，外語(yǔ)教師影響學(xué)生的時(shí)間最長(zhǎng)，更應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者和積極踐行者。這就要求外語(yǔ)教師首先必須對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀篤信不疑，增強(qiáng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任感、使命感，在提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時(shí)，還要注重自身思想、道德素質(zhì)的修養(yǎng)，率先垂范，以自身的正能量影響和感染學(xué)生，用正確的價(jià)值觀引領(lǐng)和教育廣大學(xué)生。

第一，要建章立制，即加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，建立健全外語(yǔ)教師行為規(guī)范和工作考評(píng)機(jī)制，為他們積極踐行核心價(jià)值觀提供組織保證。學(xué)校應(yīng)將思想政治建設(shè)、師德師風(fēng)建設(shè)與外語(yǔ)教師的職業(yè)生涯結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)到外語(yǔ)教師的引進(jìn)、培養(yǎng)和晉升過(guò)程中，作為考核的主要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，建立長(zhǎng)效機(jī)制，促使外語(yǔ)教師自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿外語(yǔ)教學(xué)的全過(guò)程。

第二，外語(yǔ)教師在工作中要真正將教書和育人兩項(xiàng)任務(wù)肩負(fù)起來(lái)，在傳授書本知識(shí)的同時(shí)，將愛國(guó)主義、集體主義和中國(guó)夢(mèng)等體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容滲透其中，引導(dǎo)學(xué)生正確看待改革發(fā)展中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)中西語(yǔ)言與文化的理性與客觀公正的比對(duì)，不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。具體地說(shuō)，就是用好用足教材，深入挖掘課文的價(jià)值觀意義，從正面引導(dǎo)。譬如，在學(xué)習(xí)馬丁·路德·金的Ihave a dream一文時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生將其代表美國(guó)黑人乃至所有有色人種族群的夢(mèng)想、美國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行比較。美國(guó)黑人到現(xiàn)在都沒(méi)有獲得平等權(quán)利，他們所渴望的平等自由依然停留在夢(mèng)想階段；事實(shí)上，黑人遭受不公的實(shí)例時(shí)常見諸報(bào)端和電視新聞，種族歧視早已成為美國(guó)社會(huì)的毒瘤。說(shuō)起美國(guó)夢(mèng)（American Dream），根據(jù)百度釋義，有廣義和狹義之分，廣義上指美國(guó)的平等、自由、民主；狹義上是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過(guò)努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過(guò)自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助?？梢哉f(shuō)，美國(guó)夢(mèng)更多地體現(xiàn)對(duì)個(gè)人幸福的追求。而“中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，也就是：到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。這三個(gè)夢(mèng)想之間的異同已經(jīng)不言自明。通過(guò)對(duì)這一話題的探討，旨在讓學(xué)生了解美國(guó)民眾的渴求，強(qiáng)調(diào)、明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性、前瞻性，同時(shí)認(rèn)清自己作為中國(guó)人所應(yīng)有的抱負(fù)和理想，意識(shí)到自己作為祖國(guó)的未來(lái)所應(yīng)具備的優(yōu)秀道德品質(zhì)，所肩負(fù)的責(zé)任和具有的偉大動(dòng)力，因而加倍努力學(xué)習(xí)，以提高自身的素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中還可以適時(shí)地將中國(guó)悠久燦爛的文化傳統(tǒng)、歷史上享譽(yù)世界的文學(xué)家、軍事家、科學(xué)家、發(fā)明家、民族英雄等和外語(yǔ)教材上的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感?？偟恼f(shuō)來(lái)，在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)將反映中國(guó)文化和價(jià)值觀的內(nèi)容與外語(yǔ)課文內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，適時(shí)適量地就兩種文明或文化的異同開展討論，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，以培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，以及對(duì)異域文化所應(yīng)采取的包容、客觀態(tài)度，在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)不致迷失自我；同時(shí)，對(duì)西方文化采取魯迅先生提出的拿來(lái)主義態(tài)度，吸取精華，去其糟粕，聚眾長(zhǎng)而為我所用。

第三，培育學(xué)生正確的審美觀。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生往往是立足中國(guó)文化而接觸西方文化，對(duì)二者的相異或沖突性之處常常無(wú)所適從，不能正確面對(duì)。要幫助他們脫困，只有基于社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生理性審美。斯托洛維奇主張審美和倫理的融合而產(chǎn)生積極的審美價(jià)值；他認(rèn)為，審美價(jià)值包括道德關(guān)系，給人以高尚的影響［4］。當(dāng)然，教師有必要讓學(xué)生保持審美獨(dú)立性，克服社會(huì)功利性的矛盾、審美多元性與審美一元性的矛盾等，反對(duì)虛無(wú)主義。通過(guò)審美教育，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的倫理審美意識(shí)，這對(duì)于人類社會(huì)及其發(fā)展至關(guān)重要的。因?yàn)楫?dāng)倫理審美意識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中積累和沉淀為人類的深層審美意識(shí)以后，人們的道德、政治、法律等倫理理想就可能通過(guò)倫理審美意識(shí)發(fā)揮作用［5］。由此可見，培育學(xué)生正確的審美觀具有其重要性和必要性。

第四，培養(yǎng)具有中國(guó)特色文化素質(zhì)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者。語(yǔ)言是用來(lái)交流的，學(xué)外語(yǔ)除了要了解其文化外，更有必要用外語(yǔ)傳播自己的文化。大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試把中國(guó)傳統(tǒng)文化納入考試的范圍就是個(gè)很好的開端，但是僅僅局限物質(zhì)文化層面是不夠的，精神層面內(nèi)容更要傳播開去，以便從思想精神領(lǐng)域同外國(guó)人進(jìn)行交流，讓他們更好地了解中國(guó)。

［1］教育部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心.深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義.人民日?qǐng)?bào)，2013，05.22.

［2］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

［3］嚴(yán)明.中國(guó)外語(yǔ)教師角色的教育文化詮釋.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，4.

［4］張晶.審美情感·自然情感·道德情感.文藝?yán)碚撗芯浚?010，1.

［5］張玉能.論審美意識(shí)的總體構(gòu)成.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，3.