“實(shí)踐唯物主義”研究的再審視
——“當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)語境中的實(shí)踐唯物主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

于冰

2015年1月8-10日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社、哲學(xué)研究雜志社、馬克思主義與現(xiàn)實(shí)雜志社、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部、哈爾濱師范大學(xué)聯(lián)合主辦，哈爾濱師范大學(xué)政治與行政學(xué)院承辦的“當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)語境中的實(shí)踐唯物主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)在哈爾濱舉行。來自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、清華大學(xué)、黑龍江大學(xué)等40余位學(xué)者參加了會(huì)議。與會(huì)學(xué)者主要圍繞如下議題展開了熱烈討論。

一、關(guān)于實(shí)踐唯物主義研究的興起及其重大影響

中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯孫麾指出，1978年以來國(guó)內(nèi)熱議的“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”大討論，直接影響到學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐問題的關(guān)注。實(shí)踐唯物主義大討論是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的一座高峰。實(shí)踐唯物主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是哲學(xué)順應(yīng)時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展需要而實(shí)現(xiàn)自身的一種重要方式。作為一種時(shí)代精神、一種理論思維、一種哲學(xué)范式乃至哲學(xué)思想體系，在中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大社會(huì)變遷過程中，起到了先導(dǎo)和破解改革堅(jiān)冰的作用。沒有實(shí)踐問題的大討論，沒有由此開啟的實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)建構(gòu)，很難想象今天中國(guó)道路對(duì)世界的影響，也很難想象民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)能夠成為人心所向的價(jià)值追求。江蘇師范大學(xué)教授任平認(rèn)為，實(shí)踐唯物主義在我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究上，是理論自覺和方法論自覺的產(chǎn)物，它自覺地沖破了前蘇聯(lián)教科書教條、僵化的理解，力圖形成與改革開放時(shí)代精神相匹配的這樣一種哲學(xué)自覺理論形態(tài)，它對(duì)思想解放運(yùn)動(dòng)的啟迪作用是不可抹殺的。為此，應(yīng)當(dāng)用實(shí)踐唯物主義來塑造當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授歐陽康認(rèn)為，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展和中國(guó)的改革開放是同步的，在今天全面深化改革的歷史背景下，馬克思主義哲學(xué)研究也應(yīng)該回應(yīng)時(shí)代的呼聲，關(guān)注當(dāng)代的一些重大現(xiàn)實(shí)問題，如改革發(fā)展、中華民族精神建設(shè)、國(guó)家治理體系等。

二、關(guān)于實(shí)踐唯物主義與馬克思主義哲學(xué)的革命變革

學(xué)者們比較一致的觀點(diǎn)是，實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的一場(chǎng)革命。吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授孫正聿認(rèn)為，如果可以用“從邏輯的觀點(diǎn)看”來標(biāo)志現(xiàn)代哲學(xué)的分析運(yùn)動(dòng)，那么，就可以用“從實(shí)踐的觀點(diǎn)看”來標(biāo)志馬克思的哲學(xué)革命。“從實(shí)踐的觀點(diǎn)看”，就是以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式去看待理論和實(shí)踐、理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在“研究范式”轉(zhuǎn)換的意義上，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“從實(shí)踐的觀點(diǎn)看”的研究范式，具體體現(xiàn)為從實(shí)踐的觀點(diǎn)看哲學(xué)原理教科書、哲學(xué)基本問題、哲學(xué)基本范疇以及馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄒詩鵬認(rèn)為，從思想史意義來講，實(shí)踐唯物主義與唯物史觀是相通的，只是側(cè)重面有所不同：前者偏重于主體及其活動(dòng)，側(cè)重與舊唯物主義的區(qū)劃及其批判，后者側(cè)重于結(jié)構(gòu)及其歷史敘述，側(cè)重對(duì)德國(guó)觀念論傳統(tǒng)的批判；《德意志意識(shí)形態(tài)》中確定的唯物史觀實(shí)為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確的新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的拓展，應(yīng)當(dāng)對(duì)二者的相通性予以深入的把握與領(lǐng)會(huì)。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授孫熙國(guó)指出，要理解實(shí)踐唯物主義，必須理解馬克思主義哲學(xué)的理論主題。馬克思主義哲學(xué)以至整個(gè)馬克思主義的理論主題，就是人的解放和人的發(fā)展，離開了這個(gè)理論主題，其他各種具體觀點(diǎn)都難以理解。

三、關(guān)于實(shí)踐唯物主義與中國(guó)道路

北京大學(xué)哲學(xué)系教授豐子義認(rèn)為，實(shí)踐唯物主義的興起與中國(guó)道路的創(chuàng)造是內(nèi)在聯(lián)系在一起的。中國(guó)道路作為一種新的歷史創(chuàng)造，其中必然包含著某種獨(dú)創(chuàng)的智慧，有其獨(dú)特的發(fā)展理念，而這種智慧和理念從哲學(xué)上來說，就是實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐唯物主義的智慧和理念主要是通過實(shí)踐理性、實(shí)踐的主體性、實(shí)踐的價(jià)值取向、實(shí)踐的辯證法、實(shí)踐的合理性、實(shí)踐的探索精神等方面體現(xiàn)出來并發(fā)揮作用的；總結(jié)概括中國(guó)道路的成功經(jīng)驗(yàn)，又可以從多方面推進(jìn)實(shí)踐唯物主義的發(fā)展。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳曉明認(rèn)為，在以馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)定向的現(xiàn)實(shí)觀當(dāng)中，今天對(duì)我們來講最重要的是理解和把握當(dāng)今中國(guó)的歷史性事件。對(duì)于這樣的歷史性事件，如何從現(xiàn)實(shí)的高度上加以把握，說到底就是馬克思當(dāng)年提出的“從何處來到何處去”的問題，這個(gè)問題恐怕是我們當(dāng)前面臨最大的問題。這就要求我們深入到當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，研究當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是今天中國(guó)的馬克思主義學(xué)者最根本的任務(wù)。中山大學(xué)哲學(xué)系教授劉森林認(rèn)為，隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，實(shí)踐唯物主義也的確在中國(guó)現(xiàn)代化過程中遇到新問題。如果說實(shí)踐唯物主義是改革開放以來馬克思主義哲學(xué)的典型代表，我們完全可以繼承并拓展這一思路，在理論探索中作出新貢獻(xiàn)。歐陽康教授認(rèn)為，今天的人類，前所未有地陷入迷茫，這種迷茫需要一種思想引領(lǐng)，而今天任何其他的各種主義，都不能解決問題。實(shí)踐唯物主義給了我們一種可能的思想、思路和方法，尤其是一種境界，那就是胸懷人類自由解放和中華民族自由解放的境界。

四、關(guān)于實(shí)踐唯物主義的再認(rèn)識(shí)

南開大學(xué)哲學(xué)院教授王南湜提出，“實(shí)踐唯物主義”無疑是近幾十年來中國(guó)哲學(xué)界乃至整個(gè)理論界最具影響力的哲學(xué)范疇，但從“遠(yuǎn)距離參與者兼近距離觀察者”的視角來進(jìn)行反思性考察的話，要真正實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐唯物主義到歷史唯物主義的范式轉(zhuǎn)變，依然要破除對(duì)實(shí)踐唯物主義的黑格爾式闡釋。黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授丁立群提出，“實(shí)踐唯物主義”是一個(gè)很復(fù)雜的概念，要科學(xué)認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，就必須站在思想史的高度引進(jìn)一個(gè)傳統(tǒng)分類，即按照古希臘哲學(xué)家那樣把哲學(xué)區(qū)分為實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)，探索馬克思的思想在何種意義上是一種實(shí)踐哲學(xué)，而不是理論哲學(xué)；探索馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在何種意義上繼承和超越了西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)；探索馬克思是在何種意義上把實(shí)踐哲學(xué)界定為實(shí)踐唯物主義的，進(jìn)而正確地理解馬克思的哲學(xué)思想。吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授劉福森認(rèn)為，對(duì)實(shí)踐唯物主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“歷史的解釋原則”。因?yàn)樵谝恍┤丝磥?，只要?qiáng)調(diào)實(shí)踐，就天然地成為唯物主義了，這實(shí)際上是一種錯(cuò)覺。在未得到證明之前，“實(shí)踐唯物主義”的“唯物主義”性質(zhì)仍然是一個(gè)僅僅具有“可能性”的“預(yù)設(shè)”，要正確理解實(shí)踐唯物主義，必須從歷史唯物主義出發(fā)。北京大學(xué)哲學(xué)系教授仰海峰認(rèn)為，在過去的研究中，我們一直以生產(chǎn)邏輯為基礎(chǔ)來展開對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，但從《資本論》的邏輯來看，這一解釋框架并不能真正切中馬克思對(duì)資本主義社會(huì)存在的分析和批判，正是在這個(gè)意義上，馬克思的哲學(xué)需要從生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)向資本邏輯，這就需要反思與超越實(shí)踐唯物主義。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李佃來提出，要深化實(shí)踐唯物主義的研究，應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思的“實(shí)踐”概念作出重新理解。“實(shí)踐”在馬克思那里是一個(gè)政治哲學(xué)范疇，連接到的是一個(gè)開闊的政治哲學(xué)問題域，因而理解馬克思的實(shí)踐概念，需要突顯政治哲學(xué)的理論向度。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授段忠橋則認(rèn)為，“實(shí)踐唯物主義”是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中的一個(gè)錯(cuò)誤取向。在今天中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究中，實(shí)踐唯物主義雖然是一個(gè)被大量運(yùn)用的概念，但又是一個(gè)含義很難確定的概念。實(shí)踐唯物主義的討論雖然對(duì)解放思想有重要意義，但它也產(chǎn)生了不少負(fù)面的效應(yīng)：一是把“實(shí)踐唯物主義”概念強(qiáng)加給馬克思；二是用馬克思早期思想取代成熟時(shí)期的思想；三是使我國(guó)的馬克思理論研究停留在完全脫離現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，四是使我國(guó)的馬克思主義研究與馬克思越來越遠(yuǎn)?？傊?，實(shí)踐唯物主義還有較大的討論空間。

五、關(guān)于如何深化實(shí)踐唯物主義研究

中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯孫麾認(rèn)為，客觀地說，實(shí)踐唯物主義的研究大大提升了馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理化，豐富了其理論內(nèi)涵。但在研究過程中，碎片化的考據(jù)文本導(dǎo)致的本本主義以及學(xué)究式的逆向追溯中不斷出現(xiàn)的性質(zhì)越界問題，如將馬克思的實(shí)踐概念上推到亞里士多德等，使得本已成為現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)重新陷入思辨哲學(xué)的領(lǐng)地。希望通過實(shí)踐唯物主義研究的反思，來推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，激發(fā)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的思想創(chuàng)造力、理論建構(gòu)力和學(xué)術(shù)批判力?！墩軐W(xué)研究》副主編鑒傳今提出在馬克思主義哲學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)注意的問題：一是不同程度存在的文本解釋的碎片化傾向。此傾向影響了理論的探索和創(chuàng)新，因此，未來的研究應(yīng)在客觀研究文本基礎(chǔ)上，樹立“問題”意識(shí)，重視“問題”研究。二是理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。我們不能抽象議論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、當(dāng)代性，應(yīng)真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)，與中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，研究實(shí)際問題，展示理論的解釋力和影響力。三是路徑依賴。加強(qiáng)與西方哲學(xué)的交流對(duì)深化馬克思主義哲學(xué)研究是必要的，但必須克服路徑依賴。對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)來說，必須認(rèn)真反思西方當(dāng)代思想對(duì)我們的意義到底何在，它是不是馬哲獲得當(dāng)代意義的主要途徑。中國(guó)未來馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，是從外部做文章，還是從內(nèi)功下手，這應(yīng)是我們認(rèn)真思考的問題。

(作者系哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士)

〔責(zé)任編輯：曹金鐘杜娟〕