[基金項(xiàng)目]教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“馬克思社會歷史理論”(NECT-11-0956)；國家社科基金項(xiàng)目“作為社會歷史批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”(14BKS034)

作為總體性的生產(chǎn)

王宏宇，雋鴻飛

(黑龍江大學(xué) 文化哲學(xué)研究中心；馬克思主義哲學(xué)研究基地，哈爾濱 150080)

[摘要]生產(chǎn)是馬克思思想體系中的一個核心概念，它是建構(gòu)在以總體性為特征的實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上的。不從總體性出發(fā)，就不能真正理解馬克思的生產(chǎn)理論。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)僅僅理解成物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有看到生產(chǎn)的總體性、豐富性和全面性。馬克思社會基本矛盾運(yùn)動理論無疑是建立在對生產(chǎn)總體性的理解基礎(chǔ)之上的，也只有在人類歷史性實(shí)踐活動的總體中把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，才能真正理解馬克思通過批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出來的“總體結(jié)果”的真實(shí)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐；生產(chǎn)；總體性

[收稿日期]2015-01-03

[作者簡介]王宏宇(1970-)，男，黑龍江訥河人，教授，博士，從事馬克思實(shí)踐哲學(xué)、文化哲學(xué)等研究；雋鴻飛(1970-)，男，黑龍江蘭西人，教授，博士研究生導(dǎo)師，博士，從事馬克思社會歷史理論、西方馬克思主義歷史理論等研究。

[中圖分類號]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)02-0011-05

生產(chǎn)是馬克思思想體系中的一個核心概念。但是，在對這一概念的諸多理解中其總體性內(nèi)涵很少得以體現(xiàn)。一般認(rèn)為在馬克思思想發(fā)展中存在著一個從實(shí)踐到生產(chǎn)(生產(chǎn)力)、交往(交往關(guān)系)，再到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展過程，因而認(rèn)為實(shí)踐、生產(chǎn)、交往(交往關(guān)系)等概念是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系概念的不成熟的表達(dá)，從而將生產(chǎn)僅僅歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)。這種理解存在的最大問題就是使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對立起來，將人的總體性的活動割裂為不同的階段。如果僅僅停留于此，只不過是描述了資本主義社會條件下生產(chǎn)的具體狀況，從而陷入資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼。本文認(rèn)為，馬克思的生產(chǎn)概念始終是總體性的，是在最廣泛的意義上理解的生產(chǎn)概念，絕不限于物質(zhì)資料的生產(chǎn)。生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的意義在于將現(xiàn)實(shí)的人及人類社會再生產(chǎn)出來，從而實(shí)現(xiàn)人之歷史的延續(xù)與發(fā)展。所以，我們有必要回到馬克思思想的起點(diǎn)，通過對馬克思實(shí)踐概念的總體性分析闡明生產(chǎn)的總體性，進(jìn)而為重新理解和闡釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷史性奠定基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐的總體性與總體性的生產(chǎn)

馬克思認(rèn)為，人類的歷史是在人類自身的對象性實(shí)踐活動中現(xiàn)實(shí)地生成的，在人類歷史生成的過程中，人類的一切生產(chǎn)和活動(人自身的生產(chǎn)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、社會基本矛盾的各方面)都是統(tǒng)一的，都統(tǒng)一于人之現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動。人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動之中得以創(chuàng)造、展示和確證，人自身存在的總體性和歷史性在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中得以生成，因此，可以說實(shí)踐是人的本質(zhì)的存在方式。實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的人類活動主要表現(xiàn)為勞動和交往，在處理人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)為勞動，在處理人與人、人與社會的關(guān)系中表現(xiàn)為交往。

勞動是處理人與自然關(guān)系之活動，這可以從三個角度來理解：第一，勞動是人賴以生存的現(xiàn)實(shí)活動。人作為自然的存在物，人的生命依賴于自然，人必須通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系，從自然中獲取賴以生存的生活資料。人與動物不同，人必須通過勞動這種創(chuàng)造性的活動改變自在的自然，使之為人類服務(wù)，才能在自然中生存。動物的生產(chǎn)是片面的，只生產(chǎn)自身；人的生產(chǎn)是全面的，再生產(chǎn)整個自然界。第二，勞動是確證人之本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動。人類通過勞動得以生存，同時，人的本質(zhì)也是在勞動中得以確證的，勞動是確證人之本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動。人類通過勞動改造對象世界，勞動的對象是人的類生活的對象化，正是在現(xiàn)實(shí)的勞動中，人才真正地證明自己是類存在物，才能在對象世界中呈現(xiàn)自身豐富而全面的本質(zhì)。第三，勞動是人之意識生成的現(xiàn)實(shí)活動。勞動是處理人與自然關(guān)系的活動，勞動不僅是物質(zhì)生產(chǎn)也是精神生產(chǎn)，人通過現(xiàn)實(shí)的勞動不僅能滿足物質(zhì)需要也能滿足精神需要。人的意識是一種對象性意識，自然是人的意識活動的對象，人的意識只有在現(xiàn)實(shí)的人與自然的關(guān)系中才能得以生成，即“我對我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識”。

交往是處理人與人關(guān)系之活動，人的交往既是一種人與人的關(guān)系也是一種現(xiàn)實(shí)的活動。一方面，交往是一種關(guān)系，這是人所特有的，是人在其自然本性基礎(chǔ)上在實(shí)踐中形成的，這種交往關(guān)系是與人的生產(chǎn)勞動相伴而生和演化發(fā)展的。另一方面，交往是一種現(xiàn)實(shí)的活動，它是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的前提，在人與人的關(guān)系中，在人與他人交往的過程中，人作為活動主體，才能實(shí)現(xiàn)自我設(shè)置和確證，這種交往活動可以克服社會分工帶來的人的活動領(lǐng)域的特定化和人的本質(zhì)片面化，從而實(shí)現(xiàn)人之存在的總體性。在這種作為社會性存在的交往活動中，人們既是活動的主體也是活動的目的，并在交往活動中實(shí)現(xiàn)自己和他人的本質(zhì)。

勞動和交往是人類實(shí)踐活動的兩個方面，但這兩個方面不是割裂的，而是不可分割的、同一的，是同一的人類總體活動的兩個方面。因?yàn)橛辛藙趧雍徒煌?，人才能成為一個總體性的存在，人的全面而豐富的本質(zhì)才能得以確證。所以說，實(shí)踐作為人的本質(zhì)性的活動始終是總體性的，也正是實(shí)踐活動的總體性為從總體上理解馬克思的生產(chǎn)理論奠定了基礎(chǔ)。

馬克思以實(shí)踐的總體性為基礎(chǔ)展開的對生產(chǎn)活動的總體性的理解，在其對歷史前提的分析中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，物質(zhì)資料生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)和人與人的關(guān)系是同一歷史活動中的“三個因素”，這兩種生產(chǎn)(物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn))是同一人類歷史活動的兩個方面，是人類歷史存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中共同發(fā)揮著作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類總體性生產(chǎn)活動的一個方面。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是指人之生存所需的基本生活資料的生產(chǎn)及在此基礎(chǔ)上因新的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)。在人的新的需要基礎(chǔ)上所進(jìn)行的這種生產(chǎn)，使人區(qū)別于動物，是人之為人的重要前提。一方面，推動這種生產(chǎn)的“新的需要”已經(jīng)不再是基于人的自然的生物本能，而是人在獲取最基本的生活資料的過程中創(chuàng)造性地生成的，這就使人超越了自然的存在而成為歷史性的存在；另一方面，在以自然界為對象的活動中，人的這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是人自身的再生產(chǎn)，再生產(chǎn)著人之自然生命的同時也再生產(chǎn)著人之精神世界，使人成為一個總體性的存在。

人自身的生產(chǎn)是人類總體性生產(chǎn)活動的另一方面。自己生命的生產(chǎn)和他人生命的生產(chǎn)是人類自身的生產(chǎn)的兩個方面。自己生命的生產(chǎn)是指人通過消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品來維持和延續(xù)自身生命，又通過精神產(chǎn)品的消費(fèi)使人的精神需要得到滿足，所以，人自己生命的生產(chǎn)中內(nèi)在地包含著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是這種物質(zhì)生產(chǎn)的最終的完成。他人生命的生產(chǎn)，既是人類種的繁衍，也是人類社會的再生產(chǎn)。以往人們更多地是從人類種的繁衍的角度來闡釋馬克思的人的生產(chǎn)理論的，而忽視了人類社會的再生產(chǎn)。實(shí)質(zhì)上，人的生產(chǎn)不僅是個體生命的再生產(chǎn)即人類種的繁衍，更是使人類社會得以延續(xù)的人類社會關(guān)系的再生產(chǎn)，通過這種生產(chǎn)活動，再生產(chǎn)出一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人及其社會關(guān)系。

綜上所述，在馬克思的生產(chǎn)理論中，人類的生產(chǎn)活動始終是總體性的，既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，也是人類精神的生產(chǎn)活動，既是個體生命的再生產(chǎn)，也是整個社會的再生產(chǎn)。正是這種生產(chǎn)的總體性，才使人類社會作為一個有機(jī)的整體而存在。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的人的生產(chǎn)的分裂狀態(tài)，是近代資本主義發(fā)展的結(jié)果。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對生產(chǎn)總體性的割裂

物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)是統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了人自身的存在方式，因此，生產(chǎn)就不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，更為重要的是在生產(chǎn)的過程中重建現(xiàn)實(shí)的人類社會關(guān)系，即把現(xiàn)實(shí)的人類社會再生產(chǎn)出來。這正是由生產(chǎn)的總體性所決定的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是不理解人類實(shí)踐活動的總體性特征及其在資本主義形成歷史過程中的分裂，因而不可能從總體上把握生產(chǎn)活動的總體性。究其原因，可從以下幾個方面進(jìn)行分析：

第一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本主義社會形成和發(fā)展歷史過程的理論表達(dá)，其目標(biāo)并不是要批判現(xiàn)實(shí)的資本主義社會，而是要論證其合理性。換言之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是要“解釋世界”，以說明資本運(yùn)行的規(guī)律和進(jìn)程，而不是要“改變世界”，以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變革。所以說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從資本主義社會的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)的，而現(xiàn)實(shí)的資本主義社會本身就是建立在人類社會分裂的基礎(chǔ)之上的，對此馬克思在《論猶太人問題》中有過明確的表述。在批判地分析政治解放的過程中馬克思指出，政治解放在使國家從宗教的控制下解放出來的同時，也徹底地消解了傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)，政治革命消滅了市民社會的政治性質(zhì)，摧毀了一切等級、公會、行幫和特權(quán)，使市民社會從政治中分離和解放出來，從而促進(jìn)了政治國家與市民社會的生成。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)本身就是分裂的，其面對的是一個分裂的社會存在：政治共同體中人與人的關(guān)系作為獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)體系之外的存在與物質(zhì)生產(chǎn)過程相對立，同樣，物質(zhì)生產(chǎn)活動中所形成的人與人的關(guān)系也淪為物的關(guān)系。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把自己的目標(biāo)確定為社會物質(zhì)財(cái)富本身的生產(chǎn)及增長，關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)過程本身，因而就不可避免地割裂了生產(chǎn)活動的總體性。

第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的局限性，使之無法理解現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程及私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人的關(guān)系，因此將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系割裂開來，從而造成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所看到的人，實(shí)質(zhì)上是生活在市民社會中的、喪失了現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的、作為孤獨(dú)個體的個人。這種人之間的關(guān)系已經(jīng)不再是作為人的關(guān)系而存在，而是必須借助于物，表現(xiàn)為物的關(guān)系。同時，由于每個人都將別人視為手段和工具，同樣也就把自己貶低為手段和工具。換言之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所看到的人，不過是在市民社會中作為私有者的個人，而私有者與私有者之間的關(guān)系，也就表現(xiàn)為他們所擁有的物的相互之間的關(guān)系。而且在資本主義異化的狀態(tài)下，物本身成為人的主人，人已經(jīng)完全淪為物的奴隸，以至于人之為人的一切需要、本質(zhì)等都失去了人的性質(zhì)，反而成為使人受奴役、受壓迫的手段和工具。也正是在這個意義上，馬克思將資本主義社會人的生存狀態(tài)稱為“物的依賴狀態(tài)下人的獨(dú)立性”。

第三，由于其抽象本性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將現(xiàn)實(shí)的社會生活中一切感性的、人的存在的特征都抽象掉了，從而徹底地消解了生產(chǎn)過程的人的因素和特征，使生產(chǎn)完全局限于物質(zhì)資料生產(chǎn)本身，通過對生產(chǎn)過程的抽象，使生產(chǎn)過程本身概念化、抽象化了。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展的過程來看，其實(shí)質(zhì)就是一個從具體到抽象的過程。通過這種抽象，現(xiàn)實(shí)的、活生生的生產(chǎn)活動就變成了一個抽象的概念。正因?yàn)楦拍畹某橄蠖艘磺袝r代的特征，但構(gòu)成發(fā)展的正是各個不同發(fā)展階段的差別。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則否定了這種差別，從而無法真正說明任何一個現(xiàn)實(shí)的人類社會的真正存在。

正是通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對生產(chǎn)總體性的割裂的深刻理解，馬克思從具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分析入手，現(xiàn)實(shí)地分析了生產(chǎn)的總體性特征。

三、現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中生產(chǎn)的總體性

馬克思認(rèn)為，必須在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中來分析和把握人的本質(zhì)，對人的本質(zhì)的分析與現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程是不可分割的，只從勞動、交往和分工等人的本質(zhì)活動出發(fā)，脫離現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程去把握歷史，這仍然是片面的和抽象的。在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中，人的本質(zhì)、人的總體性的實(shí)踐活動的諸方面統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，不僅構(gòu)成了一個有機(jī)的整體，而且獲得了各自不同的展現(xiàn)形式。然而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將這一統(tǒng)一的、整體的即總體性的生產(chǎn)過程分割為互不相干的若干環(huán)節(jié)和階段：起點(diǎn)是生產(chǎn)，終點(diǎn)是消費(fèi)，中間環(huán)節(jié)是從社會出發(fā)的分配和從個人出發(fā)的交換這兩個二重的要素。其實(shí)，在這一現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中，它們相互之間不僅存在聯(lián)系，而且本身就是一個統(tǒng)一的整體，并且這一統(tǒng)一的整體中包含著勞動、分工和交往等人的本質(zhì)的活動方式。

其一，生產(chǎn)和消費(fèi)是人的本質(zhì)活動(勞動)在現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)過程中的直接表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)也直接是生產(chǎn)。這就是說，從生產(chǎn)來看，生產(chǎn)不僅本身就是消費(fèi)，而且是雙重意義的消費(fèi)，一方面人的生產(chǎn)行為本身就是對生產(chǎn)資料進(jìn)行消費(fèi)的消費(fèi)行為，另一方面人在生產(chǎn)中也發(fā)展、支出、消耗、消費(fèi)了自身的能力。從消費(fèi)來看，消費(fèi)不僅本身就是生產(chǎn)，而且生產(chǎn)著生產(chǎn)：人的勞動產(chǎn)品這一人的本質(zhì)活動的產(chǎn)物只有在消費(fèi)中才能成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，只有通過消費(fèi)才能最終確證人的本質(zhì)；生產(chǎn)因需要而產(chǎn)生，無需要就無生產(chǎn)，而消費(fèi)則再生產(chǎn)出新的需要。

其二，分配是社會分工在現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)過程中的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)過程中，分配是在生產(chǎn)者和勞動產(chǎn)品之間出現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)意義上的分工。生產(chǎn)者與其生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)中是一種外在的關(guān)系，這種關(guān)系受制于生產(chǎn)者自己與其他人的關(guān)系。這就是說，社會分工是社會生產(chǎn)的前提與條件，它決定了生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品的分配。生產(chǎn)實(shí)際上有其前提和條件，它們構(gòu)成生產(chǎn)的諸要素，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中，既是前一個時期生產(chǎn)的歷史結(jié)果，又是這一個時期生產(chǎn)的自然前提，從最初自然發(fā)生的東西變成后來歷史的東西，它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變著。因此，社會分工是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的，它不是永恒不變的。

其三，交換和流通是人與人之間的交往關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)過程中的表現(xiàn)。人與人之間的交往關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中展現(xiàn)為交換和流通，交換的形式主要具體表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中各種活動和能力的交換、產(chǎn)品的交換及不同社會組織之間的交換。各種交換形式是受生產(chǎn)和分工制約的，不是獨(dú)立存在的，如果沒有分工也就不可能有交換，生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定交換的廣度和深度以及交換的方式。在這種現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的交換中，每個人都在其產(chǎn)品和產(chǎn)品的使用中，確證了自己和他人的本質(zhì)存在。但是，在資本主義社會中，異化和私有制導(dǎo)致了這種滿足人的需要的交換蛻變成謀取物化私利的交換。

綜上所述，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，是一個總體的諸方面。生產(chǎn)支配和決定著生產(chǎn)自身及其他要素，不同要素之間也存在著相互作用，同時生產(chǎn)在一定意義上也決定于其他要素，交換、消費(fèi)和作為產(chǎn)品的分配不是起支配作用的東西，而作為生產(chǎn)要素的分配本身就是生產(chǎn)的一個要素。也就是說，在馬克思看來生產(chǎn)是總體性的，它既包含物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同樣包含物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體及其自身能力的生產(chǎn)。

馬克思將人的實(shí)踐活動與現(xiàn)實(shí)社會歷史活動有機(jī)地結(jié)合起來，對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)過程進(jìn)行了深刻的分析和批判，闡明了生產(chǎn)基于人的對象性實(shí)踐活動的總體性特征。這就為我們重新闡釋馬克思社會歷史理論的“經(jīng)典表述”中社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律提供了新的可能性，即以實(shí)踐理論為基礎(chǔ)，從馬克思對生產(chǎn)的總體性的理解出發(fā)，將社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律作為一個總體的生成過程來重新理解和闡釋。

四、生產(chǎn)總體性視角下的社會基本矛盾

在生產(chǎn)總體性的意義上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系作為現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)的兩個方面，是同一個社會生產(chǎn)過程中的兩個方面或兩個因素，而不是兩個各自獨(dú)立的社會存在，只有在社會生產(chǎn)的統(tǒng)一歷史進(jìn)程之中才能真正闡明二者的關(guān)系。

首先，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的二元對立是近代資本主義社會發(fā)展的結(jié)果。在前資本主義社會并未存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分離。在原始社會，生產(chǎn)活動和財(cái)產(chǎn)所有制形式是以部落共同體為基礎(chǔ)的，勞動者與其生存的無機(jī)條件是統(tǒng)一的，并未分離。在奴隸社會和封建社會，其所有制形式依然是以共同體為基礎(chǔ)的原始所有制的發(fā)展的必然結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是，共同體中的一部分人視另一部分人為自身再生產(chǎn)的自然條件。隨著人類歷史發(fā)展演進(jìn)到資本主義社會，以人對物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會取代了原始的共同體，個人擺脫了原始共同體，取得了自身的獨(dú)立地位，人與人的關(guān)系(社會關(guān)系)獲得了基于人的獨(dú)立性，但表現(xiàn)為外在的必然性，成為達(dá)到私人目的的手段，使人從屬于物的統(tǒng)治。

其次，從人的生產(chǎn)活動來看，人們之間的社會關(guān)系并不是獨(dú)立于人之外的存在，而是人們在生產(chǎn)的過程之中建構(gòu)起來的，而人的生產(chǎn)活動也只有在這種社會關(guān)系中才真正得以完成。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動就是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的類的活動，在這一過程中，人的社會本質(zhì)與社會聯(lián)系得以生成，而社會本質(zhì)就是人自身的現(xiàn)實(shí)的活動，就是其中每一個單個人的本質(zhì)。那么對“有沒有這種社會聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的”可以做出兩種完全相反的解釋：其一，從近代西方形而上學(xué)的理解框架來看，其含義為社會關(guān)系是獨(dú)立于人之外的存在，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其二，從生成論的視角來看，“有沒有這種社會聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的”所要表達(dá)的是人與社會聯(lián)系的同一性，即人本身就是這種社會聯(lián)系，這種社會聯(lián)系就是人自身的存在。在這個意義上，確實(shí)存在著社會聯(lián)系對于人的客觀性，但這種客觀性是建立在人的歷史性實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上的，是歷史的客觀性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是因?yàn)榉穸巳说拇嬖?，把人的社會活動非歷史地理解為單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動，從而把人的關(guān)系從生產(chǎn)之中排除出來，進(jìn)而形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立，生產(chǎn)關(guān)系的這種相對于生產(chǎn)力的獨(dú)立性其實(shí)質(zhì)是資本主義社會異化的存在形式。

第三，所謂社會意識形式?jīng)Q定于社會存在，同樣可以做出兩種完全不同的解釋。如果按照近代西方形而上學(xué)的思維邏輯、非歷史地解釋，那么社會意識形式作為現(xiàn)實(shí)的社會存在的反映，確實(shí)不可能超越現(xiàn)實(shí)的社會存在。但是，從生成論的視角來看，意識從來不是獨(dú)立于社會現(xiàn)實(shí)之外的存在，而就是現(xiàn)實(shí)的社會生活本身。一方面，人的意識并不是基于人的先天的生物本能，而是根源于人的現(xiàn)實(shí)的對象性的實(shí)踐活動，是在人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中生成的。另一方面，人的意識并不是指向在人之外的存在，而就是現(xiàn)實(shí)的人的存在本身。人們的實(shí)踐活動在創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)的社會生活的同時，也現(xiàn)實(shí)地生成著人的意識，意識與現(xiàn)實(shí)的社會存在是同一的。

第四，對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，也必須從生成論的視角給予重新解釋?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[1]傳統(tǒng)上將這句話理解為生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的能動作用的辯證關(guān)系，認(rèn)為這正是唯物辯證法在歷史觀領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。但是，這種解釋忘記了一個根本的問題，那就是在二元對立的思維框架內(nèi)，辯證法是沒有容身之地的。從生成論的視角來看，只有在人的現(xiàn)實(shí)的、歷史性的實(shí)踐活動之中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系才表現(xiàn)為一個辯證統(tǒng)一的過程。因?yàn)闊o論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的客觀存在，都是一定的社會歷史條件下的客觀存在，都是歷史性的客觀存在。

總之，馬克思社會基本矛盾運(yùn)動理論無疑是建立在對生產(chǎn)總體性的理解基礎(chǔ)之上的，只有在人類歷史性實(shí)踐活動的總體中把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，才能真正理解馬克思通過批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出來的“總體結(jié)果”的真實(shí)內(nèi)涵。本文認(rèn)為，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中的“經(jīng)典表述”具有雙重的內(nèi)涵：其一，從歷史事實(shí)的維度來說，社會基本矛盾運(yùn)動揭示了資本主義社會異化的存在狀態(tài)；其二，從理論自身的邏輯來說，則是對資本主義社會的異化狀態(tài)和人之存在的分裂狀態(tài)的批判與闡釋，并力圖通過對人的自我異化的揚(yáng)棄和超越實(shí)現(xiàn)人的解放和總體人的生成?！耙虼?，異化的揚(yáng)棄包括兩個方面。不言而喻，在不同的民族那里，這一運(yùn)動從哪個領(lǐng)域開始，這要看一個民族的真正的、公認(rèn)的生活主要是在意識領(lǐng)域中還是在外部世界中進(jìn)行，這種生活更多地是觀念的生活還是現(xiàn)實(shí)的生活?！盵2]

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：82-83.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：121.

〔責(zé)任編輯：余明全杜娟〕

馬克思主義哲學(xué)研究